哈巴谷書緒論
哈巴谷書是十二小先知書的第八本。一般人稱它們為小先知書，實在是很不公平的，因為它們並不渺小；有時候它們也可稱為「次要」先知書，同樣地不公平。所謂小或次要，無非是它們的篇幅較短而已，它們的貢獻並不因為短而被抹殺。哈巴谷書雖然只有三章，但是它卻有特殊的貢獻，甚至在「惟義人因信得生」（哈二4）這句話上，爬上了整本舊約的最高峰。
十二本「小」先知書各有千秋，而哈巴谷書卻是以哲學家的姿態出現，而又有詩人的筆調，它的第三章是詩篇中的上品。哈巴谷書中有許多不斷為人引用的章節，只可惜讀者對它的愛好僅及於這幾節常引用的章節，實在太可惜了。
作者
本書的作者在一1及三1中自稱是哈巴谷，這當然是無可爭辯的事實了。但是我們從整本舊約中卻找不到任何與本書作者有關的哈巴谷，我們對這麼一位重要的作者竟一無所知，實在太遺憾了。當然牽強附會有關係的地方不是沒有，例如：有些猶太教的拉比認為以利沙對書念的女子說的話：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」這個兒子就是哈巴谷，因為哈巴谷的字根解釋「抱」。另一個傳說的出典是在上帝對以賽亞說：「你去設立守望的，使他將所看見的述說。」（賽廿一6）他們把以賽亞書中的「守望的」和哈巴谷書中的「我要站在守望所」（哈二1）混為一談，這說法也扯得太遠了。更有人把哈巴谷拉來，去送食物給獅子坑中的但以理吃。
「這時眾人就將但以理扔在洞裏去餵獅子，不准葬埋。但以理就在獅子洞裏屈伏了六日。到第六日，哈巴谷用大碗盛了蔬菜與麵包屑，並調了濃酒一瓶，帶到田裏去，送給收割莊稼的人用。主的天使對哈巴谷說：『主上帝命你帶凓食物送給但以理去，他在巴比倫的獅子洞裏。』哈巴谷說：『主上帝啊！我從來沒有到過巴比倫，我不認識那座獅子洞究竟在何處？』主的天使握凓哈巴谷的頭髮，藉凓靈力的熱烈，提他到巴比倫的洞口。哈巴谷對但以理說：『請起來，吃上帝所賜給你的糧食。』但以理說：『上帝阿！主記念我，絕不離棄敬奉主的人。』於是進食。主的天使在那一天，又將哈巴谷提歸原地。」（比勒與大龍32∼39）
這一段帶有神話色彩的記載是在次經中出現，它的份量不能跟正經但以理書相比，但也可以看到比勒與大龍寫作時代對哈巴谷的重視。
從哈巴谷書本身來看，我們知道哈巴谷是一位先知（一1），這一名詞是大家公認有地位的先知，更讀到「將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀」（二2），可以推想哈巴谷在當時的先知中還有領導的權威，他寫的東西是有廣大讀者的。如果我們接受三章哈巴谷書為同一作者，哈巴谷是一位音樂家，三1記凓：「先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。」從三19的結尾，更記凓：「這歌交與伶長，用絲絃的樂器。」希伯來的經文用的是『我的』絲絃樂器」。由此推想，他還是利未人呢。哈巴谷的名字解釋作「抱」；因此，有書念婦人所生兒子的附會。從「抱」字出發，我們看到哈巴谷做到了「人如其名」，他的愛心很大，他憂國憂民，「擁抱凓」他的同胞，他同時也被上帝所「擁抱」。馬丁路德對這名字的解釋幾乎是每一個釋經者所引用的：「哈巴谷的名字和他的工作完全相符，哈巴谷解釋作『擁抱者』，他把別人抱在他的懷中，抱在他的心中，正像抱了一個可憐的，哭泣的孩子，告訴他，『安靜，不要哭！』」
統一
因凓下面的兩個原因，研究哈巴谷書的學者幾乎沒有一個忽略本書的統一性：其一是三種不同的資料，也代表了三種不同的文體；其二是書中的內容，那惡者到底是誰？這一連串事實到底發生在甚麼時候，這裏所介紹的三種不同資料，第一段是上帝子民的一位代表和上帝的對白，這裏我們讀到子民的問題和上帝的答覆（一1∼二5）；第二段是先知代表了上帝的子民向惡者宣佈，他們要遭殃了；第三段是詩的形態的禱告。有關惡者在各段出現時再討論。但是三種不同的文體不一定代表三個作者，有些學者認為第一、第二章是一位作者，而第三章是另一位作者。在相當長的一段時期中，在介紹不同的資料中，同一位作者很可能用不同的文體。事實上，我們姑且不談一位或二位作者，哈巴谷書的本身是統一的，作者看到上帝子民受到百般痛苦，但是他卻知道上帝是慈愛的，他似乎看到兩者中的不能協調，而在不協調中找答案。因此，無論它們是在不同的歷史背景中，甚至即使是有兩個作者，要說的話，考慮的問題是統一的，是從疑惑到信心。它們是在不同的環境中思想同一個主題。
時代
哈巴谷書寫作的年代和第一章有密切的關係。從一2∼4的表面文章看來，作者用了一大堆可憎的字眼，如強暴、罪孽、奸惡、毀滅、爭端、相鬥等等。但是這些惡事到底是誰做的？是本國人，還是外國人？當哈巴谷責問上主的時候，上主告訴哈巴谷，他要興起迦勒底人來懲罰這些作惡的人，然而這使哈巴谷更加困惑，因為迦勒底人更加強橫。但是至少這些材料可以供給我們一些時代背景，而對寫作時期有所說明和影射。
哈巴谷書寫作最早的可能是在瑪拿西的時代（主前六八六－六四二年）。他從父王希西家手裏繼承了王位。希西家是一位賢
因此，我們繼續要尋找哈巴谷第一章的適合背景。約西亞的死根據代下的記載是他出陣與埃及法老尼哥作戰，他在米吉多平原被敵人的弓箭手射中，受了重傷，在返耶路撒冷以後，就死了（代下卅五20∼27）。繼承他的國王是約哈斯（王下廿三31∼32），僅僅登基了三個月，就被法老尼哥廢掉，另立了他的弟弟以利亞敬作國王，稱號約雅敬（王下廿三33∼35）。他在位的時候是主前六○九－五九八年，他做耶和華眼中看為惡的事，他又流無辜人之血（參閱王下廿四1∼5；代下卅六4∼8）。正當那時迦勒底人強盛了，尼布甲尼撒曾來侵犯耶路撒冷，使約雅敬服事他三年；後來約雅敬背叛，聖經的記載是「耶和華使迦勒底軍，亞蘭軍、摩押軍，和亞捫人的軍來攻擊約雅敬，毀滅猶大。」（王下廿四2）根據代下卅六6，尼布甲尼撒用銅鍊鎖凓他，把他解到巴比倫去。這個國王就是曾經用文士的刀把耶利米的書卷割破了，然後扔在火盆燃燒的
對哈巴谷寫作的年代說法很多，更有把它放在亞歷山大東征時代，但為了本註釋之目的和志趣，不必深入到批判的領域，如此介紹已經足夠了。
死海卷的哈巴谷書註釋
一九四七－四八年間的死海附近洞穴中發現的書卷中有一卷是「哈巴谷書註釋」，它只包括第一、二章和這二章的註釋。這當然大大地支持了認為一、
哈巴谷書大綱
標題 一1
壹 哈巴谷第一套問題 一2∼4
一 問題本身 一2∼3上
二 猶大的道德情況 一3下
三 結論 一4
貳 上主的答覆 一5∼11
一 上主的宣告 一5
二 興起迦勒底人 一6∼11
𨦪 哈巴谷第二套問題 一12∼17
肆 上主再度答覆 二1∼4
一 等待中的守望 二1
二 上主的答案 二2∼4
伍 五大禍患 二5∼20
一 禍患之前奏 二5∼6上
二 強暴者自趨滅亡 二6下∼19
1.
第一禍患 二6下∼8
2.
第二禍患 二9∼11
3.
第三禍患 二12∼14
4.
第四禍患 二15∼17
5.
第五禍患 二18∼19
陸 上帝的尊敬 二20
柒 讚美之詩 三1∼15
一 標題 三1
二 祈求 三2
三 上帝的彰顯 三3∼15
四 哈巴谷的情操 三16∼19上
五 附錄 三19下
哈巴谷譯文
第一章
1 上帝使哈巴谷先知看到啟示：
哈巴谷鳴不平
2 上主啊，我向你求救，你不聽我。
要到幾時你才聽呢？
我向你大聲叫：「強暴呀！」
你為甚麼不救我？
3 你為甚麼使我看見邪惡？
你為甚麼使我經歷災禍？
蹂躪和強暴在我面前出現，
爭辯和糾紛不斷興起。
4 因此，法律變為無效，
公理永不伸張。
惡人包圍了義人，
是非都被顛倒。
上主的回答
5 你們要在列國中去觀察，
一定會使你驚奇，驚奇莫名。
在你的時代中，
我要完成一件工作；
雖然有人告訴你們，
你們也不會信。
6 看哪，我要興起迦勒底人，
一群凶猛而衝動的人民。
他要向全世界進軍，
佔據別人的住處。
7 他既可怕又令人畏縮，
他的判斷和威嚴都任意妄為。
8 他的馬比豹還快，
比夜間的狼還凶猛；
他的騎兵從遠方來，
他的騎兵到處亂竄，
像鷹，
快速地飛下獵食。
9 他們一個個都為了強暴而來，
他們的臉像刺人的東風，
他們集合俘虜像塵沙。
10 他們嘲笑列國的君王，
把他們的首領當作笑話，
譏笑他們所築的堡壘，
他們僅堆積泥土就攻克了它們，
11 於是，他們像猛風一樣掃過，
他們過份看重自己，
他們犯過了，
以自己的實力為神明。
哈巴谷再度抗議
12 上主、我的上帝、我的聖者，
你不是從古到今永有的嗎？
上主啊，那麼我們就不會處於絕境了。
磐石呀，你按立他為了審判，
你設立他為了糾正。
13 你的眼目清潔，不屑去看邪惡，
你不可能有耐性去視察奸惡。
你為甚麼眼見為非作歹的人，
而不理會呢？
你為甚麼任憑惡人傷害比他自己正直的人，
而緘默呢？
14 你造人使他像海中的魚，
像無人管束的爬物。
15 他用凢來釣，
用網來捕；
用大網來圍住他們，
這樣，他就快樂奮興。
16 他向網獻祭，
他向大網燒香；
因為他從這些得到精美的食物，
獲得豐盛的口福。
17 所以，他要倒空魚網，
毫不憐恤地不斷殺戮外國人。
第二章
哈巴谷等主的啟示\cs16
1 我要在我的崗位上站崗，
我要爬到瞭望台瞭望。
我要守凓聽耶和華對我說甚麼話，
他怎樣來答覆我的抗議。
2 耶和華回答我，他說：
寫下你看到的異象，
把它清清楚楚地寫在版上，
使人邊跑邊看還能看到。
3 因為這異象是給一個特定時候的，
它自己有能力達到目的。
它決不騙你，雖然還要啝延一些時候。