西番雅書第三章
v. 耶路撒冷（三1∼7）
先知用一種修辭法，逐漸進到他審判信息的核心，但已在前面先針對周圍的民族。聽眾必然同意這些審判是列國應受的，所以他們可能沒有料到先知會重述他們自己的過錯（參︰摩一3∼二16）。修辭上而言，這是成熟的時機以對付神自己的百姓猶大，和他們的京城耶路撒冷，論到他們的罪（1∼4節），不知羞恥（5節），和不知悔改（6∼7節）。
a. 罪惡重重（三1∼5）
這首輓歌並未明確指出哀悼的城巿（參二5）。前面的經文讓人覺得這裡所指的仍然是尼尼微，所以以色列人必定繼續同意神審判這城巿的神諭。這種修辭法使聽眾同意信息的內容，藉此使他們心服。這種修辭法非常有力，因為聽眾很快就察覺到，正在被定罪的，不再是尼尼微，而是耶路撒冷──他們自己的京城，神正在審判的不是他們的仇敵，而是他們自己。沒有向耶和華回應（2節），祂是以色列的神，不是亞述的神，而且祂又與受定罪的城巿有密切的關係（5節），就足以支持以耶路撒冷為這段經文所指的。阿摩司書一3∼二16類似的文學結構也可以支持這種看法。那裡也是在一連串審判列國的神諭後，最後才針對定罪的主要目標──神自己的百姓，作為整段經文的高潮。
1. 耶路撒冷不再是神忠心、立約之城，與她信奉異教的鄰國相反；事實上，她的罪和不忠（參︰賽一21）反倒和她們一樣。因著她的悖逆（參︰耶四17，五23；何十四1）、污穢（參︰賽五十九3，六十三3；瑪一7、12），和她壓迫別人的殘暴行為（參︰耶二十五38，四十六16，五十16），她成了哀歌的對象（參︰耶二十二18，三十四5），她的命運已經確定了。
2. 控訴繼續進行，進一步列舉整個城巿的罪惡，包括不順服（字面意義是「聽聲音」，參呂譯；參︰撒上八7；耶三13）、不肯受管教（7節；耶二30，五3，七28）。耶和華神曾與祂的百姓立約，為要享受與他們獨特的關係（參︰出十九5∼6；申四7、31），現在反倒被祂的百姓棄絕。他們不倚靠祂（參︰王下十八5；詩十三5，二十五2，二十六1；賽二十六4），不照著他們當做的去事奉祂、敬拜祂，使自己遠離了祂（參︰結四十四15）。
3∼4. 民間領袖和宗教領袖的行為與其地位相矛盾，也在此受了控訴。城內的兩個領導階層，首領（一8；耶二26）和審判官被比擬成野獸︰獅子（參︰士十四5；箴二十八15；摩三8；鴻二12）和晚上的豺狼（參︰創四十九27；賽十一6；耶五6；見哈一8註釋），這兩種動物都以其殘暴不仁聞名（尤其參︰結二十二25、27）。領袖不保護、引導受託給他們的羊群，反倒為自己的利益將百姓當作獵物吞喫（參︰賽五十六11；耶二十三1；結三十四2）。他們吞喫得如此徹底，甚至連「一點啃骨肉」（呂譯；參現中；民二十四8；參︰創四十九14；箴十七22）122也不留到早晨，早晨乃是與法律上的審判和公平有關的時間（5節；參︰撒下十五2；詩一○一8；耶二十一12）。
宗教領袖也好不到哪裏。先知應是神和人之間的中間人，要準確而毫不畏縮地陳明神的旨意。但他們卻不將自己的話語建立在神的啟示這穩固、可靠的根基上，反倒說自己的話，其根基有若翻騰的海水，毫不穩固（創四十九4；參︰士九4；耶二十三32）。耶和華信實的話語，被說謊之人「危險的」（NIV；和合本作詭詐的）話語取代（參︰賽二十四16；耶三20）。另一方面，祭司本當負責獻祭，藉以在神面前代表人民，並且要將神的律法教導百姓（參︰利一∼七；申十七8∼13，二十一5），他們卻罪惡昭彰地顛倒這兩項職責。他們非但不是藉著獻祭禮儀使百姓成聖，反倒是褻瀆「聖物」（思高、現中），或使之與聖潔的神不相配（參︰利十10，十九8；結二十13）；他們褻瀆的聖物，最有可能是指聖殿（今聖、AV、NEB、NIV；和合本作聖所，參呂譯；參︰代下二十九7；賽四十三28；但八13；瑪二11）。他們非但沒有遵守神的律法或教訓並教導其他人遵守，反倒干犯、曲解它（參︰結二十二26）。這些人本當領導神的百姓過公平、聖潔的生活，結果反倒使他們走入歧途。
5. 耶和華也在耶路撒冷中間（參3節），但祂的屬性和行動正和城內的領袖相反（參1∼4節）。尤其是祂的公義，在此解釋為斷不作非義的事（13節；參︰彌三10；哈二12；瑪二6），更是與他們的惡行相反。祂的「公平」（呂譯；和合本仍作公義）也繼續不斷地、可靠地顯明出來（參︰哀三22∼23；何六3）。耶和華自己是沒有錯誤、沒有缺乏的（參︰撒下十七22；賽四十26），永不犯錯或失敗，與那些不義的人正好相反（參這一節前面「非義的事」；伯十八21，二十七7，三十一3），他們永遠不知羞恥（19節；參︰賽三十3、5；耶二26；哈二10）。在這些方面，城內設立的領袖在品行、職責上都是不忠實的；但他們至高的主耶和華，無論在祂的屬性或行動上都是信實的。雖然以色列人忽略了他們曾許諾︰只和神維持像夫妻般的關係（見一4∼6），耶和華仍然將自己託付給祂的百姓。甚至當他們不再承認祂時，祂仍在那裡，就在他們的京城中間。
b. 忽略實例（三6∼7）
耶和華的特性並非反覆無常或熱切地要刑罰祂自己的百姓。祂攻擊異教國家（6節；參二4∼15），作為給祂自己百姓和城巿的範例和警告。神這種屬性──恆久忍耐，甘心延遲或抑制刑罰──在聖經中比比皆是（參︰出三十四6∼7；民十四18∼19；摩四6∼11，七1∼6；羅九22∼24）。百姓卻刻意忽略這警告。歷史和當時的事件都證明神不喜悅罪惡，然而他們還是沒有學到這些功課。
6. 耶和華親自說話，細述祂對那些不承認祂是神的列國123和他們的城邑所採的強烈行動。所用的動詞非常有力，指的是極厲害的毀滅（除滅，呂譯作「剪滅」，一3∼4，三7；參︰摩一5；彌五9；亞九6；毀壞，思高作「化為廢墟」，一13，二4、9、13、15；參︰珥一17；摩七9；荒涼，士十六24；王下十九17；賽四十二15；毀滅，JB 作「劫掠」124）。毀滅的對象包括有生命的──列國、過路的人（現中；參呂譯）、居民，和無生命的──城邑、街道（參︰摩五16；鴻三10；亞十5），及防禦用的「城角樓」（呂譯；和合本、現中作城樓，思高作「堡壘」，一16；參︰賽二十八16；耶五十一26；亞十4），一切都要化為烏有。
7. 這城巿受呼召（1∼5節）要以懼怕之心或敬畏祂的生活（二11；參︰創二十二12；詩五十五19；賽二十五3，五十九19；瑪二5；見番三15∼16），來敬拜耶和華。這不應只是一種情緒上的反應，更要接受訓誨（呂譯、現中作「管教」，2節；箴一3，十五33）或重新順服神（參︰詩一一一10；箴一7），以改變自己的行為。如果有正確的回應，這城巿就不致從自己的住處被除滅（參6節）。這顯然與異教徒的命運正好相反，當神臨到他們時，為的是要「懲罰」他們（思高；和合本以之為副詞片語照我所擬定的；參︰伯三十五15；耶五9）。但這種可能卻沒有達成，因為甚至連鄰近的以色列最近所遭的災難，也不曾給猶大帶來預期的衝擊。
百姓背道而馳，非但沒有如期望的，對耶和華作出迅速、積極的回應，反倒熱切地繼續敗壞自己（參︰申四16；詩十四1；賽一4）。這可以從他們一切的「行為」（呂譯、思高、RSV；和合本作事；11節；參︰詩九十九8）顯明出來。神預備了恩典，人卻輕蔑地一腳踢開它，這正是大衛城令人反省的墓誌銘。
122 這個描寫領袖行為的子句，正確的意義不甚清楚，因為這動詞字根（grm）太罕見了。雖然經文可能有訛誤（見 W. L.
Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament〔Wm B.
Eerdmans, 1971〕, p. 64），卻沒有重要的抄本可作修正依據（參 BHS，註腳 a，由思高、NIV 採用並修正為「什麼也不留」；參和合本）。這字根出現的其他地方，其上下文都與骨頭有關；故建議的詮釋有其優點。
123 NEB 讀作「驕傲」，是跟隨七十士譯本，將一個字母稍作改變。但原來的希伯來經文是完全可以解釋得通的，而所作的假設修正卻沒有足夠的說服力。
124 這個字在舊約聖經中只有用在這裡，所以它的意義只能從這裡上下文的用法了解，故此只是推測的意義。
vi. 世人（三8）
在一個高潮的「神諭」中，耶和華應許地上所有居民要有一個大變動的結局。祂說︰「由此看來」（呂譯；參思高、今聖），既然百姓已選擇悖道（7節），就受命要等候耶和華。這動詞通常含有正面的意義，指期待祝福臨到（參︰詩三十三20；賽八17，三十18；彌七7）。這雖是百姓可以預期的，卻不是真正將要來的事。先知採用一個熟悉的片語，用有力的修辭法轉變它的題目，打動聽眾的心。日子將到，耶和華將要在忿怒和審判中興起（參︰詩七十六9；賽二19、21），為要作證指責所有子民（呂譯、思高、RSV；現中、NEB、JB 作「指控」；AV 作「擄掠」125；參︰耶二十九23，四十二5；彌一2；瑪三5）。耶和華公平的定意（二3，三15，每節都用mis%pat]，意思是「合法的抉擇」）是要招聚（18∼20節；賽六十六18；珥三2；彌四12；太二十五32）列國聚集在一起。目的是要把祂的「義怒」（AV、RSV、NEB；和合本作惱怒；參︰賽十5、25，三十27；哀二6）和烈怒（二2；參︰哀四11）都傾（一17）在他們身上，好對他們施行審判。副歌響應描述耶和華日子時的結論（一18），有火燒滅全地（見一18註釋），結束了這些情景。在一般（一8∼18）和特別的（二4∼三8）事例中，人的墮落只會面對神的忿怒，因為聖潔是祂屬性中重要的部分，祂不能容忍罪惡。
125 AV 跟隨馬索拉經文 le`cad「掠奪」（參︰創四十九27；賽三十三23）。這不適合這節經文的上下文，因為在這裡，耶和華不是要擄掠，乃是要毀滅。註釋中採用的讀法，是跟隨七十士譯本，較適合上下文的法庭背景，而且只需修改一個希伯來文的母音。
Ｅ 那日子的性質──盼望（三9∼20）
耶和華的屬性雖然包括聖潔、公平、公義，和不能容忍罪惡（參8節），卻也包括恩典、慈愛和赦免。如火的審判公正而均分地臨到所有百姓，但不是要將他們全然滅絕（8節）。相反的，審判的目的是要潔淨（9節）列國（9∼10節）。在除去罪惡與背道的渣滓之後，神自己的百姓中公義的餘民將會存留下來（11∼13節）。先知吩咐百姓要因這恩典而歡欣（14∼17節），這恩典是只有神自己才能賜下的（18∼20節）。
i. 列邦歸正（三9∼10）
9. 耶和華不僅扮演審判官和執行吏的角色，執行命定的刑罰（8節）；與此相反的，祂現在扮演的新角色乃是救主。那時，依照祂審判之冶鍊過程，其結果是︰祂將要「改變」（呂譯、現中）萬民（一4，三12、19∼20）的「嘴唇」（今聖；參思高；和合本、RSV 作言語），潔淨他們（參︰伯三十三3），像神的撒拉弗潔淨以賽亞一樣（賽六5∼7）。這可以視為巴別事件的逆轉（參︰創十一1、6∼7、9）126，以共同的語言取代複雜的方言。上下文似乎更支持神學的解釋多於人類學的解釋。合一不只被描繪為一種形式，更是在於功能。就像以賽亞得潔淨一樣，潔淨的目的是要配得對神說話。要求告耶和華的名（參︰創四26；代上十六8；詩一○五1；賽十二4），敬拜祂、事奉祂（參︰出十26；民八11；書二十四14∼15、18∼19、21∼22）。這事奉不僅是同心合意的──「並肩」（呂譯；參︰王上二十二13；耶三十二39，以身體上的不同部分表達的類似詞句，但中文譯本都採意譯方式譯出），這事奉也是普世的，因為萬民都必有分。不只是猶大，也包括所有國家在內；刑罰的目的是復興萬民，使異教徒歸向耶和華。爭鬥和敵意都要消失，結果則是和諧與平安，一同敬拜耶和華（參︰王上八41∼\cs1643；詩二十二27，一○二22；賽二2∼4，五十六1∼7；瑪一11）。
10. 歸向耶和華的民族（9節），在地理上涵蓋範圍極廣，提及來自尼羅河上游（古實河外；參︰賽十八1；番二12）的族群，更強調了這一點。他們將要獻供物（參︰創四3；詩七十二10；何十6）給神。這裡也稱這些人為向神祈禱的（呂譯、AV、RSV、NEB、JB 皆作「懇求」；參︰創二十五21；出八30；伯三十三26），指他們歸向神，以祂為主、為神。他們是被分散、被趕散的（參︰創十一4；民十35；亞十三7），在地理位置上，他們曾一度遠離神在應許地恩典作為的中心。甚至連衣索匹亞人也在祂主權的眷顧之下，而得祂稱為「我的」（參︰賽十八7，十九18∼25，四十五14；徒八26∼39）。
126 參 Craigie, p. 128.
ii. 餘民存留（三11∼13）
耶和華再次特別提及耶路撒冷和她的居民（1∼7節），雖然他們犯罪，祂仍然賜給他們盼望。這國家中不潔的成分將被除去（參9節），使公義的餘民存留下來。
11. 那日，即耶和華的日子，將帶來刑罰與恥辱，都是因著神百姓的罪惡（一7∼10、14∼15