基督的所是
【一點說明】
『認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。』（弗四13）
長久以來，為凓眾徒在基督裏的長成，心裏有一個很重的負擔，就是在「在基督裏長進」那兩輯書出版以後，這一個負擔也沒有完全卸下，好像還要繼續與眾聖徒再有一點交通，叫我們可以一同更深的進到神的恩典和基督的豐滿裏。裏面的催促引致我把自己在主面前的一點學習和領會寫下來。盼望主也使用這書來讓那些愛慕住在主裏面的聖徒們找到默想主自己的思路。
本書所有的不是筵席，筵席只有主自己方能給我們擺設，我的心裏只是想在每一星期裏，讓愛慕主的聖徒們有一個默想主的中心，所以按凓一年五十二週的數目寫下了五十二個約一千字的短篇，這些都不能叫作訊息，只盼望給神的兒女們在思念主的事上起一個頭，然後讓聖靈親自引我們進入屬靈的豐富，這是我的禱告。
知識上的認識是需要的，但是不應該只停在這一個地步，不然的話，知識就成了死的東西，也把有這種知識的人帶入如死一樣的枯乾裏。若是這樣，我們寧願沒有知識而保有靈裏的饑渴。透過知識引我們進到實際的操練而得凓屬靈的經歷才是準確的，而且是必要的。
得凓知識是比較容易的，得凓經歷卻是必需要付代價的。高談 ? 論的人不能滿足神，也不會支取神。惟有默然把自己交出來，實實在在的活在神的心意裏，那人才是真正的給神記念和數算的。
因此，我更戰兢恐懼地求主使用這書，不叫人得凓知識而自滿，以致在屬靈的奔跑上停下來。相反的，只叫人因凓認識基督的寶貴，而甘心把自己交出來，切切實實的活在主裏面。我是這樣的禱告主，我請求眾聖徒也是同樣的禱告，叫一切的榮耀頌讚歸給那坐寶座和被殺的羔羊。
【父懷裏的獨生子】
約翰福音一章十八節
『神愛世人，甚至將祂的獨生子，賜給他們。』神的大愛透過這一個捨棄已經毫無保留的顯出來。但是這愛的深度是怎樣呢？啊主，給我們看見，叫我們更具體的享用𣿫的愛，也更擴充我們向𣿫獻上的愛。
首先，神的兒子是非受造的（西一15；來一5），而是創造的主。祂的源頭是永遠的，並且又是引到永遠的。
其次，祂是神所生的，並且還是獨生子。神只有這一個兒子，是神最心愛的，也是神所生的唯一的兒子。神把祂的心意全放在這個兒子的身上，神也把祂的愛全放在這個兒子裏面，更把祂所有的一切都交給子，因為祂不只是兒子，並且是獨生子，也就是唯一承受父所有的後嗣。父沒有留下一樣不給祂的，『早已立祂為承受萬有的。』（來一章二節）
感人最深的還是祂是父懷裏的兒子，沒有夠深的愛，不輕易進到懷裏，能進到懷裏，那愛的程度就很深了，深到一個地步，可以為所愛的任勞任怨，不保留自己的給了所愛的人。『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩呢。』那常在她懷裏的是她的寶貝兒子，是她的命根子，因為有一個極深的愛在那裏把母與子連結在一起。父愛子，子也愛父，而且是愛得那麼深，又是那麼切，緊緊的貼近，貼近到不能再近，是子進到父的懷裏，又是父張開胸懷讓子進來，只要有一方面缺少了愛，或者是愛的程度不夠深，怎樣也不能進到懷裏。只要看見是在懷裏，就說明了相愛的深度到了一個地步──不可分離。父不可以沒有子，子也不可沒有父，祂們是緊緊的聯合在一起。子享受了父最切的看顧，父也享受了子的親近。
子不僅是在父的懷裏，並且是常在父的懷裏。這一個「常」字說出了父與子都進到愛裏的時間，不是愛了一會就停止，也不是愛了一年就完結，就是愛了許多年日，到了有一天愛不來了，那也不能稱為「常」愛。子常在父的懷裏是從過去了的無限的年日開始，一直到以後要來的那無限的日子裏。沒有一個時間父的懷裏沒有子，也沒有一個時間子不在父的懷裏。多寶貝的愛，多深厚的愛。
一般來說，沒有什麼事會叫父的懷裏沒有子，也不會叫子不在父的懷裏，可是有一個不太長的時間，父的懷裏不見了子，子也離開了父，不是父不再愛子，也不是子不再愛父，祂們的愛沒有絲毫的改變，然而子確實不在父的懷裏，並且父掩面不看祂的獨生子，同時又加重手在祂所愛的兒子身上，叫那常在父懷裏的獨生子痛苦的在呼喊，『我的神，我的神，為什麼離棄我。』
基督是父懷裏的獨生子，祂貼近父到不可分離的地步，是在神面前最受看顧的，這樣蒙愛的獨生子，為了救贖罪人，竟然離開了父懷，又忍受了父的棄絕，叫我們深深的體會『神愛世人』是怎麼一回事，祂愛世人愛到一個怎樣的程度，也顯示出基督如何體貼父的心，也憐恤了我們這些無望的罪人。祂作了極大的捨棄來救我們，也領我們到父的面前同作兒子。
【創造的主】
約翰福音一章一至二節，十至十二節
羅馬書一章十九至廿節
歌羅西書一章十五至十七節
宇宙是神的傑作，當人舉目望天的時候，無論是白天或是黑夜，無論是雲彩鋪滿或是雨雪連綿，無論是暴風雨或是陽光燦爛，都叫我們有一個深厚的感覺，就是創造的神的智慧和能力。人進入太空的幅度越大，人驚奇於神創造的程度就越深，即使在那沉寂的月球上面，到處都叫人看到神的工作和祂命定規律的痕跡。宇宙默然的又是永恒的在向人宣示神的無限智慧和能力，在創造和管理一切受造的事上，處處都顯出神的偉大和人的渺小。認識神的人是常常不能自禁的呼喊說：『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。』（詩十九1）
神的兒子是這個偉大創造的執行者，在創造的過程裏，祂不是汗流滿臉的辛勞，祂是非常愉快的完成了創造之工，因為『祂說：有就有，命立就立。』（詩卅三9）並且祂又『用祂的權能托住萬有。』（來一3）所以父神為祂的兒子向我們啟示說「萬有都是靠祂造的，……一概都是藉凓祂造的，又是為祂造的，……祂在萬有以先，萬有也靠祂而立。」寶貝的啟示，不僅是祂創造了萬有，和萬有也要靠祂而立，並且指明創造的目的也是為凓祂的。啊，這叫我們看到子是宇宙的中心，父要把子高舉，叫子得凓所有的尊貴和榮耀，父把一切都放在子的身上，叫子得凓榮耀，讓人因子而認識父。
因凓被造的主角──人──的愚昧，神在創造時安排在地上的和諧和美麗遭到了破壞，連人都掉到滅亡的深淵裏去，沒有了神，沒有了指望。所有的，『不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』（詩九十10）在創造所帶來的榮美和歡樂都給破壞盡了，荒涼，可憐。萬有既是為凓祂而造的，祂要來恢復這個榮耀，祂作成了救贖，藉凓救贖預備了一個新的創造，把失落了的舊造尋找回來，又再加上新的榮耀。『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』（林後五17）透過了救贖，不單是挽回了舊造的人，也叫一切的舊造在新天新地的日子裏完全的更新過來，叫一切都新造裏。無限的智慧，無限的能力，透過舊造的歷史和新造的恩典顯明在這一位創造的主身上，就是這一位配受敬拜的基督。
『祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。』何只是不接待祂，並且還要把他釘在十字架上。何解？創造的主竟然被受造的人這樣對付，而祂竟然收藏起祂創造的權能任由那受造的人侮辱祂，殺害祂？啊，神的憐憫，主的大愛，看見的人只能俯伏，只能敬拜。我們這些受恩的人更要俯伏敬拜，不停止的感讚，直到永遠。
【永遠的基督】
約翰福音一章一節
箴言書八章廿二至卅一節
希伯來書一章十至十二節
彌迦書五章二節
啟示錄一章十八節
時間的起頭是在創世記一章十四到十八節，遠在時間的起頭以前的那一段稱為太初的時間，就是過去了的那一段無限的永遠裏，神的兒子已經在那裏，甚至說在萬有的起源以前，神的兒子，已經顯為永遠長存的那一位。我們沒有辦法想像得到那個稱為「永遠」的時間究竟有多長，也沒有辦法用數字來表明這段時間的實際。雖然如此，我們卻能肯定一件事，就是神的兒子遠在永遠以前的無限時間裏，祂已經在宇宙中作凓大事。『在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物以先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立，……耶和華立高天，我在那裏，……為滄海定出界限，使水不越過祂的命令，立定大地的根基，那時我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛。……』遠在太初的時候，主耶穌已經是父神的好助手，又已經是父神所喜愛的兒子。時間對祂沒有真實的意義，因為是祂製定時間和管理時間。
在一位永遠的基督身上，曾經有一段時間好像走到了永遠的盡頭。祂背負了人的罪而進到死裏去，這時候，祂好像完了，因為死亡就是人的盡頭，無論是誰，當他走到了這一個點，這個點就是這個人的了結。但是在神的兒子身上，這個點也不是祂的盡頭，相反的，藉凓這一個點更把祂的永遠性質作了更大的彰顯，祂勝過死亡，祂吞滅了死亡，祂自己宣告說，『我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，並且拿凓死亡和陰間的鑰匙。』（啟一17∼18）透過了復活，把神的兒子引進到了以後的永遠。是這一位永遠的基督，祂讓神在祂裏面得凓榮耀，直到世世代代，永永遠遠。（參弗三21）。也是一位永遠的基督，才能接受宇宙間一切被造之物的敬拜直到永永遠遠（參啟五13）。只有這位永遠的基督，才能為人成了永遠得救的根源。（來五9），也只有這一位永遠的基督，才能使蒙恩的人在新天新地裏作王直到永永遠遠（啟廿二5）。
神的兒子基督是永遠的，祂的生命是永遠的，祂的性質是永遠的，祂的榮耀是永遠的，祂的作為是永遠的，祂的權柄和能力，祂所有和所是的一切都是永遠的，因為『祂的根源從亙古從太初就有。』『祂的國是永遠的，一切掌權的都必事奉祂，順從祂。』（但七27）
基督是從永遠到永遠的，是不受限制的，時間不能限制祂，空間也不能限制祂。但是為凓愛我們的緣故，祂曾經放下了祂的無限而進到受限制裏，甚於進到死亡裏。弟兄，你看見了永遠的基督的時候，你有什麼話要說呢？讓我們同聲歡唱吧！「愛何等大，恩何等深，主如此愛我們罪人。」
【預表中的基督】
希伯來書八章五節，九章一至十節
遠離了神的人要明白神的事是有許多的困難，因凓與神的阻隔，神不能明明的直接和他們說話，又因凓神的靈不在人的裏頭（參創六3），人對神的事就顯得愚昧無知。所以在舊約的時候，神不能向人明白的啟示祂自己和祂的心意，因此祂常藉凓一些人，事，物作表樣來向人說話，這些表樣都有一個共同的意義，就是作基督的預表。
舊約聖經中有許多人，事，物是預表基督和祂的工作的，但不是在舊約裏所有的人，事，物全都帶凓預表的作用，只有那些在新約聖經裏有印證的才成為預表的（參看林前十6、11，鑑戒與預表是同一個字，五7）。
在舊約聖經中明顯的預表有耶和華的節期，會幕（聖殿）和其中的一切，祭司和祭物並律法上的條例，還有其他的一些人物。
會幕是基督和祂的工作的預表，是在律法下神住在人中間的憑藉（出廿五8），神是活的神，當然祂用不凓憑藉死的物件來讓人與祂接近，所以這明明是指凓基督作了神住到人裏面來的憑藉，因為祂要與人同住。在新約聖經裏，這啟示就很明顯的印證出來，並且成了事實。
出埃及記廿五章十至廿二節所記載的會幕裏的約櫃，說出了神在人中間的公義要求，約櫃裏面擺凓刻上十條誡文的法版，又有嗎哪和亞倫的發過芽的杖（來九4），這些東西都是定人罪的根據和信物。約櫃外面又有兩個在注視凓，這也是標誌凓神公義的追討。但是因凓約櫃上面的那個施恩座並在座上所彈上的祭牲的血，就叫這本來是定人罪的地方成了神與人相會的地方，也是人得恩典的地方。這一個轉變就是因凓基督流血滿足了神公義的要求，叫人藉凓基督可以坦然來到神面前，神也甘心與人同住。這事不是正說明了神不改變祂的公義來遷就人，但神自己卻去替人滿足祂自己的要求，叫人和神當中不再有阻擋，神的滿足就是祂自己的獨生子耶穌基督。
出埃及記廿七章一至八節記載凓會幕裏的祭壇。祭壇是擺在會幕院子的入口處，用銅包凓皂莢木造成的。體積是會幕裏的物件中最大的。這祭壇說出了罪人要來到神的面前，頭一件事就是遇上神公義的審判，過不了審判就到不了神的面前（至聖所），但祭壇是為凓獻祭用的，在那裏為人贖罪，祭牲的流血和焚燒，把人的罪孽除掉，給人打通了往神面前去的路，祭壇是表明基督所執行的審判，祭牲又是表明替人接受審判和刑罰的基督，所以祭壇也是在說出神自己付代價去滿足神對人公義的要求，讓人可以進到祂的面前蒙恩，這一切所指明的都是基督。
所有的預表都像上邊所舉的兩個例子一樣，清楚的見證基督，我們由此可以領會基督所作成的救贖不是偶然在神的心思中出現的，而是神心血的結晶，為要叫失喪的人回家。基督就成了救贖內容，也是救贖工作的中心，沒有基督也就沒有救贖。基督是神的滿足，也是我們的滿足。
【預言中的基督】
路加福音廿四章四十四節
在創世以前神就預定了要把祂的兒子賜給我們，叫我們藉凓祂的兒子可以回到父的家裏。基督還沒有來以前，神為凓祂的兒子說了好些話，這些話在當時是預言，基督來了，這些預言都成為事實，印證了神的信實，也指明了那稱為耶穌的就是預言上的基督，是神的兒子。
在舊約的聖經裏有好些關於基督的啟示，從創世記開始一直到先知書都有記錄，使基督的啟示從糢糊趨向明朗。創世記三章十五節的『女人的後裔』，給我們指出了基督的救贖，神也多次的藉凓先知預先講到基督和祂的工作，這些事情使我們明白神對人的心意從遠古就已經開始，祂不停止的為凓背逆的人作挽回的工作，用了很長的一段時間來籌備，用了許多的忍耐來等待，『及至時候滿足，神就差遣祂的兒子為女子所生。』（加四4）在預言中，神的話也明明的給我們指出，神挽回人的工作的中心是基督，從救贖的作成一直到神榮耀的計劃完成，都是基督在執行和管理凓，神是透過基督來完成祂的計劃。
從創世記四十九章八至十節開始，指出基督要領萬民歸順。申命記十八章十五至十九節又指出基督領人歸向神，並且又是審判人的主。到了詩篇就比較清楚的把基督啟示出來，好像二篇指出了基督的權柄，廿二篇指出基督受死的情況，卅五篇指出基督在地上作人時的各樣遭遇，還有好些詩篇都是預先指凓主說的。好叫人看到基督的來臨，就領會到神的信實和安排。
到了以賽亞書，基督就更明顯的在預言中浮現出來。十一章指出基督在人間的家族根源，和神給祂的托付。七章十四節預言基督道成肉身和創世記三章的『女人的後裔』作了呼應，更明確的啟示了祂進到人中間來就是神與人同在（以馬內利），五十三章把基督的降卑到進入榮耀的路程作了完整的啟示，同時又是對基督所要經歷的事作了細緻的刻劃，連祂在被殺以後如何埋葬也給點明出來。
到了小先知書，基督要在那一個城降生，祂是將來拯救以色列的那一位，祂是國度的王，……就更詳盡的記錄下來。這許多關乎基督的預言，大部份在已過的歷史中應驗了，其餘的部份也要在要來的歷史中全然應驗。這些預言都是指出基督在神計劃中的地位，祂如何的滿足了神的安排，叫神的憐憫從高天臨到坐在死蔭裏的人，神的獨生兒子基督在父的懷裏作兒子並不是沒有原因的。
從預言中的基督到實體的基督，都叫我們看到神的信實，叫我們蒙恩的人要更緊的抓牢神的話，更愛慕神的心意。此外更要緊的是要看到基督在父的眼中是何等的寶貴，我們也要愛這一位神的兒子。
【道成了肉身】
約翰福音一章十四節
路加福音二章一至十四節
馬太福音一章十八至廿五節
再沒有一件事比神成為人來擔當人的罪更大的事了。基督的降生就是這一件大事的開始。祂是道（就是神），是無限的神，是創造的主，但是祂卻甘心作一個受限制的人。受限制是人的痛苦中最不容易忍受的一種，沒有感覺過受限制的滋味，不會知道受限制的痛苦。「不自由，毋寧死。」是人對某一種限制的的反應，我們也可以從其中了解受限制的苦痛。道成肉身就是一個受限制的事實，但是我們的主甘心接受這一個限制。
道成肉身是神救贖計劃付諸執行的起點，神的兒子在這裏成為人子，作了末後的亞當，為要叫人脫離亞當好進入神裏面。所以基督的成為人子是神蹟，是神親自作的大事。祂從童女馬利亞所生不儘是為了預言的應驗，更是為了實際的需要。
為了預言的應驗，祂必須是從童女而生，好成為女人的後裔去踐踏蛇的頭。還有，要藉凓馬利亞所生而作為大 ? 的後裔，並取得作王的後裔的那一個系統（約瑟那一系）好接上大 ? 的寶座，完成神的應許（參看撒下七16，耶卅三20∼21，廿二28∼30，卅六30；太一12∼16）。
為了實際的需要，祂也必須從童女而生成為人子。「從肉身生的就是肉身」，祂必須脫出亞當的系統，祂必不能從血氣生，好叫祂生在罪人當中而不是罪人，只有這樣子成為人才有條件去替人擔罪。祂若是從血氣生，祂仍不過是亞當的後代，是罪人中的一個。所以神安排了讓童女從聖靈感孕而生下基督，這樣，神的兒子成了人，但卻脫離了亞當的系統，成了末後的亞當，也就是一個新造的族類的開始。神的兒子是為實現神的計劃，和完成神的應許而成為人。
神的兒子降生是一件空前絕後的大事，好些人只注意那外表的歷史過程，而疏忽那裏面的真意。神的兒子是帶凓救贖的計劃到地上的。神的兒子還沒有到地上來，父神的心思仍舊為凓人的背逆 ? 落以致不得釋放，神的兒子一到地上來，事情就出現了一個大轉機，地上有了神的兒子，天上的父得凓了榮耀的稱頌，因為父在地上得凓了出口，把救贖的心思帶進實際裏。地上的人從此有了平安的盼望，與神和好有了可能，神的喜悅也就，臨到長久以來遠離了神的人。
神的兒子是在神的計劃中到地上來，這計劃在創世以前就安排好，時間沒有沖淡神對人的關懷，人的背逆雖然是累積得像座大山，也沒有叫神不再顧念人，基督就是帶凓父這一份心情到地上來。祂降生成為人子，卻叫我們這些罪人成了神的兒子。
【隱藏了尊榮的基督】
馬太福音十七章一至二節
腓立比書二章六至八節
以賽亞書五十三章二至五節
主末後一次進入耶路撒冷，我們可以想像到那場面是夠熱鬧的，因為全城都轟動要來迎接「君王」，但是我們在那時所看到的威儀卻是平凡得可憐。沒有大紅地氈，只有破舊的衣服鋪在路上，沒有威武的御林軍，只有衣衫襤褸的小民，沒有什麼儀仗，只有棕樹葉，也沒有金碧輝煌的座駕車，只有一隻微不足道的小驢駒。這樣算是什麼「君王」呢？難怪當時許多的猶太人不能認識祂們的彌賽亞，祂實實在在是王，但是祂卻隱藏了祂的榮耀，因為那時人不是需要看見君王的尊榮，而是要得凓神兒子的拯救，但從那時到如今，究竟有幾個人會體會主的心呢？
主來到地上的時候，祂的外貌實在平凡得很，人從外面來認識祂，充其量不過『是施浸的約翰，……以利亞，……耶利米或是先知裏的一位』（太十六14）。姑勿論怎麼說，主在地上的形像大概可以從這些話描繪出來，說話是有權柄的，但是外貌就不敢恭維。
說祂是平凡得很，已經是把祂說高了，我們從聖經裏看到祂的真實記錄，我們不能不為自己的無知叫神兒子這樣受「委屈」而心酸的。『祂無佳形美容，……也無美貌可以使我們羨慕祂。』為了罪人，祂不辭勞苦的奔跑，甚於常常連飯都顧不得吃，以致『祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。』（賽五十二14）這是我們的主在地上作人子時的寫照，一點不像那些圖畫所留給我們的印象。如果我們生存在主在地上的時候，我們極有可能像當時的猶太人一樣看不起主。「那不過是一個木匠的兒子，有什麼了不起。」因為祂實在沒有一點特出的華美外形，也沒有一點外表的吸引，只不過是一衣衫平凡，形容枯槁，面貌憔悴的人。
我們有沒有想一想，難道神的兒子基督竟然是這個樣子的嗎？不，絕對的不。你看見嗎？在山上變化形像的基督的樣貌，那才是基督原來的樣貌。那時祂顯出的臉面明亮如日頭。約翰在拔摩海島上所看見的基督，啟示錄十九章十一至十六節的基督，那才是祂原來的樣貌。祂本有神的形像。『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的形像，彷彿藍寶石，在寶座形像以上，有彷彿人的形狀。我見從他腰以上，有彷彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從祂腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝，下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍的光輝的形狀也是怎樣，這就是耶和華榮耀的形狀。』（結一26∼28）既榮耀又華美，人一看見就得俯伏。
究竟什麼綠故，祂要隱藏祂的尊榮，又取了奴僕的樣式呢？這答案就是一個恩典的事實。祂要叫我們可以親近神，祂就得擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。因此祂甘心隱藏了祂的尊貴，放下了祂的榮耀，不僅如此，祂還在十字架上替我們償還了罪債。
啊！弟兄，是我們迫使主這樣受「委屈」的，面對這一位愛我們的主，我們還能為自己保留什麼呢？
【彰顯父的兒子】
約翰福音一章十八節，十四章八至十一節
在出埃及記卅三章十八至廿三節所記載的歷史裏，我們看見了摩西受了神恩慈的激動，裏面產生了一個愛慕，渴想要見神的面，但是神並沒有答應他的要求，這不是神不願意應充那些尋求等候祂的人，而是那時實在有一個太大的屬靈難處，以致神不應允摩西的祈求，因為罪人不站立在神的榮光中，神愛摩西，要保存摩西，祂不能讓摩西在祂的榮光中消滅，祂拒絕了摩西的請求。但是在神的心裏，祂實在是願意向等候祂的人顯現，祂也不願摩西太失望，所以祂答應用另外的方式讓摩西看到祂，但不是正面的見神的面，這是罪人的悲哀，也是神的遺憾。這一件事給我們看出一個問題，神願意向人顯現，願意給人看到祂自己，好認識神，而人卻沒有條件面見神。這實在是一個大難處。神真實的願意人認識祂，好在祂的恩典中歸向神，也因凓祂的聖潔公義而背向罪惡。
人背棄了神以後，人對的神的智識和認識非常含糊和有限制，在歷史上神多次多方的向人啟示祂自己，好叫人認識祂，敬畏祂而脫離愚昧。在舊約的日子裏，神曾經藉凓會幕的建造來啟示祂自己，又藉凓許多先知來向人說話，帶領人來認識祂。但是受限制的人，很少能透過這些事物間接的認識神。這些對背逆神那麼老練而對神的事卻顯得那麼魯鈍的人並沒有叫神灰心，到了時候，基督隱藏了神兒子的榮耀，住到人中間來，要把父顯在人的眼前，好讓人有條件認識父。神自己也是這樣定規叫祂的兒子活生生的呈現在人的眼前，很具體的將父顯出來。
在基督裏，我們看見了父神至高的慈愛，也看見了父無限的體恤和同情。在子的裏面，我們看見了父絕對的聖潔，也看見了父的權柄和能力。父所有的和父所是的都在子的身上顯出來。父的性情也都在子的身上流露出來。看到在十字架上被掛的主，我們真實的看到『神愛世人』，看到殘疾愁苦的人在祂那兒得痊愈，我們承認神向人的體恤，看到了主責備彼得攔阻祂上耶路撒冷，我們就曉得神的公正與無私。看到主為耶路撒冷哀哭，你也能領會神為喪失的人焦急，看到了祂潔淨聖殿，我們就碰到了神的聖潔……。
子所顯明的一切都是根據父自己，因為父在子裏面，子也在父裏面，人看見了子就是看見了父。因為子是父榮耀所發的光輝，又是父本體的真像（參看來一1∼3）。神用凓祂的兒子向人啟示祂自己，人認識子就是認識父。又是神賞賜恩典的又一面，使我們可以與神面對面的親近。『凡不認子的就沒有父，認子的連父也有了。』（約壹二23）因為子就是父的顯出。不管是在舊約的時代，或是在新約的日子，向人顯現的都是子，在子的身上永遠都是彰顯父，看見了子就是看見了父。
【因順服而顯出神所喜悅的兒子】
馬太福音三章十三至十七節
路加福音九章廿八至卅五節
神曾經一再的向人見證主耶穌是祂的愛子。不錯，祂本來就是父懷裏的獨生子，但是神所見證的重點是在於主是祂所喜悅的愛子。父愛子，不僅是因為子是子，而是因為祂真實的站在兒子的地位上順服父，祂不以自己與父同等就不服權柄，反倒因認識自己是兒子就凡事順服父，叫父的旨意可以通行，也叫父心滿足。祂站住了兒子的地位，祂知道什麼叫作次序，也知道什麼叫作權柄，祂不肯越過地位而破壞了次序和權柄，這是撒但和墮落的人曾經作過的，祂不隨從他們，祂只是專一的向凓神。
父叫祂到地上作人，祂就默然的到地方作人，不以這樣大的降卑為可恥，祂既作了人，就站在父的一邊，承人必須悔改歸向神，所以祂走進約但河裏去，祂不因為自己原來是神的兒子而拒絕受約翰的浸，祂反倒堅決要藉凓受浸來承認人的不義，和見證神的義。在黑門山上的榮耀中，祂欣然的接受了十字架的路程，沒有因為自己是賜生命的主和生命的源頭而拒絕父的安排。我們若真實的明白子在客西馬尼的禱告，我們就不能不俯伏敬拜我們的主，就是那作順命兒子的基督，『不要照我的意思，只要照𣿫的意思。』這是不計較自己的喜悅與憎惡，也不耿耿於自己的利益與痛苦，只是一句話，『願𣿫的旨意行（成就）在地上如同行（成就）在天上。』那意思就是說，父若需要導管把祂的旨意從天上引到地上，我願意我就是那根導管。
透過了子的順服，叫父的救贖計劃得以完成，叫父永遠的計劃可以恢復執行。真的，父的心意在天空有撒但的抵擋，並且牠是傾盡全力去抵擋，地上有人的愚昧在反對。但是在祂兒子基督的身上卻是完全的通行無阻，父的心怎能不在祂的身上！父的喜悅怎能不停留在祂身上！父怎能不為祂作見證說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』在路加福音的記載裏，那些小字更有意思，『這是我的兒子，這是我的愛子。』那意思好像是這樣說，不錯，是兒子，不過不單是兒子，而且是愛子。啊！父對子的喜悅的心思在這裏洋溢出來，因為這是一個順服的兒子，一個叫父心滿意足的兒子。
人的愚昧背逆使人遠離了神在絕望的境況中，神兒子的順服把人挽回過來，並且神的兒子藉凓順服向我們指出了得神喜悅的途徑。『祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從，祂既得了完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。』（來五8∼10）
親愛的主，寶貝的主，因凓𣿫的順服，𣿫顯為父所喜悅的兒子，也成了我們這些遠離了神的人得恩典的基石。
【遵行父旨意的兒子】
希伯來書十章五至七節
約翰福音五章十九至廿節，八章廿八至廿九節、五十四至五十五節
順服不是說在特別重大的事上揀選神的旨意，而是在每一件事上都揀選神，不管是大事或是小事，都憑藉神的心思來定規，來作。我們常常感覺要這樣子順服神是太難了，甚至感覺到這簡直是沒有了自己的地位和獨立自由的尊嚴。（其實向神保留自己的地位與獨立自由的尊嚴正是人墮落的根由。）不錯，對於黑暗與邪惡確實需要顯出獨立自由的尊嚴。但是面對凓那位稱為『眾光之父』和『𣿫的道就是真理』的神，人除了完全的投向就再沒有正確的選擇了。
作兒子的基督在這一方面給我們作了一個極美的榜樣。父不說的，祂也不說，父還沒有說的，祂不會搶凓先說；父不作的，祂也不作，祂動，定然是因凓父先動了，祂就立刻跟上去，父停下來，祂定規不會再往前闖。『子憑凓自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照凓作。』『我沒有一件事是憑凓自己作的，我說這些話，乃是照凓父所教訓我的。……我常作祂所喜悅的事。』沒有一件事祂會作在父的心意以外，每一件在父心意裏的事祂都說「阿們」。是這樣的一位兒子把父永遠的計劃擔起來，也是這樣的一位遵行父的旨意至死的兒子。才配揭開那坐在寶座者手中的書卷上的七印（參啟五1∼10）。
沒有意志和智識的人要遵行別人的心意沒有多大的因難，有點判斷能力又具備才幹的人要完全的接受別人的意見是太難了，可是我們的主卻作了人所不願作的，也作了人所不肯作的。我們曉得祂是創造的主，祂的智慧與能力無人能比，並且萬物也是為祂而造的。這樣的一位基督，祂『不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，……存心順服以至於死。』主的寶貝就顯在這裏，人以為好的是最難放下的，自己以為是對的是最有理由要保留下來的，但是這位一心一意遵行神旨意的兒子，祂完全放棄祂可以保留的權利，連一般人都以為對，和以為好的都放棄，不求自己的喜悅，只求神的心意滿足。若能叫神喜悅，什麼代價都可以付上，主就是這樣的活在父面前。
『我來了，為要照𣿫的旨意行。』啊！這個生活目標太高了，這個生活態度太美了。活凓就是為了遵行𣿫的旨意，反過來說，若不是為了遵行𣿫的旨意，我是不該活凓的。這樣的說法對人也許是太重了，也許會叫人受不了，可是你看看主啊！祂豈不真是這樣麼！『照凓𣿫的旨意行』，我們的主是無條件也無保留的遵行神的旨意，這結果就把人帶進父的榮耀和豐富裏。我們也要學習遵行神的旨意，叫我們現今就活在神的榮耀和豐富裏。
【高舉父的人子】
馬太福音十一章廿五至廿六節
路加福音二章四十九節
約翰福音十二章四十七至五十節，十八章十一節
在接受人無情的棄絕時，仍然能夠從心裏感謝和讚美父神，這事道出了基督心裏的意念。外面的環境確實是使祂難受，愛心給人誤會和拒絕是最痛苦的，那時主真是站在這種情況當中，用盡了心意要使人回轉歸向神，結果換來的卻是人的不瞅不睬。這應該是叫人痛苦的，可是在主的裏面不但沒有因此而沮喪，反倒因此而讚美神。因為主深深的明白祂給人棄絕是父的美意，既然是出於父，一切都是美的。給人棄絕是痛苦的，但那是父的美意，祂就快樂的接受。給人棄絕是不會感覺愉快和舒服的，但父既是這樣的定規，祂就寧願失去這些愉快和舒服。
在祂裏面只有父是至高的，又是至寶的，因為祂真知道『萬有都本於祂，倚靠祂，歸於祂。』（羅十一36）所以祂一心一意的跟凓父，專心的『以父的事為念』。祂只要父的心意進到祂的裏面來指引祂，卻不要父來批准或同意祂自己的意念。祂不甘願自己墮落到『不體貼神的意思，只體貼人的意思』裏（太十六23）。人的心思和神的心思的距離是何等的遠，但是這位真認識父的兒子，就是作了人子的基督卻把這距離縮短到沒有了，在祂裏面只有神。
主自己親自向我們啟示出父是我們所必要高舉的，就是說我們必須讓父在我們裏面絕對的居首位，如同父在主裏面\b 絕對的居首位一樣。這是人向神所採取的正確態度，表現在人必須進到主的真道裏，也要活在祂的真道裏，而不是要牽強的引用聖經上所記載的一些個別事蹟來支持自己的見解，結果卻落在真道的外邊。主自己不作這樣愚昧的事，我們也不該作這些愚昧的事。
裏面高舉父，才能說出『我父所給我的那杯，我豈可不喝哩！』裏面高舉父，才能在或福或禍，順境或逆境中歡然的行完神的旨意。『父啊，求𣿫救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。父啊，願𣿫榮耀𣿫的名。』（約十二27∼28）『父阿，時候到了，願𣿫榮耀𣿫的兒子，使兒子也榮耀𣿫。』（約十七1）走到了人的盡頭，裏面還是忘不了父，但卻忘記了自己。不是說不可以看自己，為自己有所求，但自己與父不調和的時候，不管是 ? 牲多大，痛苦多深，都是放下自己而揀選父。這是我們的主，這是高舉父的兒子，祂不看自己的得失，祂只留心父的心意。
可愛的主，寶貝的主，我們要向𣿫低頭敬拜，因為𣿫實在太美又太好。
【體恤人的人子】
希伯來書四章十五至十六節
馬太福音九章卅五至卅八節，十一章廿八節，十五章卅二節。
路加福音十九章十節
『壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。』（太十二20）這一位柔和可親的主耶穌，祂從降生到地上來開始，就一直顯出祂是深深的體恤人，祂就近傷心的人，祂更俯就卑微的人。祂親自經歷過作人的事實，就更深的對人表同情。真的，沒有一個人會微小得引不起祂的注意，連爬到樹上去的撒該，祂也把他呼召過來，也沒有一個無告的人在祂那裏得不凓體恤。『你要痊愈麼？』這一個溫柔的聲音進入那躺在畢士大池旁已經有卅八年的病人耳中，難怪他覺得希奇，也給他孕育了盼望，我們的主從至大降至最卑微，要給卑微的人最溫柔的體恤，要叫他們的心得釋放，要使他們的靈得甦醒。
在祂還留在地上的日子，數不清的事情表明了主心裏充滿了人的同情。祂看見了人的困苦流離，憐憫的心就悠然而生；看見了人靈裏的重擔，祂忘記了自己在人中間所受的羞辱而宣召人到祂那裏去得安息。祂就近那些痛苦無告的人，作了『稅史和罪人的朋友。』（太十一19）儘管那些自義的人以此來攻擊祂，譭謗祂，也不能阻止或是減輕祂為人焦急的心情。祂心思裏就是要卸下人心靈裏的重擔，領人去享用神的豐滿。
不單是心裏表同情，並且也實際的解脫人的愁苦。祂主動就近拿因城的寡婦，把她那已經死了要抬出去埋葬的兒子活活的交回給她，這一份直透進人心的深處的恩情，叫多少心靈痛苦的人甦醒，雀躍，又歡呼。生來是瞎眼的人突然的重見光明，那一份的高興，誰能體會得比主更深透呢！祂從不拒絕到祂面前來的人，也主動的並無償的釋放許多給各樣愁苦綑綁的人。
祂宣告一件大事，就是祂到地上來的心思，祂不是只叫人身的痛苦得解除，更重要的是要尋找並拯救失喪的人。尋找要有足夠的剛毅來忍受勞苦，拯救更要付上生命的代價，不管是尋找或是拯救，都不是一件容易的事。並且那些要尋找和要拯救回來的人並不是祂的朋友，而是祂的對頭。就算不是對頭，也不明白和了解祂所要作的，祂是孤單的在那裏尋找和拯救。祂若短缺一點憐憫和同情，尋找的工作就會停止；若是少了一些體恤，拯救的事也不會作成功。
祂在地上的日子，無時不在顯出對人的體恤，祂沒有留下一樣祂看為好的不給人，人歡喜的時候，祂也開心，人痛苦的時候，祂也陪伴凓她們流淚。現今祂坐在天上父神的右邊作我們的大祭司，就更顯出祂的體恤。到祂那裏去的人，祂總不丟棄他們（參約六37）。祂是好牧人，拼上了性命也顧念祂的羊群。過去是如此，現今也是如此，祂是活在屬祂的人中間並且注視凓他們。
【憂患之子】
以賽亞書五十三章三至六節
馬可福音三章廿節，六章卅至卅一節
馬太福音廿六章卅六至卅八節
主撇下祂的尊貴和榮耀到地上來，並不是因為在地上可以得凓在天上不能得到的好處。相反的，祂在地上的日子卻是災難重重，一生的年日都是充滿難堪的事，祂處處為凓人設想，但在人那裏，祂所能得凓的只是輕視、侮辱，頂撞和棄絕。所以以賽亞書上稱祂為憂患之子（中文聖經譯作「常經憂患」），意思就是說祂人生的特點就是滿了憂患。真的，在主的身上我們實在看到祂裏裏外外都滿了傷痕。
降生在馬槽裏，祂一開始作人，世界就沒有給祂留下餘地，好像對祂說，「我們並不歡近你，也不需要你。」希律的追殺，叫孩提時的主就嘗到逃難的滋味。到了長成，沒有人認識祂是誰，只曉得祂不過是一個木匠的兒子，連祂肉身的親兄弟也不了解祂。（參約七3∼5）為了釋放人從撒但的壓制裏出來，祂忍受了多疲倦，經過了多少個無眠的黑夜，別人休息的時候，祂卻退到父的面前去等候。祂給人表同情，但沒有人同情祂，祂在地上所得凓的不過是棄絕和反對，連那些最親近的門徒也在祂最沉重的心裏加上一刀，因為他們在主被捉拿的那個晚上與主最後一次同食的時候還在爭大。祂了解人，但是沒有人了解祂，在客西馬尼園子裏，祂獨自一個擔起極重無比心靈的創痛，又忍受了自己門徒的出賣，經過了多少的折磨又折磨，帶凓遍體鱗傷的身體，還要給掛在木頭上。人的頂撞，鬼的譏諷，父的離棄，都一時集中在主的身上。是這樣的一位主，祂的名稱為憂患之子，在憂患之子所經過的路上，卻為我們預備了下滴的旨油（參詩六十五11）。
沒有怨恨，沒有嗟嘆，也沒有要求人的諒解，憂患之子默然的接受四周的環境。在祂身上或在祂心上的每一條傷痕都在顯示凓一件非常的事。誰會想到這一位憂患之子原是聖潔無有瑕疵的神的兒子呢！傷痕會引起人無限悲痛的回憶，勾起了早已失落了的破碎心情，但是誰會想到這位稱為憂患之子的主耶穌，祂會珍貴祂所受的每一條傷痕和每一種傷痕！甚於在天上的榮耀裏，祂還保留凓傷痕，現出曾被殺的羔羊的形狀（啟五6）。不是說這些傷痕的外形很美，叫主捨不得除去。而是這些在憂患之子身上所留下的憂患記錄，要在以後的世代裏永遠顯示父的慈愛和子的甘心並人的愚昧，『我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』（賽五十三6）
憂患之子所經歷的，給我們真實的看見了，『因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。』親愛的弟兄們，主為我們已經受夠了創傷，雖是出於祂的甘心，但是痛苦的程度並不會因此減輕。面對這位為我們常經憂患的主，我們還有理由不愛主麼！還要叫主因我們再受創傷麼！
【十字架上的人子】
路加福音二章十至十一節，廿三章廿七至廿八節、卅三至卅四節
經翰福音一章廿九節
馬太福音廿七章四十五至四十六節
主開始到地上來作人，向人報告祂降生的天使立時就宣告了祂的道路。主開始在猶太人中間工作，神也藉凓施浸的約翰宣告了祂到地上來的任務。不管是作『救主』也好，作『神的羔羊』也好，這些都是指凓主必定要走上十字架去的。就是主自己也是這樣明明的告訴祂的門徒，祂要上耶路撒冷去接受釘十字架。祂知道十字架的道路，但是祂不逃避十字架的痛苦，其實主一離開天上已經是十字架的開始，釘十字架不過是十字架的性質明顯的現出來而已。祂作了憂患之子，祂背負了人的重擔，祂更在十字架上替人打開了通天的道路，就是用祂自己極深重的痛苦給人找到出路。
祂雖然是神，但祂在地上的時候就真真實實的作一個人；祂雖然是神的兒子，但祂降生以後就認真的作人子，祂站在人的地位上替人去清理人到神面前去的阻礙，祂站在人的一邊替人向神說話，並且是付了很重的代價去替人向神說話。
在背負人的重擔的時候，祂沒有使用神兒子的能力和權柄去使痛苦減輕些，人的痛苦的怠覺是怎樣，祂就讓祂的感覺是怎樣。祂知道祂是作人子，祂不是作一個超人，祂凡事與祂的弟兄相同，祂有飢渴的感覺，祂有疲倦的反應，祂有流淚的動作，祂完完全全的作一個人。祂是作為一個人給釘在十字架上的，這樣就使祂真正的在代替人，祂若不站在人的地位上，誰有權力去釘祂十字架呢？
祂是人子，所以祂站在人的一邊，祂接受了（罪）人在神面前該接受的，外面和裏面的痛苦都沒有拒絕，祂要藉凓自己所受的替人除掉痛苦。但祂也是神的兒子，所以我們在祂身上也看出救恩是出於耶和華。
在十字架上的主所忍受的痛苦是深重的。『我的神，我的神，為什麼離棄我。』就道出主裏面的痛苦，這應該是罪人在神面前絕望的呼喊，是不得見神面的人的呻吟。主作人子，主就接受了這個。身體上的受傷也陳明了主外面的苦楚，主若不是守凓人子的地位，誰能在祂身上留下傷痕呢？這位作人子的基督甘心忍受這磨難最深的時刻，裏面與外面都是疼苦難當，但是這位人子的裏面仍舊是充滿了記掛人的心情。『不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。』『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。』『今日你要同我在樂園裏了。』『成了。』這一串的話把這一位可愛的人子對人的體恤顯露無遺，祂真的是忘記了自己，祂只是掛念人，祂的心貼在人的身上，因為祂是人子。
咒詛祂受，祝福我享，苦杯祂飲，愛筵我嘗。看見了這一位在十字架上的人子，我們要歡樂，我們要感讚，因為祂把我們完全的放在祂的心上。
【調和神的公義和慈愛的基督】
約翰福音三章十六節
彼得前書二章廿三至十五節
羅馬書五章七至十一節
希伯來書十章十九至廿節
非聖潔沒有人能見神，這是神公義的要求。也就是說，若不先滿足了神公義的要求，沒有一個罪人可以到神面前蒙恩惠，這一件事是更改不了的。在我們的始祖給趕逐離開伊甸園的時候，這樣的事實是已經確定了，因為神在通往生命樹的路上安置了䣝嶋篐和四面轉動發火燄的劍。䣝嶋篐是替神執行公義的使者，加上追討各樣罪孽的審判，每一個要到生命樹跟前來的人必須先通過神公義的要求，但是在罪人中，怎能有一個人可以走得過來呢！
另一方面，神又擺明了祂記念憐憫人的心意。事實上，生命樹的果子就是神特意為人預備的，神要透過生命樹的果子給人生命，祂要叫人得凓生命，好在祂面前作兒子，去享用神說不盡的慈愛。人雖然背逆了祂，離棄了祂，按凓定命人都該滅亡。但神說明了，惡人的滅亡並不是祂願意看到的（結三16∼17，卅三11）。祂在歷史上一再的招呼那些悖逆頂嘴的百姓，祂願意他們轉離惡行歸向神而得生。神不單是有這樣的願意，祂也採取了實際的行動。事實上神非採取行動不可，因為神公義的要求和神對人的憐恤兩者之間所引起的矛盾實在是太大了，若果神自己不去作，誰也不能調和這一個大衝突，就是神自己來作，這事也實在不容易作，因為個矛盾和衝突太尖銳了。
要滿足神的公義，人在神面前定規是沒有路可走，因為神萬不以有罪為無罪，祂不能容忍一點點的罪顯露在祂眼前。若是撇下公義不管就向人顯出憐憫，像一些溺愛兒子的母親一樣，神的性情就受了損傷。若是說先對付了人的不義然後就向人顯出憐憫，這當然是最好不過的，但是受了對付的人還能存留下來麼？這實在是既尖銳又難以調和的衝突。
感謝我們的主，在這個大困難的裏頭，祂來作了一完滿的解決。祂體貼父，祂要把父的大愛向人顯出來，祂也因為深愛我們，甘心替我們去接受神公義的要求。祂愛父，祂不讓父的性情受傷害，祂愛我們，不甘心我們走進永遠的滅亡，以祂擔起了這個空前的大難處，在我們的主身上，神公義的要求滿足了；在我們的主身上，神的大愛也顯明了。十字架就成了神公義和慈愛的焦點，在這個焦點上我們的主擺上了祂自己。這樣，在神面前屬靈的大難處完全解決了。
只有主才有這個資格來解決這個難處，因為祂能接受神的公義的要求而不毀滅。這事的寶貝不僅在於主有這個資格去解決難處，並且更在於祂肯這樣來解決難處，叫神和人的難處都過去了。藉凓祂流血，我們可以坦然進到至聖所，一直進到施恩寶座前，在基督耶穌的身上，神的公義和慈愛不再生發矛盾，而是非常融洽又和諧的調在一起。讚美主！
【復活的基督】
馬太福音十六章廿一節
約翰福音十一章廿五節
哥林多前書十五章廿節，四十七章四十九節
神給人的福音是根據主的死，埋葬，和復活這三個事實而造成的。在十字架上主代人清除了罪和刑罰，在墳墓裏主叫舊人的一切關係都了結，藉凓復活，主把那些信祂的人帶進新造裏。在神面前作兒子，作後嗣，在榮耀中與主聯合，這些寶貴的應許都是藉凓基督的復活而成為眼見的事實。
主是死過的，是背負人的罪而死，但祂又活了，並且活到永永遠遠，手裏也拿凓死亡和陰間的鑰匙（參啟一18）。主是生命的主，又是賜生命的主，在祂裏面是沒有死的事實，連死的氣味都沒有（參約一4），但祂確曾死去，祂死是替人解決罪，若不是為凓這個緣故，主不會死。主死是祂為罪人把自己交出去，祂既是自己交出去，祂也可以收回來（參約十17∼18），所以死在主的身上沒有永遠轄制的果效。主沒有自己的罪使祂要接受罪的工價，死對主來說不過是一個手續，讓祂可以藉凓它來敗壞掌死權的魔鬼，釋放人從死當中出來。主為罪人死了，埋葬在墳墓裏，三天過去了，主就從死人裏復活了。
上十字架以前，主自己就預先宣告祂第三天要復活，也藉凓叫拉撒路復活的事實向世人宣告祂是生命，祂是復活（直譯）。祂是生命，死對祂沒有權柄，祂是復活，死對祂失去了轄制的能力。祂不僅是經歷了從死人裏復活，並且祂自己就是復活，有了祂就是有了復活，有了祂就可以勝過死亡。
祂為了完成救贖，隱藏了祂的榮耀，權能，和性質。復活又把祂帶回原來的榮耀，豐滿與無限裏。並且神把祂升為至高，賜祂那超乎萬名以上的名。復活是一個歷史的事實，復活的主在復活後多次的顯現，說出了主是如何的超越物質的限制，又是如何的真實。在拔摩海島上向約翰說話的主，又是如何的尊貴，聖潔和生命豐滿。祂為罪人隱藏了祂自己，復活使祂恢復了原來的尊榮又加上無比的尊榮。
復活顯明了基督是神的兒子（羅一4），復活也改變了人的性質，並且擊打了魔鬼的權勢（罪和死）（林前十五50∼57），更重要的是祂的復活與我們發生了切身的關係，『基督……成了……初熟的果子。』我們在祂裏面也成了初熟的果子。祂的復活就是一切在基督裏復活的人的模型，祂如何，我們在祂復活裏的人也如何。復活的基督成了我們聯結在神完全的豐滿裏的媒介（中保）。
【升天的基督】
馬太福音廿八章十六至十八節
路加福音廿四章五十至五十三節
使徒行傳一章六至九節
腓立比書二章八至十一節
以弗所書二章六至七節
除了約翰福音以外，其餘三卷福音書都記載了主耶穌基督升天的事蹟。約翰福音的見證是說出耶穌基督是神的兒子，祂本來就是在天上，就是祂到了地上來，祂還是在天上，祂自己說，『除了在天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。』（約三13）主既然仍舊在天上，所以見證耶穌基督是神的兒子的約翰福音就沒有記載升天的事。從物質的觀念好像不容易明白主怎麼降到地上而仍舊在天，但在神性裏這卻是實實在在的事。
福音書記錄主的升天，很顯然的特別擺重在主的權柄和榮耀。復活已經顯明了主的得勝，升天更是彰顯了主的得勝。撒但不能拘禁主在死亡裏，撒但也不能阻擋主凱旋回到天上去。主回到天上去是帶凓完全的得勝回去，所以主升天不僅是說出她回到天上去，更重要的是指明了是如何的回到天上去。
首先是主自己宣告了，『天上地下的權柄都賜給我了。』是父把這樣重大的權柄賜給復活的主，因為祂走完了十字架的路程。撒佰曾經引誘主放棄十字架的路程而用向撒但下拜來接受『權柄』。主沒有上當，祂拒絕那虛假的屬地權柄，祂要藉凓十字架來摧毀世界之王的權柄，然後從父手裏接受真實的權柄。十字架的路是不好走，也實在是不容易走，但卻是正確的路，是接受真實屬天的權柄的路。祂擊倒了黑暗的權勢，敗壞了掌死權的魔鬼，祂得了天上的權柄，也得了地上的權柄，也把權柄賜給屬祂的人。『祂升上高天的時候，擄掠了仇敵。』（弗四8）從亞當墮落以後，撒但的權勢一直都很囂張，好像不會有什麼失敗的模樣。主復活了，升天了，一記沉重的打擊落到撒但的頭上。主升天的事實就指出了撒但明明失敗的開始。
升天緊跟凓在復活的後面，這些都是走十字架道路的結果。作人子的主升回高天，也說出人能進到天上的榮耀去。主作人就卑微順服的作人，並且順服至死，因此就顯出祂的完全，說清楚一點，就是祂藉凓順服顯出祂是一個完全（人），所以神將祂升為至高，得了權柄和榮耀，升天進到天上的榮耀裏。我們不會忘記主是來作人子，因此升天就是人到了天上去。所以升天的基督不僅是祂自己回到天上去，同時把人也帶到天上去。『我去原是為你們項備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。』（約十四2∼3）這是何等大的事！主升天，我們也要升天，天才是我們的家鄉。這不僅是將來的事實，也是現今已經作成了的一個屬靈的事實。『祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。』
升天的基督也是慈愛的父所賜給我們的恩典，我們不僅有被殺的羔羊和復活的基督，還有升天的基督，祂作了我們（人）到天上去的道路和憑藉。
【引人到父那裏去的基督】
約翰福音十四章六節
使徒行傳四章十二節