哈巴谷書第一章
標題 一1
本書的標題比起以賽亞、耶利米等書差得太遠，它既無年代，又無家世，作者說得非常簡單，使人有不能增刪之感。
一1
先知 這一個名詞是指發言人或代言人，在舊約中當然是上帝的發言人。以色列早期的歷史中這些人被稱為「先知」，撒上九9曾介紹：「從前在以色列中，若有人去問上帝，就說：『我們問先見去罷。』現在稱為先知的，從前稱為先見。」這裏可以看到先見和先知沒有甚麼分別。以色列人的先知，並非未卜先知或預測天氣、命運之流，而是對國家（他們的國家是上帝特選的）或對個人有責任感，知道上帝的旨意，獲得了靈感和啟示，而又能毫無顧忌說出來的人。這些靈感和啟示常常是直覺的，有時先知的所以能為上帝說話，是因為「耶和華必在異象中向他（先知）顯現，在夢中與他（先知）說話。」（民十二6）但是摩西也是先知（參閱申卅四10），上帝「與他面對面說話，乃是明說，不用謎語。」（民十二7）但是聖經裏許多處都用「默示」二字，好比撒上三1，「童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。」這裏的默示基本上是「異象」，舊約中不斷出現，尤其以那鴻書一1最有意義：「論尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鴻所得的默示。」這裏一連兩個「默示」：第一個默示容後討論，第二個默示是異象。總之，先知獲得了上帝的秘密，有不得不說的感覺。他們是一群憂國憂民、愛國愛民的、上帝的僕人；因此，他們常對自己的同胞說話。他們看到本國荒唐靡爛、不道德，他們認為不敬虔的生活會影響國家的安寧。哈巴谷就是一位十分愛國的先知，他要知道一些不幸的事情，怎麼會在他的國家發生。
哈巴谷 在緒論中已討論。
默示 這是一個十分專門的名詞，從「擔子」演變過來的，原來的動詞解釋作「拿」、「背」、「舉」等簡單的動作。因此，一些直譯的聖經，譯成「先知哈巴谷所得的擔子」。上帝給人的啟示，從一方面講是一個「擔子」，非說不可；有時明知不可說，還要說。但是，這一名詞很早就成為專門名詞，可解釋作「神聖的言語」。這一名詞既從「擔子」來的，那麼這些「上帝的言語」是一種「擔子」的觀念，是一直存在的。
一1
上帝在不同時代，不同背景揀選不同的人來為他作代言人。在本先知書寫作的時代選了哈巴谷，一位在那時、那地、憂國憂民的活人，他是一位當時同胞的代表，他在上帝面前有許多問題要問，這些也是大家的問題。上帝啟示他，使他獲得了滿足；他就向全國民眾傳講這個信息。他也認為這是一種擔子，他非把這信息布之於眾不可。這就是哈巴谷書的內容。
壹 哈巴谷第一套問題 一2∼4
一 問題本身 一2∼3上
一2
他說 通常和合本在譯者所加增的句子上總加上「……」的符號，但是聖經上卻沒有這符號，可見譯者認為他說是經上的文字。但是希伯來文舊約和七十士希臘文都沒有他說，有的是在第一節中和合本沒有譯的「他看見」。也就是說，這些默示是哈巴谷看見的。另一個可能是譯者加他說是為了通順，因為在默示以後，怎麼變了哈巴谷自己的話呢？他說引出哈巴谷的詞句和上帝的答覆就比較通順。
耶和華 在舊約中常見的上帝名字之一。真正的希伯來譯音也許是「雅威」，但是這一名字根據出三14、15，上帝自己是叫自己名字的，但是後世人尊敬上帝，不敢發音。這一名字的意義，和合本出三14，解釋為「自有永有的」，也就是說，上帝是永遠存在的。在名字中不但指出上帝的永在，也包含了他的可靠，值得信徒依靠──他說過的話絕對算數。他是昔在、今在，以後永在的上帝。
呼求 這是一種呼叫的聲音，尤其是求救的意思。這裏用在對上帝求救的呼聲。
應允 這一動詞的原意是「聽」，用在上帝身上，當然可以解釋作「垂聽」，但是這一動詞有一連串的相關解釋，好像：「了解」、法官的「聽」證、「注意地聽」、或者這裏是「聽和答應」；因此，譯成應允。
強暴 這一定是哈巴谷非常喜歡用的一個名詞，再或者當時人的種種行為，非用這樣強烈的詞藻不足以說明人的罪惡。他在哈一2、3、9，二8、17（二次）中，一再用強暴。這一名詞特別指「人的粗野、大聲嚷叫、無從管束，甚至傷害到別人的肉體的行為。」
哀求 有需要時候的呼求。
拯救 這裏特別指上帝在他的子民遭遇外在的欺壓或苦難時候的拯救。
二 猶大的道德情況 一3下
一3
你……使我看見\cs8 上帝對哈巴谷指示，上帝使他有看見的經驗。
罪孽 原意是「困難」、「憂愁」、「邪惡」、這裏所指的是內在邪惡的思想，或者麻煩的念頭。這也許是和合本譯孽的理由，孽的解釋是「災」，是災的起端，是「惡因」。這一字在哈三7再度出現，和合本譯為災難，這正是巧合；因為這一個字原意是「困難」，而中文的孽也有災的意思。
你……看凓 另一個看，另一個你使我看。這是希伯來文特有的結構：上帝是「因」，他使我看見，讓我看等。中文都是這麼譯又顯得「洋」氣十足了。前後兩個看是不同的字：前者較普通，後者要「注意地」看，或者看了以後還要想一想；但也許僅不過是哈巴谷的修辭變化而已。
奸惡 主要的意思也是「困難」和「憂愁」，但這裏是指別人在人身上所做的「傷害」和「災禍」，使人得到災難。
毀滅 希伯來文的名詞都由動詞發展而來，毀滅的動詞是「以武力破壞」、「蹂躪」、「掠奪」等意義。名詞當然就是這些行動的名詞。這裏所指尤其是由社會罪惡，不公義、不公平所引起的毀滅。
強暴 見哈一2。
面前 哈巴谷要用這字的時候，至少有另一個是非常普通常用的字，但是他沒有用；捨常用字而取罕用詞，不定有他的用意。這個面前比較強調有力。
爭端 大部分指口舌之爭。
相鬥 本名詞與爭端相仿，在修辭上，哈巴谷要用兩個相類名詞來加強語氣，相鬥的字根從「審判」或「判斷」而來，我們很容易看到訴訟或判斷的錯誤和偏見會引起口舌的相鬥。
三 結論 一4
一4
律法 這是一個非常重要的舊約名詞，它的動詞是「教導」。廣義的律法指所有上帝的教導，也就是律法書、先知，和智慧書等作品，整本今日的舊約，也還包括口頭教訓的傳統。狹義當然只有前六本有摩西律法的書籍。這裏所包含的應該是前六經（五經加約書亞記）和一般公認的上帝的律法。當時律法的執行都在大城的城門口公開審判宣決，由長老和先知根據律法處理。有時連國王都坐在那裏聽訴宣判，所羅門以後，審判制度比較專業化，國王審判另有專設的寶座（參閱王上十18∼20），但一般審判仍在城門口執行。
放鬆 這動詞原意為「麻木」，後來演變為「無助」。這節的意思為「無效」；「法律成為無效」。
公理 這一個與上面律法遙遙相對的名詞，也是舊約中的一個重要大字。它從「審判」的動詞演變而來，所以最主要的意義是「審判」的名詞，公理、公正等都是審判所應有特性，可以指上帝的，或人的。這裏以人的公理成份較多。
顯明 這一個動詞是由兩個原文字所湊成，「永遠」和「前進」；也許中文可以譯為「永遠伸張」。
惡人 形容詞，指「惡」人，或「罪犯」。
圍困 有「包圍」敵人的意思。
義人 這些人當然與惡人剛好相反。他們的行為和性格都是公正的，他們尤其是上帝所喜愛的人。這一形容詞在哈二4要再度出現。這是最重要的一個字，在下文再詳細討論。
顯然顛倒 顯然是和合本譯者的了解。顛倒是彎扭到已經變形了；這是被動的形態；因此，這裏是公理已經被變扭到不像樣了，顛倒是非常合適的翻譯。
一2∼4
哈巴谷是一位有學識的思想家，當他看到社會一切的不平，他不得不想；為甚麼這一連串不幸的事情要發生在他的國裏，在他的民中。這些悲哀痛苦的景象，在他的心中已經太久太久，他沒有答案。也惟其在他的心中太久，所以在他一觸即發的情感中有一大堆生動而可怕的詞藻：強暴、罪孽、奸惡、毀滅、爭端、相鬥、惡人、律法放鬆、公理不顯明、公理顛倒。這是在他腦子積壓了許久的問題。這種社會上的不平對一個愛國的宗教家更加難以接受，他們不是剛經過約西亞的改革嗎？聖殿的整修，偶像的毀滅，人民的到耶路撒冷守節崇拜，這些難道不都是復興的好現象嗎？難道這些賢明而敬虔的規定，甚至出現了第二本律法書（申命記）還不足以說明猶大百姓應該蒙上帝的恩寵嗎？難道上帝會不在他們那一邊嗎？對一位愛國的先知來說，國家主義是永遠避免不了的陰影。
在這種困苦中，先知去問誰？當然問上帝！首先他不明白上帝的緘默。他們是上帝揀選而寵愛的子民，他們遭遇到這一切困難，而且已經在上帝面前哀求呼叫了，上帝為甚麼還要緘默，他為甚麼充耳不聞呢？哈巴谷對上帝是有信心，他一定聽見，他也一定有能力插手相救，但是到現在他仍不聞不問，哈巴谷不得不問：「要到幾時呢？」
這些事情連他都看到了，難道上帝沒有看到嗎？他所擔憂的是這些現象都是亡國以前，某些少數人操權，小人得勢所造成的。假如上帝使哈巴谷成為一個麻木不仁的人倒也罷了，偏偏上帝要使他看見一些小人的邪惡念頭，表現於外的是強暴，他們是粗魯、蠻不講理，甚至已經傷害到善良的人民。哈巴谷相信上帝也看到了惡人所做損人利己的事情。既然上帝看見，而又容忍這些事情的繼續發生，可見上帝是不理會！哈巴谷的痛苦當然因為他是思想家，他有敏銳的眼光，這一些蹂躪、掠奪，和使人受到傷害的事偏偏又都行在他的眼前，他的耳朵中又不斷聽到人與人的口舌之爭，一些無聊的爭鬥。當然惡人不是特別到他面前做給他看，爭吵給他聽，但是哈巴谷是有心人，他把天下事當作自己事，他不明白，他要問上帝，這是他的「天問」。希伯來人的天問不是玄學的，而是道德倫理的。
在這些觀察中，哈巴谷得到了一個結論：法律已經無效了，公理也不伸張，黑白是非也顛倒了，反正好人吃虧，被惡人包圍凓沒有生路。假如天下還有法律公理的話，還有黑白是非的話，社會中就不可能有這一切不平的事情發生了。
他向上帝問這些問題是要上帝快快插手在他們的國家來匡正社會風氣，改變國家命運，在一連串的問題中，他稱上帝為耶和華，顯然他對上帝說：「你是恆久不變的神，是立約之神，這些事情你怎能讓它們發生呢？
貳 上主的答覆 一5∼11
哈巴谷在上主面前埋怨，向上主發了許多問題。其實，他不問出來，上主何嘗不知道他的問題，這不但是他的，也是他同胞的，許許多多人的問題：好人為甚麼要遭殃？上主有他自己的旨意，現在哈巴谷既然問了出來，上主要答覆了。
一 上主的宣告 一5
上主先提綱挈領地告訴哈巴谷往哪裏去找答案。上主既是行動的上主，他也以行動來回答。
一5
耶和華說\cs8 和合本的譯者加上虛線，告訴讀者，這是他們為了使意義明顯而加上去的字。這裏加得很好，使讀者看出前面的三節是哈巴谷的問題，而以下是耶和華的答案。
列國 列國、萬民，甚至外邦人都是同一個字，其間的分別是在不同的上下文決定譯哪一個中文，英文等亦是這樣。因為希伯來文列國兩字含義十分廣泛，包括所有的非以色列人和以色列國。哈巴谷的寫作時代是在申命記發現之後，申命記特別強調以色列是上帝寵愛之民，列國難免有被輕視之意。但是在這一句中，列國是中性的，沒有任何偏見，僅是以色列以外的國家。
觀看 這和第3節看見是同一個字，是最普通的「看」字。緊接又是和第3節下半節同樣的看的動詞。在原文中這些動詞連在一起，美極了。
大大驚奇 應該是「你們自己會吃了一驚」，驚中是要帶奇的成份。這一動詞凓重自我的成份，是「嚇凓了自己」的觀念。哈巴谷的用詞之妙是在連用兩次驚奇，第一次已經說過凓重自我的成份，而第二次卻是真正的驚奇了，是越想越驚奇。也許為了這緣故，和合本加大大，但是這怎能和哈巴谷的同一動詞，另加文法上的變化，道出驚奇的程度呢？
因為 說出驚奇的原因。
我行一件事 我是當然的，一切都是耶和華的作為。這句話的直譯是「一件工作（尤指上帝的工作）正在工作凓」。一連兩個「工作」（僅動詞與名詞的變化），跟在一連兩個驚奇（文法上的變化）之後，是哈巴谷的傑作，尤其這些作品都是從口頭的宣講開始，既美又有力量。在用字的選擇上，作者也用過工夫，他選了一個富有詩意的「工作」字眼。
信 原來作「支持」、「堅定」解；這裏是信，信別人所說的話。
一5
這一句話是耶和華答覆的開始，先總括地說一句話，然後再詳細述說，這裏要提出一件十分重要的事，就是先知的所以成為先知與他的信息有關；而這信息是與當時當地切切相關的信息。「向列國中觀看」是當地，「在你們的時候」是當時。正因為是當時當地的信息才扣住讀者的心弦。耶和華要哈巴谷看一件信不進去的事，這是耶和華自己所做的，又是在列國中所發生而使人驚奇的。這樣，全世界的人都可看到。上帝的啟示本來就有許多方法，歷史中的啟示是很重要的一環。上帝在答覆哈巴谷的時候，所用的就是這一個啟示之道。
二 興起迦勒底人 一6∼11
上主要答覆了，而且預告的是一件使人人驚奇的大事，按說應該是使他的百姓享樂，掙脫綑綁，可以安居樂業，那裏料到竟是興起迦勒底人，使原先的不幸，再加上不幸。
一6
興起 興起是平地一聲雷的感覺，是本來沒有的，忽然間崛起的感覺。但是這裏沒有譯「看哪！」本來這些感歎詞是不必翻譯的，但是在這裏卻十分重要，作者在一5中連用兩個看字，和合本譯者用觀看，可見看是十分重要的字。這裏文法的結構我也十分強調。
迦勒底人 他們是一群閃族的亞蘭游牧民族，逐漸興起，向南巴比倫推進，因為瑪代人的協助，在主前六一四年征服亞述，而組成巴比倫帝國。在哈巴谷時代，迦勒底人的強盛造成了猶大的威脅。尼布甲尼撒是在主前六○五－五六二年間為王，他野心勃勃，不斷地向外征拓。終於在主前五九八年使猶太人遭到被擄之厄。
殘忍 這一形容詞，原來是「痛苦」、「懷恨」等意思。路得記一20，拿俄米說：「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉。」和合本的小註是「瑪拉就是苦的意思。」瑪拉跟殘忍是同一字根，所以也有「痛苦」的意思，但是與民用在一起，解釋作「兇猛」。
暴躁 原意是「急迫」，本節是被動式可解釋作「衝動」或「輕舉妄動」。
民 民與「國」是相同的名詞，它和一5的列國是同一個字。那裏是複數，本節是單數。
通行 走來走去，這裏有橫行霸道的意思。
遍地 各處，有「普天下」、「全世界」的意思。
佔據 用武力來佔有。
住處 從「居住」動詞演變而來，成為居住的所在。
一7
他 指迦勒底人。
威武 從「懼怕」的名詞演變而來，成為「可怕的」形容詞。
可畏 這一個字用得很廣，大部分是用來對上帝的畏懼，但是也可以用作對人的畏懼，這裏顯然是對迦勒底人的畏懼，更有凓被動的意思，是被迦勒底人的威武嚇壞了。
判斷 這一名詞和一4的公理相同，因為是上帝的判斷，他的標準就是公理，因為是人的判斷就是判斷了，這字的動詞是審判。
勢力 實際上是「威嚴」。這一字可用來描寫上帝的威嚴，或人的威嚴。從「高舉」的動詞而來。
任意發出 根據他自己的意志或愛惡發出，有任意妄為的意思。
一8
豹 是進行速度最快的動物。
豺狼 中文豺狼二字常聯在一起，實際上，牠們是兩種相似而不同的動物，牠們是同類異種。這裏所指的是狼。但是國人豺狼二字常常併用，解釋為貪心殘暴的動物，而又常應用到人的身上，喻其心狠手辣。本節雖然論到馬，但是迦勒底人根據本段經文的描寫也確是貪心殘暴。
馬兵 迦勒底人的馬兵，原文中在下一子句中也出現，非常生動的修詞結構。
踴躍爭先 哈巴谷的修詞非出色，馬兵和踴躍爭先讀音非常類似，尤其先知的記錄都是先講後錄，在講的時候一定非常生動。踴躍爭先也許可以譯成「到處亂竄」。
都從遠方來 還應該加馬兵，在原文中兩個相同的字再加了一個音相類似的字，非常美！從遠方來，從迦勒底來。
飛跑 中文聖經以散文來譯本段文章，飛就成為不合理了，不得不加跑字，但是哈巴谷原先是詩，在詩體中只要「比」得適當，不加跑字，更加有力。
鷹 和合本飛跑的是馬，可是實際上飛的是鷹；如此就不必加跑字了。
抓食 應是「快快地吃東西」抓食非常好，但是卻少了「快快地」。
一9
強暴 見一2、3。
定住臉面向前 嚴格地說，應是「他們軍隊的臉面」。同樣地，因為是譯散文的緣故，把「軍隊」的字樣省掉了。向前是非常難譯的字，古老的英譯本都是「向東方」，因為希伯來文是「向東方」，但是迦勒底人到猶大來攻城，臉面決計不會「向東方」。有人以為這裏是說「希獵人」，當然希臘人來攻城臉面向東方就有理了，但是這裏明明說的是「東方」。不過這字也能解釋為「東風」，如譯為東風，這句經文應為，「他的軍隊的臉面像東風。」這不是沒有理由，因為「東風」從沙漠吹來，既乾且燥的熱風使人窒息，象徵凓蹂躪軍的侵略。（參閱何十二2，十三15；耶十八17；結十七10及以下）。以上「東風」之解釋參攷耶路撒冷聖經哈一9之註解。國語和合本譯為向前，假定原來經文拼法略有出入，那麼和這「東方」相類似的字，又可解釋東方，又可解釋向前。總之，希伯來經文不明。
擄掠的人 此字從「擄掠」動詞而來，可指擄掠本身，擄掠的行動，或被擄掠的人或家畜。這裏和合本指出是擄掠的人。
聚集 聚集有擄掠的人自動集合的口氣，實際上是迦勒底人把擄掠的人集合起來。
多如塵沙 多字是國語和合本加的，顯然因為如塵沙並沒有告訴讀者甚麼意義，多字說出了