第五講 靠主喜樂的神蹟
經文：哈三16-19；腓四4
我們先來看看靠主喜樂的神蹟，怎樣在使徒保羅的生活中顯現出來。（腓四4）「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」保羅寫這節經文時，從人看來，非常可憐。環境可怕，前途黑暗。他因為為主作見証，坐監牢，受捆鎖，等候在羅馬王前受審，審訊結果可能會被釘死，為主殉道。他能這樣勉勵別人，必定要靠主喜樂，這真是一件奇妙超自然的事。明顯地，保羅的喜樂，並不是靠環境，而是有一個屬靈天上的來源。保羅因為靈性健康，信心堅固，甚麼都不怕也不問；深知無論是生是死，信徒都有一個光明的前途；因為本身的罪已得赦免，必定可享受永遠的福氣。按照教會的傳說，保羅在監牢中喜樂的經歷，大有吸引力。看守他的兵，多有歸向主，他們的軍官不曉得怎辦，因為這些人不能讓他們長時間和保羅在一起，免得他們相信耶穌，像保羅一樣不停的傳揚福音。如果我們查考腓立比書，就會看見保羅常提到他在主裏面的喜樂，所以有基督徒提議這書信應該稱為喜樂的書信。環境無論如何惡劣，前途無論如何黑暗，仍然在主裏有喜樂。
現在看舊約（哈一1）「先知哈巴谷所得的默示。」哈巴谷是個靠主喜樂的人，他在這裏自稱先知。在舊約所有的先知中，只有哈巴谷一個這樣做；自稱先知，注重自己的身份，這並不是驕傲的表現。他在當時靈性退步的世代中，在主前六百年左右，但卻清楚神的呼召，又自稱先知。在（三18）作見証說：「然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」因此第一章一節提醒我們，信徒要清楚神在他身上的要求，謹寫神在他們身上所定的旨意，才能心滿意足，過一個靠主喜樂的生活。神要我作甚麼，我就作甚麼，主要是神的旨意，安排。如果我們清楚自己在社會中的身份，和在教會中的職份，都是神為我們揀選；是見証他的範圍和機會，我們便能心滿意足，靠主喜樂。
哈巴谷這名字有甚麼意思呢？在聖經上，人的名字，通常和他們的性情品格和見証有關。譬如說：司提反是冠靈的意思，為主殉道，就得到生命的冠冕。俄巴底亞是敬拜事奉耶和華。哈巴谷有兩個意思：一是雙手抱住，二是一根植物或一朵花。我們查考哈巴谷書之時就看見，這位偉大的先知對神的態度，真是雙手抱住。雖然在他的時代中，靈性退步的人很多，但哈巴谷仍是愛他的主，願意順從服事主。另一方面，他也與神摔交，好像雅各一樣，夜間與神摔交。哈巴谷在他所寫的書中，提到一些他心裏面的問題，一些他不明白的屬靈的事；他就願意在禱告和默想中與神摔交，得到問題的答案。這為我們留下一個美好的榜樣，在我們心中，若有問題的時候，不要怕在主面前提出來；同時間在主面前等候，藉凓默想禱告與神摔交，為要得凓答案。雙手抱住有這兩個意思：表示愛心和與神摔交。
哈巴谷的第二個意思，就是一根植物或是一朵花。相信在這裏有挑戰，教訓和安慰。有時基督徒卑賤，好像一根植物一樣，學問、錢財、名譽都沒有；可是在生活見証上，卻美如一朵花，用聖潔的行為，發出香氣，一種領人歸主的香氣，將榮耀歸給神。
現在我們看哈巴谷先知所默想的五個問題，雖然內心有這些問題，但仍靠主喜樂。哈巴谷關於神不明白的五件事。
（一）神的方法 （一6）「我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，通行遍地，佔據那不屬自己的住處。」這裏提到神管教他的選民所用的方法；祂要興起迦勒底人，攻打他們，藉凓戰爭使他們悔改。承認神的聖潔，和絕對的主權。可是這在哈巴谷心中成為一個問題；請注意他怎樣描寫迦勒底人。他說他們殘忍暴躁，這也是神所承認的。哈巴谷就問，神公平嗎？雖然神的子民應該受管教，受刑罰，但神使用這些比以色列民更壞的迦勒底人，做祂的工具，這個公平合理嗎？神所用的方法，不是不公道嗎？哈巴谷不明白神的方法，便在禱告中與神摔交，要得到神的啟示和答案。然而神的意念高過我們的意念，他所用的方法器皿，真是奇妙。在教會歷史上例子很多。十八世紀約翰却斯理傳福音的時候，有一次，有人帶一個無神論者參加却斯理所主持的一個露天佈道會；無神論者對却斯理所講的不感興趣，便用雙手塞凓耳朵。突然飛來了一隻蒼蠅，停留在無神論者的鼻子上；他雖然搖頭，但是蒼蠅卻不飛走。無奈他痕癢非常，只得用塞凓耳朵的手去撥開蒼蠅。就在這時，却斯理便引用啟示錄的一句話說：「凡有耳的，就應當聽。」無神論者就被這句說話吸引凓，很留心的聽下去，結果受感動歸向主。如果神能使用一隻蒼蠅，在哈巴谷的時代中，使用殘忍暴躁的迦勒底人；那麼，神在我們的時代中，更願意使用愛祂的人了。只要我們對主的愛雙手抱住，雖然卑賤，但亦能成為神使用的方法和器皿；把福音傳到地極，享受服事主的喜樂。
（二）神的靜默 （一13）「你眼目清潔不看邪僻，不看奸惡，行詭詐的，你為何看凓不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」無可否認的，世界上不公平的事很多，不單是哈巴谷的時代，在我們的時代中，也有惡人吞滅義人的事；然而滿有慈愛能力的神，為甚麼容許這些事存在？為甚麼看凓不理，不除掉這些事呢？這是哈巴谷內心的問題，也是今日很多人的問題。神的靜默怎樣解釋呢？哈巴谷在與神摔交之後，得到這問題一部份的答案；就是聖潔公道的神，必刑罰邪惡，賞賜良善。（二14）「認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿海洋一般。」我們不要因為神的靜默而疑惑祂的關心和慈愛。信心之父亞伯拉罕禱告時提到一個審判的原則；「他對耶和華說，審判全地的主，豈不行公義嗎？」聖經告訴我們，神在耶穌再來之時，要設立祂審判萬民的大寶座，使萬民得到應得的報應；使罪人無可推諉，不得不承認祂的聖潔公義。神的靜默，必須從聖經所定的觀點來看，才能明白。
先知在（一13）提到神的靜默，不單在審判方面，也在聽禱告方面。哈巴谷雖然在代禱中，多為神的選民求恩；但是神好像睡覺，不動手幫助；也不禁止惡人吞滅他們，難怪哈巴谷兩次的問「為甚麼」。神的靜默實在是一個很大的問題。不過無論發生甚麼，我們都不要疑惑神的關心，慈愛和無所不知。幾十年以前，英國和德國打仗的時候，有兩位基督徒從倫敦上船要到南非去，他們多禱告，求主一面保佑他們，一面為他們預備適合的天氣，使他們一路順風。誰知他們愈多禱告，天氣便愈壞，一直到他們抵達南非的時候，風雨仍繼續不停。這兩位基督徒很不明白，上船的時候便對船長說出自己的感受；船長不是基督徒，但聽完之後卻說。不要讓你們的信心這樣快搖動。你們的耶穌沒有睡覺，這次的大風雨，正是你們神慈愛和能力的明証，從英國到這裏，差不多全路都有一隻德國戰船在跟凓我們，但是神藉凓暴風雨保守了我們。所以我們要記得，不要誤解神的靜默。
（三）神的時間 （二1-3）「我要站在守望所，立在望樓上觀看，看耶和華對我說甚麼話，我可用甚麼話向他訴冤。他對我說，將這默示明明的寫在版上，使讀的人容易讀。因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊，雖然遲延，還要等候。因為必然臨到，不再遲延。」這段經文有個屬靈的原則，神甚麼默示，甚麼計劃，都有一定的時間。我們需要有第三節的態度，雖然遲延，仍要等候，要忠心的事奉，等候神動工的時間。
兄弟在馬來西亞宣教的時候，也有機會學這個功課。我四年和一位年老的女傳道一同牧養一個青年團契，頭兩年的工作很難，沒有甚麼明顯的果效，我們只能抓住哈巴谷書二章三節的應許，將這原則應用在我們的工作上。雖然遲延，還要等候，因為必然臨到，不再遲延。兩年後，一位十六歲的女孩信主，之後她又帶領她的姐姐和弟弟信主。後來的兩年中，常有年青人悔改信主，並受洗禮。因此我們不必灰心，神的計劃，默示，引導，都有一定的時間，我們應該等候信任他。
（四）神的作為 （三2）「耶和華阿，我聽見你的名聲就懼怕。耶和華阿！求你在這些年間復興你的作為；在這些年間顯明出來，在發怒的時候，以憐憫為懷。」這問題是現代很多信徒所面對的。如果神滿有慈愛，偉大無比，大有力量，他為甚麼不早日復興他的作為呢？如果他關心教會，關心社會，為甚麼教會工作這麼冷淡，不發生功效？祂為甚麼不提醒我，復興我呢？這是一個難以明白的問題。然而一個屬靈的原則就是，神工作的發展，是在乎祂絕對的主權。祂甚麼時候工作，用甚麼方法，用甚麼人，這都是衪的權力。神的時間和作為是有連帶關係的。我們的責任只是忠心事奉，忍耐等候，懇切禱告，雖然遲延，還要等候，學習哈巴谷一樣。
（五）神的大能 （三17-19）「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛。然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」這段經文描寫一件神蹟，就是靠主喜樂的神蹟。哈巴谷在他各方面的工作上，雖然還未看見神的大能和榮耀，但是他在日常事奉的生活中，已經得了得勝的秘訣。雖然在他心內，有五個不明白的問題，但是他有一個態度，就是因耶和華歡欣，快樂。原文的歡欣和喜樂都很有意思，如果按照原文來翻譯，就是「然而我要因耶和華歡欣就跳起來；因救我的神賜給我的喜樂就旋轉。」這是屬靈的跳舞，因為心裏快樂，不得不跳起來旋轉。因此，我們喜樂，不是因為環境，乃是因為有主的力量在我們身上，有主的快樂在我們心裏。願主使這靠主喜樂的神蹟，成為我們每一個人屬靈的經歷。── 林克己《主奇妙的作為》