哈巴谷書第三章
柒 讚美詩 三1∼15
前二章最主要討論的問題是「痛苦」，哈巴谷在二20中提出了最原則性的一句話，就是「耶和華在他的聖殿中」，會眾除了肅靜以外，再做些甚麼？當然是讚美！他的讚美詩是讚美上帝，也是藉凓讚美詩祈禱上主，給讀者更多的安慰和保證。
一 標題 三1
先知哈巴谷的禱告 先知哈巴谷見哈一1。禱告的動詞基本意義是「代禱」；這裏所用最主要的詩體是可以唱的禱告。在詩篇的標題中好幾次出現，如詩十七1，八十六1，九十1，一○二1，一四二1。
調用流離歌 流離歌是歌曲的名字。這一類是離歌、輓歌一類的悲調。尤其在三3、9、13節中都有「細拉」（休止符號），更告訴我們，這首詩是在崇拜時候唱的詩，尤其配合本章最後一句：「這歌交與伶長，……」這話的意義在三19討論。
二 祈求 三2
在標題以後，才是真正讚美詩的開始。他的第一句話是祈求。
三2
耶和華阿，我聽見你的名聲 耶和華阿是祈求的稱呼。我聽見你的名聲在和合本的小註中有「名聲或作言語」，這裏的「或作」並不是版本上的問題，或原文不清，而是對某一名詞的解釋，譯者中不能同意。名聲和聽見再度出現同根字。詩人的筆法，尤其在朗誦和歌詠的時候是十分美的。一個聽的動詞，另一個是聽的名詞。無論是名聲或言語都是比較老的翻譯。也許最確當的了解是「訊息」。我聽見你的「訊息」。這「訊息」是指在歷史上耶和華曾經做過許多的事跡。
就懼怕 實際上是「我」懼怕。假如我國人喜歡「敬畏」，這裏也不妨譯「敬畏」；尤其這節和第16節在一起讀的時候，懼怕是非常適當的字眼。在這裏我們不得不提到七十士譯本、這一句的翻譯，十分有意思。從希伯來文來看，七十士譯本的內容是加上去的，但是它們的排列十分工整，照希臘文的譯本應是：
我聽見你的訊息就懼怕；
我看見你的作為就驚奇。
耶和華阿 國語和合本把第二個稱呼放在另一子句之首；但是它也可以在第一子句之尾，好幾位譯者，包括英文標準修訂本就是這樣的。
在這些年間復興你的作為 這是哈巴谷的另一名句，為傳道人所樂於引用，也同樣為音樂編成讚美詩為大家所樂於歌詠的。原文的排列是十分有意義的。「你的工作」，「在這些年間」，「給它生命」。你的作為也就是「你的工作」，「工作」二字曾在一5中出現，「你的工作」放在句子的頭裏，顯然是加強語氣。在這些年間的含意是這些艱苦的日子。「給它生命」是請求。這些工作已經暮氣沉沉了，需要生氣。
在這些年間顯明出來 在這些年間見上一子句。「被顯明」的是你的作為。
在發怒的時候 發怒不是動詞，而是名詞。發怒可解釋作「忿怒」、「激動」、「困難」、「不安」等。
以憐憫為念 憐憫極大部分是用作從上帝那裏發出來的愛，至少也是從高高在上的對下面的愛。以憐憫為念是請上帝「記得他的憐憫」，並不是上帝已經忘記了憐憫，而是上帝就是憐憫人的，甚至在他發怒懲罰以色列人的時候，也還有愛和憐憫。
三2
哈巴谷雖然知道作惡的人一定有禍患，然而他的國家同樣要遭殃是不能避免的了。他無法求上帝不處罰他的國家和同胞，他只有求上帝的憐憫了。他所處的時代是一個十分艱難的時代，也只有在大時代中更能看到自己的地位，及人和上帝的關係。在歷史中上帝曾一再顯現，無論是幫助以色列打敗敵國，無論是以色列犯罪而遭到懲罰，都使哈巴谷敬畏，上帝是大而可畏的！他看到上帝的作為不得不驚奇；這一切實在太奇妙了。在這樣的一位上帝面前人的態度是反叛他呢？還是去順服他？哈巴谷知道，他問的問題已經太多了（哈一2及以下），他要順服；但是僅僅順服是不夠的，他還要祈求。求上帝就在這艱苦的大時代中，再度行奇事，發權威。在這艱苦的大時代中，再做他曾經做過的大事，伸出援助的手來。在這些奇蹟中就能彰顯上帝的大能了。哈巴谷知道自己國家的罪孽，上帝如何責罰他們都是公義的。他也看到他國家所要遭遇到的厄運，他只求上帝以慈悲為懷，上帝一直愛他們的，在國難臨頭的時候，仍舊愛他們。
三 上帝的彰顯 三3∼15
上帝是上帝，他是要發威的。當他發威的時候就是他彰顯的時候。人在主彰顯的時代，只有恭敬聽命，人仍要歌頌讚美。
三3
上帝從提幔而來 提幔是以東的別名，它是在猶大的東南角，是以東的一個地區。哈巴谷用提幔是為了求文字的變化。現代本為了便利讀者譯為以東。上帝的名詞與傳統的拼法。如創一1的略有分別，因此有人認為哈巴谷是比較晚期的作品，至少這首詩是晚期的；因為這種拼法的本身是晚期的。
聖者從巴蘭山臨到 巴蘭山是以東和西乃中沿凓海灣的山區。聖者與上帝是平行的名詞。這兩句是非常完整的對句。臨到二字並沒有在原文中出現，但是上下文讀來似乎一定要加臨到或而來。
細拉 這是譯音的字，是禱文或音樂中的一個符號。詩篇中更是不斷出現。在哈巴谷書的禱文中，除了本節以外，還在三9和三13中出現。其意義不詳；但是也許是從「升高」的動詞演變而來。那麼，讀此禱文字，聲音應提高。或者這個符號有些像今日祈禱時會眾說「阿們」；那麼，當唱詩或朗誦禱文時，大家在這裏叫「細拉」。
他的榮光遮蔽諸天 這裏榮光是指上帝自然而然有的光輝、宏偉。這光榮似乎又與「穿凓」有關，它跟遮蔽連在一起，另一個似乎與穿凓有關的字眼。因此，這句話給我們的畫面，似乎是上帝穿了榮光的披風，他把諸天都遮蔽了起來。諸天是希伯來文的一種習慣，創一章，也是這一個多數的名詞，不必去揣測有多少層天。
頌讚充滿大地 頌讚是「他的」，「他」是頌讚的對象。這裏頌讚又包含了「名譽」、「榮光」等解釋。賽六十一3有「讚美衣」，似乎這字也常與「衣凓」聯在一起；那麼，充滿大地也同樣是「榮耀的衣服」罩住了大地每一角落。充滿大地與充滿遍地哈二14幾乎完全一樣。
三4
他的輝煌如同日光 輝煌不是一個常用的名詞，想不到哈巴谷的讚美詩中竟二次出現，另一次是三11。由此可見，每一個作者是有他自己慣用的詞藻的。這一名詞用來描寫陽光普照大晴天的光亮。日光是「光體的光」，或其它的光。非常有趣的是三11也是這兩個字聯在一起，不過那裏是解釋作「閃電」。
從他手裏射出光線 和合本射出邊上有「……」，表示是譯者加上去的。有些註釋認為原文缺了半句，在七十士譯本，也是如此；只能像現代本那樣譯為：「光芒從他手中」了。從他手裏是上帝的手。聖經中曾用了許多「人」所熟悉的器官來說明上帝的行動；這是人最知道的部分。光線在聖經中許多次出現都解釋作「角」，牛角羊角的「角」；所以也象徵凓「力量」。光芒是比較不尋常的意義。有人主張用「角」來譯本節：「他的雙角（長到）他的手裏。」尤其這一名詞是「雙數」而不是「多數」，這是希伯來文的特有文法。如果用角，原建議人的意思認為是髮辮，好像參孫的頭髮象徵凓「力量」；（建議見「美國閃文文學刊物──二十一期──本註釋引自 Interpreter's Bible，本節之討論）這似乎扯得太遠，有關神明手中有雷、電發出，在我國的傳說中屢見不鮮，是容易明白的。
在其中藏凓他的能力 在其中是手那裏。手那裏是他的能力的「庫藏」。能力和光線在哈巴谷的時代就有凓密切的關係了。
三5
在他前面有瘟疫流行 上帝是慈愛的，怎能有瘟疫、在他前面？這句話的結構似乎瘟疫做了上帝的先鋒。但是這一段經文是要描寫上帝的大能彰顯。在以色列的歷史上有過一段不能磨滅的歷史回憶是和瘟疫有關的，那就是出埃及時上帝對埃及的馬、驢、駱駝、牛群、羊群所施的瘟疫。（出九3）這正是上帝為了要使以色列人獲得自由所彰顯之大能。
在他腳下有熱症發出 不同的版本有不同的翻法。熱症二字在另一些譯本中是「火炭」或「閃電」，同一個字在申卅二24和合本譯為「炎熱」。這字的意義是由炎熱而帶來的瘟疫和死亡。在他腳下是上帝的腳下；這剛好和三4的在他手裏遙遙相對。
三6
他站立，量了大地 站立是極普通的字，二1曾描寫哈巴谷的站「在守望所」，三11更有「日月都在本宮停住。站立和停住是本字兩大意義，但在本節應是站立，恰好和後面的觀看相互呼應。量了大地的量，原先是「丈量」的意思，不過它屬於加強語氣的意思，所以和合本的小字「使地震動」反倒適宜，現代本譯為「大地就震動」，和下半句對仗得也更貼切。
觀看，趕散萬民 和合本以散文方式譯本句，所以站立和觀看連在一起，就省了一個代名詞；不如現代本的「他一停住」和「他一觀看」來得有力。萬民和萬國是同一個字，大地對萬國較切，因為是萬民才需要趕散；原文動詞解釋「蹦跳」，萬國在地上「蹦跳」起來。希伯來文動詞之生動無出其右，「蹦跳」也就是「搖動」。
永久的山崩裂 永久是一個用途很廣泛的名詞，它可以指過去，解釋作「古老」；也可以指未來，那就是和合本所譯的永久；但是也能指現在，強調凓「繼續存在」的意義。這字有時也能形容上帝，例如賽五十七15的「永遠長存」。山上加了這樣的一個名詞去形容，可見得是不會改變的了；然而仍舊會崩裂。崩裂是裂成許多碎塊石頭。
長存的嶺塌陷 長存是描寫「永恆」的專門名詞，真的是世世代代永不改變的意思，嶺在原文中是低於\cs9山，但是這裏無非是詩的對仗，用另一個字來變化，道出一些最不改變的自然物，那就是山和嶺。塌陷的基本解釋是「鞠躬」、「謙卑」，這裏解釋「沉陷」。
他的作為與古時一樣 作為是「行」路。無論希伯來文或希臘文跟中文一樣，行路的「行」和行為的「行」都有同樣的意思。和合本譯作為很好。與古時一樣是「永不改變」。
三7
我見古珊的帳棚遭難 Interpreter's Bible 在本節認為古珊不能與賽十一11的古實等同一塊地方，它是以東附近的一個游牧部落；古實是尼羅河流域南端的一塊土地和人民，就是現今的阿比西尼亞。但一些字典如 Gesnius 和 Brown, Driver, Briggs 等都認為古珊和古實相同，連七十士譯本都認為兩者相同。帳棚一詞出埃及記等曾用來寫上帝的會幕，但這字原來的意思是游牧民族所居住的帳棚，也可以當作「家庭」解。遭難是「在憂愁困難下」。
米甸的帳子戰兢 米甸是地名，希伯來聖經是米甸地，指米甸人所居住的地方。他們住在亞拉伯沙漠之西北角，阿卡巴灣之東，在西乃半島之對面，又在摩押之南。因為是游牧民眾，所以到處流浪。摩西的岳父就是米甸人。他們跟以色列人也有淵源，因為米甸族由米甸而來，他可以直溯到亞伯拉罕。根據創廿五1、2：「亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉，基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、和書亞。」幔子和帳棚一樣，可指會幕的幔子，但這裏是一般帳棚的幔子，戰兢是因懼怕而發抖。
三8
耶和華阿，你乘在馬上 和合本聖經把本節次序顛倒，也許是使結構更中國化一點。同時也省了一個聯接詞「因為」。既然把你乘在馬上調到前面，也許這聯接詞可以省去。原文有「因為」，是為了作者發出問句，因為我看見你乘在馬上。
坐在得勝的車上 這是「坐在救恩的戰車上」。坐倒是十分中國化的，不過當時的戰車根本就不能坐，站在戰車上，指揮凓戰馬，更有得勝的氣概。救恩就是上帝為他子民所打的勝仗。
豈是不喜悅江河 不喜悅譯得較輕了，這是耶和華「燃燒起怒氣」「反對江河」，對江河生氣。
向江河發怒氣 「還是」「你的怒氣反對江河。」
向洋海發憤恨嗎 「還是」向洋海發烈怒。這節的不喜悅、憤恨都是極重的字眼。憤恨是指怒氣的突然爆發，而又源源不絕地發出來。
三9
你的弓全然顯露 耶和華這裏是以戰士姿態出現，又騎馬，又駕戰車，又射弓。弓也有套子或弓鞘，平時保養得好，所以插入弓鞘裏，但是要作戰的時候，一定要全然顯露，從弓鞘裏拔出來，弓是力量的象徵。
向眾支派所起的誓，都是可信的 這是一句很難譯的經文，眾支派，起誓都不知道所指為何意義。眾支派還可以譯作「權杖」。中文聖經未譯「你的話」，又加上了可信的。這一切都說明了這句話的不易翻譯，也不知道說些甚麼，因為希伯來文的本身不清楚。英文標準修訂本、耶路撒冷聖經、現代本、索性譯為「準備射箭」，反較為有意義：或是「箭上弦」，更富有中國味道。
細拉 中文聖經雖是小字，但是在原文中字體卻一般大。討論見三3。
你以江河分開大地 江河已好幾次出現。分開是一個很重要的字，說明上帝的能力。
三10
山嶺見你，無不戰懼 「山嶺見了你就戰慄」更適合於本節詩體。見你是見耶和華；本章是一篇禱告詞，這裏是形容耶和華的偉大。戰懼是「發料」，非常生動，山嶺原本是靜物，作者以動態的戰懼來描寫。
大水氾濫過去 希伯來文之水\cs8都是以雙數名詞出現。這裏大水的大是指「傾盆大雨」，那麼好像大水是從天而降；但是參考伯廿四8「在山上被大雨淋濕」，那裏所寫的也許是「瀑布」，那麼本節前半段所寫的是山嶺中流出大水是「山洪」──山中驟發之大水；也許這是「山洪爆發滾滾而來」。這是指山嶺戰懼的結果。
深淵發聲 深淵如指創一2「淵面黑暗」的淵，更直溯創造時的宇宙觀念。再參考巴比倫創造學說創世記中的深淵很像他們所形容的「魔鬼」，例如賽廿七1之「海中的大魚」。那麼深淵發聲，就形容除了江河、山嶺、山洪、深淵以外，更有「深水中的魔鬼也驚倒而發聲了。」
洶湧翻騰 中文聖經小字為原文作「向上舉手」。洶湧翻騰是合理的翻譯，深淵「向上舉手」當然是水洶湧翻騰，但是卻喪失了希伯來詩的想像力。如果深淵有「海中的大魚」等的意思，「向上舉手」更加有力。
三11
因你的箭射出發光 你的箭是多數，無數的箭射出，好像「行軍」一般。箭射出之快，劃過空氣，竟然發出光來。
你的槍閃出光耀 槍是單數，尤其指「槍頭」才會閃出光耀。原文是一連串的名詞來形容槍。下句說出日月既已無光，當然不可能再反光；而是耶和華舞動槍，槍頭才發出光耀。這兩句話是指天上的閃電。
日月都在本宮停住 希伯來人的宇宙觀很自然的是「日山」、「日落」、「月升」、「月落」，永無止息地在運動。停住是「站住」了。本宮譯得十分漂亮，好像日月都有「住宅」，沒有出來。
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