俄巴底亞書註釋
Ⅰ 序言（1節）
Ａ 標題（
神的使者俄巴底亞得到「默示」。此處默示（h]a{zo^n）概指神傳達的信息（亦即「啟示的話語」），這在先知書中的序言十分常見（參︰賽一1；鴻一1）。此字在聖經他處則有特定的含義──「異象」（參︰賽二十九7；結十二27；但一17，八1），NIV 聖經此處便譯為異象（但較不正確）。這是舊約先知書中最短的序言。
Ｂ 信息與環境（1b ∼ c 節）
信息的來源是與以色列立約的神耶和華。祂不僅是掌管萬國的主（參︰呂譯、現中；和合作耶和華），而且信守應許，包括應許以色列承受地業（19∼21節；參︰創十二1，十五7，二十八13）。這種典型的報導形式（參︰結二4及其他多處）雖然引導全書，但它更縮小範圍，具體針對論以東的2∼15節（參︰耶四十九7）。以東是位於以色列東南鄰的宿敵，同時也是其他預言的主題（賽三十四，六十三1∼6；耶四十九7∼22；結二十五12∼14，三十五；摩一11∼12；瑪一2∼5）。要知道以東是這些預言的主題，而非預言陳述的對象，因為舊約預言主要係對以色列講述。即使是約拿書──舊約中唯一以非以色列人為預言講述對象的書卷（拿三4），亦旨在讓以色列人了解神的愛。俄巴底亞書中宣告的對外族的審判並非因以色列民族沙文主義（即本國至上主義）所致，乃是表示在神面前，以色列和萬國都有一樣的責任和罪（參︰賽二1∼4；摩一3∼二16，九7等）。
通常在報導式的用語（「耶和華說」）之後，緊接著就是信息本身，但在此卻論及耶和華，而不是祂說了什麼。因此某些註釋學者認為第1節中原本應是第2節的開始，或是應置放於他處的附語。讓現有經文言之成理的較佳解釋，是將
俄巴底亞聽見了耶和華的\cs9信息（撒上四19；賽二十八9，五十三1）。論及以東的類似經文耶利米書四十九14在七十士譯本中，卻用了「我聽見」，指的是先知本人，和俄巴底亞書的我們……聽見不同（參︰現中、新譯；和合譯為單數我）。有人認為後者表示一群先知9，雖然此處並未明顯有這樣一群人存在。另一說主張「我們」指全以色列10，因此先知便用了編者的語氣「我們」來涵蓋自己和全以色列11。後者的解釋較合乎上下文，因為先知常會用這種傳統的修辭方法──倫理訴求──來增加自己的可信度和讀者的認同感（參︰賽四十3、8）12。
下一句的意義含糊不明，可以解作神發出信息，並且差派一個使者（RSV 、 AV）；也可解釋為因為有使者被差遣，才有信息的產生（NEB）；更可能的說法（NIV），是指外交使節13。這位使節自列國中而來（參︰賽十八2，五十七9），很可能是被以東的敵國所差派，以召集眾敵國一起與以東爭戰，讓她淪亡14。沒有跡象顯示耶和華本身涉及差派使節一事，但祂確曾曉諭即將來臨的審判以及祂揀選的器皿，包括不認祂為神的國家（參︰賽十5，四十五1；哈一6∼11）。耶和華在全世界歷史上都是至高無上的君王，而且祂的旨意在其間自由運行。起來吧是句典型的爭戰呼聲（耶六4、5；參︰賽二5），旨在召集各國對抗以東，同時也促使俄巴底亞在默示下寫出萬國將受審判的預言。
8 Craigie, pp.200∼201.
9 例如 Armerding, p.341和 Wolff,
p.27都採這種觀點。
10 J. Keil, p.1.
12 見 Y. Gitay, Prophecy and Persuasion: A
Study of Isaiah 40∼48 (Linguistica Biblica, 1981), pp.37, 67.
14 參︰瑪一3∼4，該處以文法上的陰性指稱以東，但有時亦轉為陽性。
Ⅱ 論以東的神諭（2∼15節）
Ａ 第一道神諭︰驕傲在敗壞以先（2∼4節）
耶和華親自說出的神諭（1、4節）自此開始。
i. 以東的降卑（2節）
耶和華藉著呼籲看哪（新譯，和合未譯出），將讀者的注意力轉向以東將面臨的審判，而這「看」的行動，也強調了下面的小字。「小」不僅指以東的人口及國土，同時也指其實際的價值及意義，下面與此平行的藐視同樣亦表示這點。神審判的結果點出書中三道神諭的主旨，而下面兩道神諭將進一步闡明以東如何降卑。此處動詞的形式除了象徵動作的完成（見 AV），同時也用作預言的完成式，因為神警告的事必然會應驗，因此以已完成的口氣表達（RSV 、 NIV）。神的主權於此再次藉異教徒的行動得到明證。
ii. 以東的狂傲（3∼4節）
3. 以東的降卑是由其狂傲（比較︰申十八22；撒上十七28）和自高所導致。第3節開始的子句和3節末的傲慢問話都強調了此點。原文中的「狂傲」一字有其特殊含義。聖經記述雅各以一碗湯（na{zi{d，創二十五29）騙取以東祖先以掃的長子名分時，所用的字和此處的「狂傲」係同一希伯來文字根 zid15。而這典故也是以掃的後裔以東（8、9、18、19、21節）與雅各的子孫以色列（10、17、18節）反目的由來。以東被欺騙（現中、呂譯、新譯；和合譯作自欺）導致她被審判，正如夏娃被欺騙（創三13，和合作「引誘」），所以受刑罰（創三16）。
這裏描述以東之所以驕傲是因其「居所」16在巖石裂縫中（新譯），強調岩石峭壁之不易攻克及以東居處之高，因而也成了天然屏障。此處有個文字遊戲，「岩石」（sela`），同時也是以東城巿的名字西拉（士一36；王下十四7）。此地可能就是後來拿巴提人的首都彼特拉（Petra），彼特拉在希臘文亦是「岩石」之意。
在希伯來文原句中段，文法人稱自「你」轉變成「那」（one）（較不個人性的主詞）。這種轉變在希伯來文並不罕見（類似的轉變請參︰摩五12），而且並不一定代表說話對象有所更動。因為這種主詞的轉換在中英文較不尋常，所以大多數的中英譯文都是自始至終維持同一人稱。
以東人的狂妄反映在心裏，驕傲的大本營。他們心裏認為自己所向無敵（參︰賽十四13∼15）。雖然以東的天險並非自己建造，但他們地勢上居高臨下優於敵人，所以就心高氣傲。此處狂傲的問話，便是為下一節以東被神羞辱預作鋪陳。
4. 第一道神諭藉兩個條件子句達到高潮，這兩個子句都進一步針對使以東自傲的居高處而言。第一個子句提到高飛（RSV 、 NIV），說他們如大鷹──該區最大的鳥類（參︰結十七7）──飛往比他們居住的峭壁更高之處。這種鳥以其飛行能力著稱（參︰賽四十31）。第一個子句既以鳥作比擬，第二個子句便接續提到，他們在神的創造中居於最高處的星宿之間搭窩（伯二十二12；賽十四13）。以結構而言，這段隱喻了以東的擴展延伸，從岩石峭壁（3節），經過鳥類翱翔的天空，最後到星宿的所在（4節）。這種進展更例證了以東日漸增長的自信。但是不論以東居於怎樣的高處，耶和華說祂必拉下那自傲的。此處和第3節狂傲問話的動詞乃是同一形式，顯示刑罰與罪行相稱。以東自恃無人可及，但忘了神的權能、神的偉大（參︰創十一1∼9，特別是第4和7節，人妄想要建造通天的塔，但神自天上下來使人停工。人要高舉自己不過是愚行罷了。）。聖經中驕傲在敗壞以先的例證屢見不鮮（箴十六18；賽十四12∼15）。第2節的警告在此自原因（狂傲）發展到結果（降卑；參「藐視」，2節）。2∼4節是個自成一體的信息，以重申信息的來源作結尾。
15 Armerding, p.342.
16 RSV 譯為 dwelling，此字有權能的君王「登上寶座」的意思（參︰出十一5；賽四十22）（Dick, 'A Syntactic Study' p.14），益顯以東的狂傲；此字亦可解作「住」（s%kn），則意表以東自比為居至高至聖所在的神（參︰賽三十三5，五十七15）。
Ｂ 第二道神諭︰掠奪與背叛（5∼7節）
作者就第一道神諭詳加說明，強調以東將沉淪至何種地步。
5. 第二道神諭以條件質詞「若」開始，內容則與第一道神諭相連。第4節所提的隱喻實際上作不到，第二道神諭的陳述卻可以實現。以東將實際體驗竊賊或強盜來到的情形。讀者自然會認為結果是盜賊掠奪他們所需（AV、RSV），或所想要的（NIV、JB、NEB），直到「夠了」。但是這種合理的推想卻被悲傷以東毀滅的哀嘆打斷（參︰賽六5，十五1；何四6）。這類通常以何竟（~e{k）起始的悲嘆，在哀歌中十分常見（參︰撒下一19；賽十四4、12；耶九19）。因得知以東的悲慘（參6節）而自然發出心碎、震驚的呼喊，也很合乎上下文。哀歌的另一特徵是韻律，在希伯來文是3+2的模式（如︰摩五2∼
6. 盜賊只會拿走貴重物品，摘葡萄的工人也會剩些果子，相反地，以東所面臨的掠奪卻是不留一物。以東人之父以掃（創三十六1、9）的隱密處將被搜尋、查出，而且一掃而空（參︰創四十四12；番一12∼13）。在貪婪的征服者面前，無一物可以隱藏。以色列所受的刑罰雖然很大，但還是局部的，所以仍有存活之民（例如︰賽十20∼22；摩三12，五3；番二3，三12∼13）。以東卻非如此，她面臨的是完全的滅絕。作者於此再度使用哀歌的形式，藉以清楚表達其信息；而他的聽眾則一起加入哀悼現在便如同死了的以東人。這也解釋了第5和6節人稱的轉換。第5節時神直接對以東說話，但到第6節卻是論及以東，彷彿以東已不復存在20。
7. 神再度直接向以東說話，而且語氣較前加強，因為「你／你的」在這節原文共出現有七次之多。此處重心轉至以東被她所信任的人徹底出賣（參︰詩五十五12∼14），包括盟友（現中、RSV、NIV；和合作結盟的）和朋友（當代；希伯來文如和合本所譯，作「與……和好的」）。他們將以東趕至交界，這可能指阿拉伯人於公元前六世紀的入侵（見導論Ⅰ的結尾部分，19頁）。原應保護以東利益的人卻欺騙她，正如以東狂傲的心自欺一樣（3節）。他們的計謀可能是將以東人自其堅固的堡壘中誘出（3節）。此處背叛與朋友並置，益發令人震驚，這種出人意表的修辭安排強而有力地鋪陳了以東所受的打擊。
本節的第三個子句在希伯來文中可作不同解釋（和合譯為「與你一同吃飯的……」，NIV 則為「那些吃你飯的……」）。依照內容類似的詩篇四十一9判斷，這個子句可以讀成〔那些吃〕你飯的（希伯來文並無中括號內的部分）。該處「與你和好的」和「那些吃你飯的」並列。在以色列和近東，互立盟約的儀式包括共同吃喝（參︰創三十一54；出二十四11；林前十一23∼26）21，所以這個意思很適合俄巴底亞書盟邦和朋友都背叛的背景。此處「飯」一字的希伯來文字根 l]hm 在聖經他處有個同音異義字，是「爭戰」的意思（詩三十五1，五十六1∼2）。我們這樣的解釋方法，雖然要略加修正馬索拉的發聲方式（Massoretic vocalization，譯註︰馬索拉版本是針對希伯來文舊約聖經而著的評註彙編，編纂時間約在公元七至十世紀，傳統上被認為是聖經註釋的權威，特別是發音和文法方面。）（見 BHS、Vulg、Targum 和其他希臘譯本），但卻揭露了朋友心中暗藏的詭詐。這個字根的兩個用法也可能是個文字遊戲，顯示被當作朋友的，其實卻是仇敵。這對比在原文結構中以改變用字的次序來表達非常顯著。論及以東被盟友欺騙的子句都是以結盟的以及和好的為終，但卻以「仇敵／和好的」為這一子句之始。
以東遭受的背叛涉及網羅（RSV、NIV），或解為「伏擊」（BHS；參 Vulg.、Syr.、LXX），因為該字字義並不明確（參︰耶三十13；何五13，兩處均解作「傷」，AV 此處亦然）。無論如何，這背叛是突如其來，超過以東人所能想像的。
17
或強盜 夜間而來 2
18 6節︰但何竟 以掃的隱密處 被搜尋？ 3
他隱藏的寶物 何竟被查出？ 2
19 5b 節︰他們豈 不偷竊 直到夠了呢？ 3
你何竟 被剪除 2
20 Allen, p.149.
21 見 D. J.
McCarthy, Treaty and Covenant (Biblical Institute, 1981), pp.253∼254及 n.19.
Ｃ 第三道神諭︰審判之日（8∼9節）
8. 像俄巴底亞書第一部分一樣（參4節），耶和華再度曉諭。此處的問句和使用了兩個問句的第二道神諭相互連接（5節）。以東人的智慧十分有名（見約伯的朋友提幔人以利法，伯二11；耶四十九7；參︰王上四30）。他們的智慧主要藉貫穿國中的貿易要道蒐集而來，並且傳遞出去。以東的盟邦怎樣消散，她的智慧聰明也要怎樣湮滅（參︰出三十一3；賽四十四19）。本節的「聰明」和前一道神諭的關鍵字眼「聰明」相連（7節）22，顯示本書此部分的結構一致。「以掃山」（RSV）只見用於俄巴底亞書（9、19、21節），它和以東平行使用，所以指的即是整個居山而建的國家，雖然更精確而言可能指的是西珥山（創三十六\cs168）。智慧聰明的被除滅將在那日發生。「那日」可能是耶和華的日子（參15節），更可能是前面提到的神要審判以東的那日（2節；參︰賽七18、20，十20）。
9. 以東還會因驚惶而失去她的勇士，亦即精銳部隊（參︰申一21；賽三十一4、9；耶二十三4）。這便導致由殺戮造成的滅亡。七十士譯本、武加大譯本和古敘利亞文聖經均將希伯來文聖經本節最後一字「殺戮」，移至第10節開始，因為該節有個字無論在文法形式或是意義上，都與「殺戮」類似（和合本作「強暴」，NEB 則譯為「殺人的暴行」）。雖然這樣的更動並非十分必要，但卻使8、
這三道神諭藉著下列幾點向高潮堆築︰ (1) 財富的掠奪（5∼6節）， (2) 智慧與聰明的除滅（7∼8節），以及 (3) 軍事能力的喪失（9節）。以東的社會結構，其組成要素不外經濟的富裕、智慧的統治，以及由部隊和國際條約所帶來的軍事安全，但這些均將一一瓦解。
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