西番雅書第一章
Ⅰ 標題（一1）
本書有個非常一般的標記──耶和華的話（參︰耶一2；結一3；何一1；珥一1；拿一1；彌一1；該一1；亞一1；瑪一1），說明它的來源乃是以色列人的立約之神（參︰出六2∼6）。接受這信息的人是西番雅，他的身分更進一步確認於一個比任何先知都長的家譜（參︰耶三十六14）；他顯然是希西家的後裔，而希西家則是猶大國的第十四位國王（主前716∼686年；參︰王下十八1∼二十21；見93頁）。這個家譜可以上溯如此久遠，證明作者是個以色列人，而不是衣索匹亞人，雖然他父親古示的名字可以譯作「古實」（參︰創十6；王下十九9；賽十八1）。然而我們可以確知他的國籍，因為家譜中其他所有名字，包括先知自己的名字在內，都含有以色列神的名字──雅〔Yah（weh），雅巍，一般譯作耶和華〕──在內。這裡沒有明確稱希西家（以色列人常見的名字，參︰代上三13；拉二16；尼七21，十17）為「猶大王」，並非將此一解法排除在外，因為這個名稱在本節中用來指約西亞──猶大國的第十七位國王（主前640∼\cs16609年），而西番雅正是在他作王期間說預言的（參︰王下二十二1∼二十三30；見93∼95頁）。這名稱只用一次，可能是要避免重複。
Ⅱ 審判（一2∼6）
神的話語是以審判開始的，一開始就指向所有有生命的受造之物（2∼3節），然後縮小範圍指向祂自己的百姓猶大，更特別指向耶路撒冷的居民（4∼6節）。不僅明確指出要受刑罰的人，也指出他們的一些罪。耶和華聲明祂必親自介入祂的審判中，這審判要帶來徹底的破壞。
Ａ 人類（一2∼3）
這兩節經文是由「除滅」的觀念結合起來的，這個字在希伯來文聖經出現四次，顯出它是強調的重點，以及這個行動廣泛的範圍（參︰斯九28；詩七十三19；耶八13）99。這個強調又由動詞的受詞加強──萬類、人和牲畜，以及空中的鳥、海裡的魚，都要除滅。神的審判將要廢除祂的創造，因為這些字詞都曾在創世記中出現過（一20、24、25、26∼28）。整個「地面」（呂譯；和合本作地；參︰創二6；耶二十八16）都要徹底掃淨。這裡用特別的方式將人類抽出來，因為他正是那要被剪除的，這個很強烈的動詞是指滅絕之意（一4；參︰利二十六22；王上九7，十一16；結十四13）。它有時也當作刑事術語來用，指執行死刑說的（參︰出三十一14；利二十3∼6）。
這些宣告的嚴重，以及它們的必然實現，藉兩次確認這些是耶和華的宣告而強調︰耶和華說，這是耶和華說的。
99 這個字的頭一個希伯來文形式可以重新標註母音，用來說明這個動作是重複，再次進行的，如創八21一樣，雖然這種修正沒有抄本證據支持。
Ｂ 猶大與耶路撒冷（一4∼6）
4. 雖然整個有生命的受造之物都要被毀滅（一2∼7），猶大和她的首都；也是最重要的城巿耶路撒冷，卻在這裡特別提及，因為他們乃是神的百姓。所有人都犯了罪，但神百姓的罪更嚴重，因為他們曾自願與耶和華建立盟約的關係（參︰摩一3∼二16，記述列邦受審判，但猶大和以色列所受的審判卻更嚴厲）。在懲戒與審判的姿態中，神要伸手攻擊以色列（參二13；賽五\cs1625；耶五十一25；結十六27，二十五7）。
這裡完全一樣地重複使用同樣的動詞形式（參3節），記錄了那些因著他們的罪而被剪除、受刑罰之人，藉此將他們與普世毀滅的描述連接起來。他們要從這地方被剪除掉，至少是指耶路撒冷，可能特別是指聖殿，那最特出之地（參︰申十二5、11；王上八29、30；結四十二13）。
這三節剩下的部分包括那些要被毀滅之人的名單。所剩下的巴力（思高作「巴耳的記念」）是指那些仍舊敬拜這個外邦神的人。這個字的字面意義是「主人、所有者」，通常是指迦南人的神哈達（Hadad）100；敬拜巴力是以色列人長久的網羅（參︰士六25；王上十六31∼32，十八）。在先知的一生中，猶大是在亞述的控制之下，亞述也有一個神祇叫彼勒（Bel，即巴力），而且也用這個字來指神明101。因此，這名字可能是指米所波大米混合宗教的神祇；在他們這段統治期間，這種混合宗教的影響是可預期的。有人提議說︰既然巴力崇拜仍然存在，就說明這預言是在主前六二一年約西亞王改革前說的（見93頁及下），在改革之後，這種崇拜必定會消失。這個日期可能是正確的，但這裡提及所剩下的巴力，卻可能是指這個異邦宗教大部分（雖非全部）被撲滅後的遺跡（譯註︰參現中「那地方拜巴力的痕跡」），何況甚至是在改革的頂峰，受異教影響的跡象也並非完全根絕；在約西亞死後不久，它又再度死灰復燃了（參︰代下三十六13∼14；耶九13；十九4∼5；見94頁）。
不只是這些外來的神祇要被剪除，連所提及之基瑪林的名和祭司102也要被塗抹。基瑪林這個字只用在不是事奉耶和華之祭司的身上（參︰王下二十三5；何十5）。這個少見的字隨即用一般指祭司的希伯來文解釋。
5. 敬拜天上的萬象（參︰申四19；王下十七16，二十一3、5；耶八2）是在房頂上進行的（耶十九13；參三十二29）。這些也是迦南人和亞述人敬拜的神明（參黃道十二宮圖），所以這裡可指上述二者之一。
混合宗教的行為也受審判。那些敬拜耶和華，指著祂起誓的人，同時也指著「他們的王」（呂譯註、NJB 邊註、MT）起誓。有人跟隨七十士譯本的校訂，將這個字母音修改，讀作瑪勒堪──亞捫人的一個神明（參︰王上十一5、33；王下二十三13），不過現存的形式也與一個巴比倫神祇的名字一致103。無論如何解釋，受到強烈定罪的，乃是同時敬拜與以色列立約之真神及另一神祇（參︰出二十3；申五7）。指著另一個神明起誓，意即承認他的權柄，這是以色列人所禁止的。
6. 這些錯誤最後被摘要、濃縮為轉去（思高作「背離」；現中作「掉頭」）──成為背道之人（參︰詩五十三3，七十八57；賽五十九13），不再跟從耶和華，也不把祂當作他們的神來尋求（二3；參︰詩二十七8，一○五4；何五6），也「不求問祂」（呂譯；參︰王下二十二13；詩一○五4；賽五十五6；摩五6）的引導和幫助，所以在這幾節經文中，有一種宗教回應的轉變──從渴慕完全地、單單地順服耶和華，經過把耶和華和異教崇拜混合之後，到徹底異教化，實際上是無神主義，徹底棄絕了耶和華。這百姓本當保守他們自己遠離所有的異教行為，惟獨歸耶和華為聖民；但他們既已不再如此，神將親自使他們純淨。
100 見 IBD, p. 153，以及該處所列經文。
101 見 I. J. Gelb et al.（eds.）, The
Assyrian Dictionary ,2 （Oriental Institute, 1965）, p. 193; belu 條。
102 Ko{mer，可能是源自同語系之亞喀得文kumru，「祭司」的外來語；見︰同上，8（1971），pp. 534∼535.
103 見同上，10（1977）, pp. 168∼169, malku 條 B。
Ⅲ 耶和華的日子（一7∼三20）
耶和華的日子具有多重性質（見97∼99頁），這點將會在本書剩下的部分呈現出來。它是一個審判的日子（一8∼三8），也是一個盼望的日子（三9∼20）。它是特別和神以及和祂立約的百姓有關的日子（一8∼13，二1∼3，三1∼7），但對其他國家也很重要（一14∼18，二4∼15）。它是歷史完滿的日子（二4∼15），但也是具有末世性的、啟示性的期盼日子（一14∼18，三8∼13）。這日子是耶和華要施行祂一切的公平和公義、審判和愛憐的日子；只有祂是在舞台的中心，所以這是祂的日子。
Ａ 宣告（一7）
在主耶和華──統治萬有的至高神（參︰申十17；書三13）面前，聽眾受命要靜默無聲；這是一種出於敬畏與尊敬而發的呼喊，主要是由先知發出的（參︰摩六10，八3；哈二20；亞二13；亦見士三19）。在這節經文中，耶和華的日子臨近（參14節；賽十三6；結七7，三十3；珥一15，二1，三14；俄15）顯明了耶和華的同在。這日子不僅是快到了，而且耶和華已經為這日子的臨近做好了必要的準備，祂已經預備祭物，或祭宴（思高），這件事有時與審判有關（參︰賽三十四6；耶四十六10；結三十九17∼20）。那些被耶和華「呼召」或「邀請的人」（思高；和合本作客，RSV、NEB、JB 同）要來赴宴，被分別為聖，或為了某一特定的功用分別出來（參︰出二十八41；利二十一8；撒下八11；賽十三3）。諷刺的是，那些受邀來歡慶祭宴的人，很顯然地正是要成為獻上的祭物（參︰創二十二，尤其是第7、9節）。耶和華審判時，獻上那些令祂不悅的人，就成為討祂喜悅的祭物。
Ｂ 那日子的性質──審判（一8∼18）
以色列和列國對耶和華的日子最直接的經歷是︰這是一個審判的日子。首先前段除了另外再列舉神百姓應受刑罰的特別過錯外，主要是集中在耶路撒冷，以及那裡的一些宗教和經濟行為（8∼13節）。後段詳細敘述這日子的性質，以及它對整個人類的重要性（14∼18節），不過也重複了一些主題的要點，以將這兩個段落連接起來。
i. 審判神的百姓（一8∼13）
8. 這裡提及一個時間「到了……的日子」，藉此開始一個新段落。然而這節經文是直接與前一節連在一起的，因為它描寫了在獻祭的日子要發生的一些事（參7節），將耶和華的日子和獻祭的日子，這兩個彼此有別卻又互有關聯的主題結合起來。頭一個階段是懲罰（參9、12節，三7）首領和王子。這些人的確實身分是一件頗具爭議的事。如果這預言是在約西亞作王早年說的（見4節，和94頁），那麼這些首領必然是他未成年期間執掌實權之人（參︰王下二十二1）；他們並未照他們該有的態度事奉耶和華。而王子可能是約西亞以外的王室成員（呂譯「王室」），也是毫不敬虔的。無論作者在此有意提起的是誰，國家的領導階層普遍都是失職的，也都在神的定罪之下。
另一個受審判的群體顯然人數眾多，他們都穿著外邦衣服。他們的衣服很可能是特別為著執行異教的宗教禮儀而穿著的（參︰王下十22），因為這個形容詞是與異教神祇有關的（參︰瑪二11）。這警告至少說出外邦人可憎的影響，通常都會導向那已受定罪的混合宗教（一4∼6；參︰王上十一1∼8；尼十三30）。
9. 第三個罪大惡極的群體，是那些像牡鹿一樣（參︰賽三十五6）跳過門檻的人。門檻這個字總是與殿宇有關的（參︰撒上五4∼5；結九3，十4、18，四十六2，四十七1）。這句話的解釋相當含混，問題出在最後一個字的意思無法清楚了解，所以這個行為也就不易解釋了。不過上下文暗示它可能也是一種異教習俗。它可以指腓利士人不踏大袞廟門檻的行為（撒上五4∼5），而這習俗已被以色列人採用了；但並沒有足夠的證據支持這種說法。另一個解釋是︰這可能是到那日要發生的事，只要我們將本節第二個子句看作是第一個子句含糊不清之意義的解釋。這在文法上是有可能的，而且也使這行為成為一種社會上的罪行，而不是宗教上的。這些人用強暴（參︰創六11；哈一2∼3、9）和詭詐充滿他們主人的房屋。這可能是指他們王室的宮殿充滿，甚至氾濫了強暴（參︰摩三10），而不是人期望國王該有的公平與公義。在這段上下文中，這句話更有可能是指他們宗教上的罪行，「主人」這詞可以指異教神祇，別處就曾用這詞來形容他們104。這正與耶和華──真正的主（7節）成對比，且是反對祂的。他們的敬拜是欺騙與強暴，絲毫沒有一點真理、盼望或平安。
10∼11. 作者嚴肅地宣告（見2∼3節）關於獻祭的那日（見7、8、9節）之後，跟著描寫耶路撒冷城內與郊外居民的反應。他們將要在禍患中發出「喊聲」（思高；和合本作悲哀的聲音；參︰創二十七34；詩九12；耶四十八3），並要在將發生的毀滅和審判中（見13節），發出哀號的聲音（11節；參︰賽十五8；耶二十五36；亞十一3）。第三個反應按字面意思是大破裂的響聲，通常解釋為伴隨著毀壞而有的爆裂響聲，如中、英文譯本的譯法。然而，這個字也用在描寫身心極度痛苦喊叫的經文中（參︰賽十五5，六十五14；耶四十八5，五十一54），這用法也很適合本段經文的上下文。
這些喊叫聲是出自耶路撒冷城中特別提及的地理區域。魚門是在城的北邊（參︰代下三十三14；尼三3，十二39），很可能是該處的主要城門105。因為耶路撒冷其他各面都是險峻的陡坡，這座城巿的北邊最容易受到攻擊。「二城」（AV、RSV、NEB；呂譯「第二區」）或作新區（思高、現中、NJB、NIV），根據這名字，它是較近期新設的一個地區，座落在聖殿和城內主要地區的北邊（參︰王下二十二14；尼十一9也有可能）106。山間是較為普遍的描述，不過在當時很可能是指較特定的一些山丘，但位置不詳。既然前面提及的兩個地方都位在耶路撒冷的北邊，這些山丘最有可能的位置也就在那一帶。
作者繼續敘述同一個主題──迫在眉睫的災禍，不過現在卻吩咐百姓要哀號，因為滅亡的時刻現在已經來到了。這是對住在「臼狀窪地」的人說的（呂譯；和合本譯作專有名詞瑪革提施；參 RSV、JB、NIV 邊註的 'Mortar'），可能是挖空成類似臼狀的鑿石場（參︰士十五19；箴二十七22）。從前面地區描述的方向看來，這個區域很可能是在第二城區的南部。根據下文的提示，這就是巿場地區（NIV；參︰耶三十七21的「餅舖街」）。那些運銀子買賣之人遭滅亡（參︰王下二十一5；何四6；俄5）或「被剷除了」（思高、現中、NEB、JB；和合本、呂譯、AV、RSV 皆作被剪除），以致飽受煎熬；這些人可能是「銀行家」或商人。在平行敘述中，稱這些人為迦南的居民，迦南人的貿易在稍後幾個世紀極發達，那時他們是以腓尼基人聞名於世；甚至在更早的時期，他們的商業行為似乎也是家諭戶曉的（參︰伯四十一6；箴三十一24；賽二十三8；結十六29；何十二7）。要遭致毀滅的不僅是異教的宗教行為，也包括他們的商業活動，特別是他們接受的外來影響（參︰王上五11，九26∼28）。至於這種經濟崩潰的原因，這裡並未說明，然而原因可能主要是欺詐，像其他先知所言一樣（摩八5∼6；彌六10∼11）。所以，神關切的不僅是宗教上的墮落，也關切經濟上的不義。
12∼13. 接著，耶和華在那時（參7、8、9、10節）將祂的注意力轉移到整個耶路撒冷城，以祂自北方進入城中為高潮（10∼11節）。祂將要在城中用燈巡查，以致無人可以逃脫（參︰王上二十6