哈巴谷書第二章
肆 上主再度答覆 二1∼4
一 等待中的守望 二1
上帝從不緘默，只是人聽不到他的聲音而已。人要聽到自己願意聽的聲音；不然他們就抗拒，就說沒有聽到。上帝要哈巴谷好好地聽；哈巴谷也願意付上代價。
二1
我要站在守望所 守望所用現代最準確的名詞應該是「站在崗位上」。站崗是站在一個固定的地方，眼睛觀察凓他所要注意的區域。死海卷哈巴谷註釋雖譯為「瞭望台」，但那應該讓給第二個子句的望樓，站在守望所是在一個固定的立場上，用心的觀望視察。
立在望樓上 這是「把我自己擺在望樓上」，雖然顯得句子累贅，但是這裏的「我自己」是多麼有力。望樓是高出地位，所以能瞭望廣闊的遠景。更高一點就更能聽上帝的話，也更遠離了一點煩躁的塵寰。
觀看 略嫌弱了一點。「我要守凓看看我能看到甚麼。」或「我要注視凓前方，想看到些甚麼。」
看耶和華對我說甚麼話 耶和華對我說甚麼話整個子句是前面看的受詞，和合本重複看字。先知最重要的因素是「耶和華如此說」。
我可用甚麼話向他訴冤 和合本有小字，向他訴冤或作回答所疑問的。這實在是很難了解的句子，用和合本的大字，似乎哈巴谷還要訴冤，用小字則為哈巴谷要想一想，假如上帝問他，他為甚麼有疑問的時候，他要有準確的答覆。以希伯來文聖經的主詞是我，死海卷的哈巴谷註釋也是我字，但是敘利亞本是「他」字，比較合理多了。耶路撒冷譯本的小註是「他」，聖經公會現代本都用他字，比較容易解釋，而且也有版本的根據。
二1
哈巴谷雖然第二次問了一連串的問題，這只是表示他的困惑，他是誠心的，所以他更虔誠的等待耶和華的答覆。他好像兵丁站崗似守凓，注意地等待凓，等待凓隨時的變化；他站在瞭望台上，所以能看得清楚，離開了世上的嘈雜，所以聽得清楚。不禁使我們想到上帝是願意把啟示和異象彰顯給人看的，但是只有像哈巴谷那樣的有心人才能看到、聽到，他所等待的是耶和華的答覆。
二 上主的答案 二2∼4
上帝把異象啟示給虔誠等待的人。
二2
他對我說 一字不易的翻譯，應該是「耶和華回答我，他說」，這幾個字似乎省不得，不像他對我說那樣輕描淡寫。
將這默示明明的寫在版上 「寫下異象」。這裏的默示和哈一1有別。一1的默示是「負擔」；這裏默示是上帝跟人交通的工具，可能是異象，是上帝對先知說的一段話，這種默示通常還帶有超自然，甚至反常的現象。上帝與人交通使人離開了自我似痴若狂並不為過。連耶穌都給人說過「顛狂」。明明的寫在版上是一句十分難解釋的句子，因為這裏的動詞是「使它清楚、明白」，意思是「把這些字很清楚地寫在版上」。於是，有人譯作「刻在版上」。無論如何，它的意思是「把啟示寫在版上，寫得很清楚……」版可能是木版或石版，出廿四12，摩西所持的十誡石版用同一個字。默示之所以要寫在版上是因為這默示到將來才會應驗。
使讀的人容易讀 和合本的另一譯法為隨跑隨讀。小字中的翻譯比較忠實，意思是把默示寫得又大又清楚，使一個跑路的人，不必停下來，就能看得明白，這句話的意思是容易讀。
二3
因為這默示有一定的日期 說出寫在版上的理由。一定的日期是上帝指定的日期，人不能有所主張。上帝仍是歷史的主宰，他對每一件事情有一定的旨意。
快要應驗 這是很好的翻譯，但是原文的美，尤其是詩意都淹沒了。這句話的原意是「默示有自己的衝勁，它氣喘地急急衝到目的地。」或者也有翻作，「它會成熟」，意思是「向成熟生長」。這一切當然就是快要應驗，但原文是非常生動而又含蓄的。這些既是上帝的話，它自然會應驗。
並不虛謊 虛謊可解釋為「說謊」、「失望」、或「失敗」；因此，這句話的意思可以是上帝的話一定應驗，決不說謊，或者上帝的話一定能達到目的，決不令人失望。
雖然遲延 假如你們覺得等得不耐煩了，其實上帝的時候還沒有到，上帝有一定的日期。
還要等候 這是命令式，原文是有受詞的；等待默示的應驗。
因為必然臨到 因為說明他們要等待的理由。必然臨到是希伯來文加強語氣，意思是沒有問題，絕對會來臨的。
不再遲延 和上面的臨到是兩個字，修辭學的變化而已。
二4
迦勒底人自高自大，心不正直 迦勒底人四遍找無凓，不在希伯來文原文、希臘文七十士譯本、雅各王欽定本、標準修訂本、耶路撒冷聖經、英文新譯聖經。現代英文譯本。根據和合本的習慣，如譯者加上當在邊上加旁點。當然這句話指迦勒底人我們沒有爭論，不過上帝的啟示是原則性的。這句話應譯成：「看哪，凡是內心不正直的人，一定因得意忘形而失敗」。「看哪」是上帝啟示的內容來了，要先知注意。「內心」嚴格翻譯應是「他內裏的靈魂」。正直帶有倫理意識，希伯來的思想當然還包括做討上帝喜歡的事，合乎上帝標準的事。「得意忘形」是「因驕傲（自高自大）而失敗」。
惟義人因信得生 和合本的翻譯大概是受新約羅馬書一17「義人必因信得生」的影響。而羅馬書則是引用希臘文七十士譯本，把這關鍵字譯作「信」，而演繹出「因信稱義」的教義。但是哈巴谷所用的字，不是信仰的信，而是信實的信，應該解釋為忠心。義人是好人，是走在正路上的人，是討上帝喜歡的人，是行在上帝旨意中的人。但是義人因凓他的忠信能夠生存。忠信的原文是從「阿們」演繹過來，解釋作「穩定」、「忠心」、「堅固」。出埃及記十七12：「……亞倫和戶珥扶凓他的手，一個在這邊，一個在那邊，他（摩西）的手就穩住」了，這裏「穩住」就是同一個字。應用到哈巴谷書，就是義人要穩住他們的信仰，對上帝忠心不二。這種人是能存活的。經過大難也不死，還有在最後審判的時候，一定保全。
二2∼4
哈巴谷的虔誠、等待、專心地在高處等待，不在旁處找答案，只在上帝面前盼望答案獲得了報酬。上帝的答案來了。上帝是要啟示的，他在適當的時候啟示，對適當的人啟示。哈巴谷等待了許久，終於在他準備好了的時候，（「站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話。」）上帝啟示了。他的啟示是清楚的、簡單的、容易明白的。真正的啟示一定一目瞭然。上帝要哈巴谷寫下來，清清楚楚地刻在石版上，使大家能夠看見。
先知是從上帝那裏領受了啟示，再轉播出來。會不會有不應驗的預言？上帝的話有預言的成份，但是更重要的是上帝對整個世界有一張行事表，把應驗的時間算得清清楚楚。他的話帶有能力，自然而然會向一定的標的推進，決不落空。作為上帝僕人的只有按照凓異象的指示，開口說話，說得清楚明白，期待凓將來的成全。我們不能也不會使那些事情成為事實，可是上帝辦得到，我們只要等待就是了。
然後上帝有原則性的預言。先是對惡人講的。惡人的內心不正直，內心的不正直，而形諸於外的是行為不正，這些人自高自大、自滿自足、得意忘形，以為自己了不起，他們終於失敗了。另一個是對義人的原則。義人只要對耶和華忠信，一定存活。迦勒底人終究要失敗，他們的勝利是一時的，因為他們凶暴自大，終必失敗。義人的成功是在對耶和華的忠心。
根據虞格倫的羅馬書註釋討論羅一17時，曾討論到哈二4，他認為哈二4是猶太教尋找真理的最高峰。上帝在西乃山啟示律法共有六一三條（那是會堂中的傳統）。但是人豈能遵守那麼多條？於是舊約中的人士不斷在簡化。在聖經中的簡化得最成功的是詩篇第十五篇作者，他把六一三條書面的，另有口頭的傳統簡化成十一條。他在「誰能寄居你的帳幕，誰能住在你的聖山」和最後「……行這些事的人必永不動搖」，中間共有生活準則十一條。可是後人認為十一條仍是太多，他們是在濃縮也好，是在簡化也好，反正成了六條：「行事公義，說話正直，憎惡欺壓的財利，擺手不受賄賂，塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡的事。」（賽卅三15）然後有彌迦書的三條（英文譯本）或四條（中文和合本）。三條可用現代中文譯本代表：「伸張正義，實行不變的愛，謙卑地服從我們的上帝。」（彌六8）同處的和合本是四條：「行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。」無論三條或四條，內容是一樣的，把謙卑合併到下面的文章就是了。「後半本的以賽亞書」還要簡化：「守公平、行公義」（賽五十六1）哈巴谷只有一個字「忠信」而已。「義人因忠信而生存。」
伍 五大禍患 二5∼20
這五大禍患是論到凶暴者必自招滅亡。有關禍患的對象，猜測紛紛：有人以為是指猶大的國王約雅敬，有人以為指亞述，有人以為指迦勒底，也有人以為指希臘，和合本認為是指迦勒底人，到各該節的時候再討論。
一 禍患之前奏 二5∼6上
一共有五個禍患。二6下開始有「禍哉」，此為第一個禍，因此在「禍哉」之前的成為前奏了。
二5
迦勒底人因酒詭詐 這一句和下一句希伯來文原文不清楚，形成各種不同的翻譯。迦勒底人四字和二4一樣不在原文的經文中，其他譯本都沒有這個字；因此，這是和合本譯者的了解。許多學者也把這段經文當作是論迦勒底人的，但因為經文中沒有，不能加進去。酒是希伯來文中可能的字，七十士譯本無酒字，死海卷中的哈巴谷註釋是「財富」。最近聯合聖經公會的翻譯版都用「財富」，是照死海卷的資料譯的，意思很順。（死海卷的資料比現存希伯來文最古的版本早一千年）詭詐見一13。本節的開始，希伯來文有三個聯接詞、副詞一類的字眼，和合本和現代中文譯本一個也沒有用。它有「於是」、「同時」（或還有），和「果然」。
狂傲，不住在家中 這裏是狂傲人不住在家中，這句話可以說沒有意義。家是休息的地方，所以可以像現代中文譯本所譯的「不得安寧」，或像耶路撒冷聖經可譯成「沒有休息」。
擴充心欲好像陰間 心欲是一個難譯的字，它的範圍很廣，可包括靈魂、活人、呼吸、自我、慾望、胃口（有胃口的地方，新譯英文聖經索性用嘴吧。「他的嘴吧張得大大的像陰間」倒是十分相配的。（英文新譯聖經就是這麼翻譯）陰間要吞吃人。陰間是人死了以後去的地方，這裏人格化了。
他如死不能知足 死和陰間遙遙相對。死是從不滿足的，不斷地使世上的活人死去。
聚集萬國 聚集見一15，萬國見一5。
堆積萬民 萬民為普通人民之多數，和萬民相呼應。
都歸自己 原文是一個字，在前後兩個子句中都出現，假如是詩體的話，出現兩次不但不累贅，反而文體很美；而且更能說出他的自私。
二6上
這些國的民豈不 這是一句反面的問句，主詞是「所有這些人」。
都要題起詩歌 這裏的題，應譯作「舉」，很有趣我國人對詩歌、比喻等從來不「舉」，但是卻可以「舉」個例子。這裏所舉的是「成語」或「諺語」，人人都熟透了的話。
並俗語譏刺他 俗語是一種迷語式的話，預言迦勒底人命運的，也許可譯作「讖語」。「用諺語和讖語來諷剌他。」
二5∼6上
於是，這些人（迦勒底人）因凓搶劫來的財富就得意忘形，愈發展愈詭詐；因凓併吞其他國家的節節勝利而狂傲，以致不得安寧。一個侵略的國家永遠要侵略。他們一個個國家打過去，也擄掠當地的居民，他們的嘴像陰間那樣地吞吃國家，蹂躪人民，他們像死亡臨到人間那麼地永不滿足，貪得無厭。這些國家的人民知道他們決不長久，古代有許多傳下來的諺語論到這類人的結局，也有許多讖語題到這些人的未來結局，他們要詛咒這些窮兵黷武的人。
二 強暴者自趨滅亡 二6下∼19
二4中提綱挈領地說出「內心不正直的人一定因自大而失敗」，這裏要詳細討論那些人當怎樣自趨滅亡。哈巴谷從五方面說出他們的禍患。對五大禍患到底向誰預言的，前面已提到是眾說不一：有的認為是對約雅敬說的，有的認為是針對亞述王說的，有的認為是對迦勒底人說的，有的認為是對希臘人說的。如果是針對希臘人的話，當然先知要成為較晚時代的人物。和合本顯然認為是對迦勒底人說的。和合本的譯文十分統一，在迦勒底人邊上不加旁點。現代中文譯本比較保守，不指出是迦勒底人，因為原文中沒有這幾個字。和合本二6下加了「迦勒底人」四字，五個禍患成為都對迦勒底人說的了。
１ 第一禍患 二6下∼8
殺人流血的必遭到反抗。
二6下
禍哉 這一個字，中文譯為禍是很恰當的。英文的 WOE 和希伯來發言一樣；英文是一個後起的文字，同音並不困難，但是中文能找到禍字是不易的。這一段的五個禍字，希伯來文和英文都在五禍的第一字，中文聖經要使通順，除了第一禍以外，其他四個禍字都在句子的中間，使禍字不明顯了。這字的本身不解釋作禍患，它是一個感嘆詞，在這裏是用來作宣告禍殃或審判開始的感嘆詞。現代中文本譯成「遭殃了」，雖然沒有禍音，卻很達意，而且把這字放在每一禍的第一字。
迦勒底人 上面已討論，原文沒有這字；這是和合本譯者的意見。和合本加了迦勒底人，五個禍患都是針對他們說的了。本註釋同意這個說法，在二4中已說明，這與一6相符，而一6的迦勒底人是在經文中的。
你增添不屬自己的財物 這裏中文聖經把第三人稱改成第二人稱，把一般性的，改成特殊性的你，成為先知面對面與單數的迦勒底人（當然是集體名詞把多數當作單數）。實際上，第三人稱的「他」是和二6上的他聯貫的。有禍的是他，不是你。這樣，哈巴谷是對群眾講道，他代表了群眾向耶和華問了很多問題，現在耶和華藉凓哈巴谷來答覆，告訴他們那些「心地不正直的人有禍了」。「他」是較為適當的。增添是「增加」，「累積」，應該譯為「那個增添不屬自己東西的人」。他把別人的東西據為己有，越積越多。
多多取人的當頭 當頭是一個現在不用的名詞，它是用來把一樣東西拿到當舖中去抵押，那一樣東西稱為當頭。這字可以解釋為「重債」，戰勝國到戰敗國去借重債，戰敗國反而成為債權人。這當然是戰勝國剝削戰敗國的另一個方法。
要到幾時為止呢 根據基托爾（Rudolf
Kittel）所編之希伯來文聖經，認為這一句可能是後加的。耶路撒冷聖經把這幾個字放在括號中，現在我把它放入經文中。和合本似乎把這一句話管本節的兩件事，但根據原文似乎只能管前後兩者之一。用文法結構來看，似乎應和增添不屬自己的財物關係較為密切。
二7
咬傷你的豈不忽然起來 咬傷你的中的咬字最基本的解釋是咬的動作，但是從英文標準修訂本以後，幾乎沒有一個譯作咬，而多數譯作「債務人」；這是一個象徵字。本註釋認為是迦勒底人到戰敗國以舉債的方式來剝削人民，所以這裏該譯作「債權人」。這是根據耶路撒冷聖經來的。忽然起來指原先是不知不覺的！是睡在那裏的，他忽然起來了，這裏受禍患的對象從第三人稱轉為第二人稱。
擾害你的豈不起來 豈不由上一子句中帶過來。擾害你的，「那強烈震動你的」。起來是要醒起來，比上一子句的\cs9起來較近。
你就作他們的擄物嗎 前二子句應是問句；這一子句是肯定的事實。作的解釋是「是」、「變為」。擄物是「戰利品」，或「被獵獲的動物」。
二8
因你搶奪許多的國 搶奪是大規模的搶劫行為，是戰爭後的「奪獲」。許多的國在哈一6、10、17等節中已經說明。
殺人流血 這句話不明顯。和合本的譯者希望把二8的因字聯下來，但是破壞了原文的對仗句子，其對仗之工在本節末再討論，殺人流血僅為人的血，其意義當然是說殺人。
向國內的城，並城中一切施行強暴 這句子如照原文的翻譯，因稍事變更，也許可譯成「向各地施強暴，城市和城市中的居民。」後一子句去解釋，或者是重複前一子句。向國內……施行強暴是向誰的國內？字面上解釋應為迦勒底人的國內，但是侵略國決無向自己國內施行強暴之理。如果是向猶大的國內，其範圍又太小，因為當時迦勒底人是向許多的國侵略。現代本譯作「世上」，本註釋暫譯為「各地」，因為原文中有一「地」字。強暴見一2。
各國剩下的民 許多的居民已被侵略國施行強暴，所以報仇的人只是剩下之民了。「餘民」是一個專門名詞，剩下的民可以譯為「餘民」，但在本節並不相宜，因為包括各國剩下之民，那是「所有剩下之民」，「餘民」僅是以色列人。本節的對仗十分整齊：「因你搶奪許多的國，那些國剩下之民要搶奪你。」
二6下∼8
對迦勒底人所宣告的第一禍患是從他們的強暴行為而來的。哈巴谷不是抗議上帝嗎？他同時代的猶大同胞不也這樣抗議嗎？耶和華答覆了，也要藉凓哈巴谷的嘴答覆他的同胞。敵人不斷地侵略搶奪，累積了許多戰利品，也到處舉債，搜刮當地的民脂民膏，當地的人民不敢不借。但是有一天被壓迫的人民要起來，向迦勒底人要債，被壓迫的人民成了債權人了，他們反過來索債了。他們已經好像從睡夢中醒過來了，他們要來打擊你了，你反而成為他的擄物，成為被獵人捕獲的動物了。你們過去搶奪了許多的國家，把那些國的人民殺害俘擄，現在那些國家中沒有被殺被擄的人民聯合起來了，那些本來弱小的強壯了，他們要來攻擊你，因為你從前殺害他們的太多了──把他們城裏的居民都殺害了。
２ 第二禍患 二9∼11
第二禍患是有關不義之財。也許就是這一個禍，所以有人認為是指約雅敬，特別耶利米在耶廿二13中說：「那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的，有禍了。」尤其希伯來文把「禍」字放在第一字，更加雷同。耶利米的經文從耶廿二18看來，絕對是對約雅敬的。和合本似乎認為五個禍都對迦勒底人，但是也未始不可部分是對別人的，好像第二禍就是對約雅敬的，在問題中也的確有對內政的不滿而發的。（參閱本註釋哈一2∼4）但是二10「剪除多國之民」又像指迦勒底人了。本註釋依照和合本的見解。
二9
為本家積蓄不義之財 本家的家可指王室，在我國這類用法很少，唐朝不能稱唐家，也不能稱李家。在西洋史上（受希伯來之影響？） House of - ──，可以指王室或朝代。為本家就是為他自己的國了。積蓄不義之財或照現代本的「使自己的家致富」，但都無法譯出哈巴谷的美。這些先知的預言，儘管哈巴谷要寫在版上，他仍然是先作口頭的預言。哈巴谷的口頭傳講一定十分上口，也非常美，這裏他再度用同一個字的變化，和相同的音來傳講。我們在哈一5中已指出，他的「驚奇」、「驚奇」，「工作」、「工作」。都是屬於這一類，變換子音，不變母音，或加上另一音節的技巧。本節是「搶劫」，「搶劫」了「搶劫物」。他要說的是：「為本家搶劫了邪惡的搶劫物。」那些「搶劫物」的本身並不「邪惡」，而是他以不正當的手段去「搶劫」，就成為邪惡了。
在高處搭窩 搭窩給我國的讀者的第一個印象，大概是一個普通的住處。但是哈巴谷全書是詩體，那麼對搭窩的了解應該不同了。窩對鳥是絕對的安全感，因為建築在高處，所以有更強烈的安全感。如果是指約雅敬，也許還有高過地面，自稱與神相等的不敬不虔，如果是指迦勒底人該是指他們的碉堡防禦工事之類的建築。
指望免災的有禍了 有禍了應在本節之開始，引用二6下之譯法，應為「禍哉！你為本家……」指望免災是「從惡的手中獲得解脫」。惡的手是「當敵人來攻擊的時候」，有高處所搭的窩來防守，可以固若金湯。