新以色列的超越性（序論）
現在我們來看新舊以色列轉換中。非常重要的一點，那就是屬天以色列，對於屬地以色列的超越。
希伯來書乃是神自己說話的書
不論希伯來書的作者是誰，他總是將他自己完全地沉浸在那一個世代裏，開始進入那一個偉大的“超越”中。作者好像在書信中剖白地說：“時候到了，非要有一個人出來宣告不可，好叫人知道，我們這一個世代中新產生的族類，其地位是何等地超越啊！神在今日所作未後的工作，其偉大是前所未有的。”所以，作者就專心一意地，向世人傳出這篇信息，而神的心比他更大，不但向他當代的人說，也向歷世歷代的人說。
到底這卷書信的作者是誰呢？這是從來沒有人解開的謎。聖經學者提出了不少的答案，有的人斬釘截鐵地說，這封書信一定是某某人寫的；其餘的人不是附和贊成，就是大表反對。有一派的人，主張其作者非保羅莫屬；而另一派的人，則提出旗鼓相當的翻案論點。或許是亞波羅寫的罷，因為他“生在亞力山大，是有學問的，最能講解聖經”（徒十八24）。他的確是非常上選的人物。然而巴拿巴也毫不遜色，他是利未人，當然他對舊約的利未體系，是頂清楚的人選。至於保羅，他則是橫跨猶太教與基督教的頂尖權威，在他那個世代，正需要像他那樣的人，來描述那一個偉大的轉換呢！而司提反要是沒有殉道的話，我個人會傾心於他的。因為，你可以在他那篇殉道講辭中，找出希伯來書所有控制性的思想。
好了，我們也用不著下甚麼斷案，或許在主看來，不知道這卷書信是誰作的，並沒有甚麼緊要；相反地，祂開宗明義就說：“神在說話”（來一1）。
聖靈用“更美”說出新以色列的超越
當我提醒你，在這卷書信中，“更美”這個詞乃是鑰字時，我們也要同時穿過那個漸舊漸衰的舊約體系，才能作一比較。因此，新約中沒有一卷書信像這卷書，這樣地將新舊事物並提在一起。
（在這裏，我仍要播一句話。你們初讀聖經的人，不妨找出一枝色筆來，你認為甚麼顏色最適合“更美”，你就挑出那枝色筆罷，然後將全書信中，這個詞出現的地方，都標明出來。）
這個詞在這卷書信中共出現十三次，而且每次都是出現在全書信中關鍵的地方。以下我列出作為參考：
“祂就遠超過天使”（一4）請注意，這一個“超越”正是全書的起點。
“我們深信你們的行為比這些更美”（六9，另譯）。
“從來位分大的給位分小的祝福”（來七7）。
“就引進了更美的措望”（七19）。
“耶穌就作了更美之約的中保”（七22）。
“如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的”（八16）。
“但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨”（九23）。
“知道自己有更美長存的家業”（十34）。
“他們卻羡慕一個更美的家鄉”（十一16）。
“有人不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活”（十一35）。
“因為神給我們豫備了更美的事”（十一4O）。
“耶穌以及所灑的血，這血所說的更美”（十二24）。
此外在另九處經文也有同樣的意思：
“祂的名既比天使的名更尊貴”（一4）。
“耶穌所得的職任是更美的”（八16），以上兩處是源自英譯的moreexcellent。
“祂就遠超過天使”（一4）。
“祂比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮”（三3）。
“他們就更當如此”（十25），以上四處是源自比較連詞。
所以，“更美”這個詞實在是全書的鑰字。在這裏的每一件事物都比從前的更美。因此，我們可以說“同蒙天召的聖潔弟兄（三1）所蒙的呼召，正是蒙召進入在舊約世界裏所未有的“更美”境界。這一個思想，正是我們這一連串資訊的中心。
脫離“退後”、“停滯”而進人“更美”
現在，我們要回頭看這封書信寫成的原因。首先，我們知道這卷書信寫作的目的，是為要將一些聖徒從屬靈墮落和停滯的光景中，拯救出來，因為他們都受了誘惑而退後了。因此，書信中有這樣的話：“他若進後，我心裏就不喜歡他”（來十38）。聖徒墮入主所不喜悅的光景中，是何其可怕的一件事啊！我們豈能失去主的喜悅呢！為了要挽回聖徒不至於墮入那種的光景，所以這封書信就產生了。
此外，還有一些聖徒並沒有墮落，但他們正打算不再往前，站在原地就好了，所以，他們屬靈的生命也停滯而不再長大。他們快要變成“原封不動”的基督徒了——“從前怎樣，現在依然故我。”擺在前面的榮耀對他們一點也沒有管制的力量。所以，神就感動人寫成這卷書信，以拯救他們脫離“退後”或“停滯”兩種不正常的光景。
“更美”激勵聖徒得勝到底
此外，還有一層原因，那就是扶持當代聖徒，渡過即將來臨的危急關頭。很明顯地，這封書信寫作的年代，正是耶路撒冷城被毀之前，不管作者本人看見了這件事的兆頭沒有，聖靈看見了。祂知道試煉的日子已逼近了，而當時的聖徒所抓住以為倚靠的屬靈事物，也快要被震動而挪去。所以，聖靈就感動作者寫出這樣的一封書信，好在多事之秋，將力量與救恩帶給眾聖徒。祂是用甚麼方法來幫助他們呢？乃是再一次開啟他們，使他們看見主耶穌的偉大，認識屬天呼召的崇高，並且明白與基督同蒙天召、作祂的同伴，是何等地偉大。所以，作者一開頭，就把主耶穌遠超過所有舊約人、事、物的“超越”地位，擺在我們的面前。他一面叫我們看見主耶穌的超絕，一面則透露給我們。另一件項有趣的事，他說：“在以往過盡的諸世代，那些信心偉人並沒有不遭遇到大試煉，而幾乎要氣餒的”J首先，他提到了亞伯拉罕為例：
亞伯拉罕看見“更美”天鄉而歡然奔跑
亞伯拉罕的一生可說是困難重重——神好像老是遲延不答應祂給亞伯拉罕的應許。神應許了，但始終不見祂來應驗，神好像一直在那邊來的遲延，我們都知道這種難處——我們急、祂卻不急。祂似乎是按著”祂意思來消磨時間！我們的難處乃是——巴不得主快些成就這事情的。所以我們的禱告，總是盼望：“主啊！快一點成就你的應許。”
若有人明白甚麼是“忍耐”的話，那個人一定是亞伯拉罕了。神是要經年累月成就祂的應許，而亞伯拉罕在神的時程下，往往越位了，這是他的難處。有一次，他離開了應許之地而下埃及。結果困難不但沒有解決，反而弄得更糟；為保全自己不受窘，他還撒了一次謊。
亞伯拉罕的難處成為他的試煉，我相信，連他的妻子都不同情他。當神說，他們會生孩子的時候，撒拉在帳棚門口也聽見了，卻“心裏暗笑”（創十八12）。主很生氣，可能亞伯拉罕不得不責備撒拉。然而，撒拉的處境是值得我們同情的。神這樣對待她的丈夫，也叫她甚覺為難。畢竟她沒有看見亞伯拉罕的異象，也不能對亞伯拉罕表同情。由此可以想到，亞伯拉罕在他的一生中，嘗盡了孤單的滋味。
不錯，羅得伴隨他進入迦南，而他給亞伯拉罕平添了許多麻煩，他根本就沒有看見亞伯拉罕所看見的異象！他滿眼充滿了屬地的事物，他的心都是向著現今之事的，你們知道他的故事，他實在是亞伯拉罕肋下的荊棘。
在亞伯拉罕一生的故事裏，還有其他不少的痛苦經歷，他的一生真可謂坎坷不平。可是在新約主卻說：“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了，就快樂”（約八56）。亞伯拉罕遇見過主耶穌，也看見了主的日子，這一個看見扶持他越過所有的艱難。
而希伯來書則告訴我們更多亞伯拉罕所看見的異象。他在靈裏看見了屬靈的家鄉，並歡喜等候——“他等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的”（來十一10）。亞伯拉罕看見了主的日子，希伯來書說：“你們乃是來到天上的耶路撒冷”（來十二22）。亞伯拉罕看見了那座城，又遇見了主的自己，因此，他得以歡然奔走前頭充滿試煉的道路。
摩西看見人所看不見的“更美”而度盡試煉歲月
摩西又怎麼樣呢？他沒有一點難處嗎？哦！他的難處可說不完了。摩西肩負重任，好幾次，他幾乎承受不住了。他曾對主說：“管理這百姓的責任大重，我獨自擔當不起”（民十一14）。摩西屢次被逼迫到主面前，對主說出這類的話：“你要求我作的事太重了，過於我所能承受的。”四十年漫長疲倦的歲月，試煉接踵而來，然而希伯來書怎麼說他呢？“他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主”（來十一27）。當摩西還在法老官中的時候，看見自己的同胞受埃及人的欺壓，就決心要與他們同站一邊。希伯來書說：“他寧可和神的百姓同受苦害”，更奇妙的是：“他看為基督受的淩辱，比埃及的財物更寶貴（來十一25-26）。為基督受淩辱！摩西對基督有些甚麼認識呢？無論如何，他究竟是遇見主的人，而且明白希伯來人是蒙主所呼召的族類，所以，他才能“恒心忍耐，如同看見那不能看見的主”。
昨日今日直到永遠耶穌是一樣的
我們從前總以為當耶穌來到世上的時候，是祂在地上顯現的起頭，殊不知神的話明說早在亞伯拉罕和摩西的歲月裏，神就介入了。關於這點，我們以前的想法要扭轉過來。真的，主的話說，在世界被造以先，祂就存在了，並且“萬物是籍著地被造的”（約一3）。主總是在那裏，祂是那位一再顯現的，人卻不認識祂。祂向亞伯拉罕顯現，向摩西顯現，也向終書亞、基甸顯現，同一位基督一直在那裏，而且主動地向人顯現。祂不是降生在伯利恒以後才開始啟示於人，伯利恒不過是祂道成肉身的開始而已。
或許你覺得我說過頭了，好，還是讓我們回到希伯來書罷：“耶穌基督，昨日，今日一直到永遠是一樣的”（來十三8）。我要題醒你，“耶穌基督是一樣的”，在昨日祂是，在今日祂是，而在明日祂仍舊是。就耶穌而言，是沒有甚麼昨日、今日和明日的。這裏的“昨日”就是舊約時代；當作者在寫這封書信時，那正是“今日”；而另一個新的時代正呼之欲出。“今日”箝在主升天和祂再來之間。我們在前面已經說過，在希伯來書裏面，有一句話——“你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。”是從昨天——舊約的時代引用到今日——新約的時代，而且有三次之多。這句話也是主給現今世代聖徒的資訊。“明日”則要存到永遠，而主仍舊是一樣的。所以本書的作者說：“昨日，耶穌基督就在那裏；今日，我們所認識的仍是同一位；直到永遠，祂都不改變。”
你往意到沒有，在希伯來書頭一章中，就引用了許多舊約的聖經，我們在此不去一一查看，但要注意到引用的次數很多，而且都是論到基督的。所以，我首先要指出，在舊約時代早已顯明基督的存在。在那個時代裏，就有聖徒談論到祂，基督已經浮現在許多舊約作者的思想中。這卷書有好幾處經文是引自大衛的話，耶穌基督實在是大衛心中所思慕的那一位，希伯來書所引用的頭一句話：“你是我的兒子，我今日生你。”就是引自大衛的詩篇（詩二7，參徒四25）。此外，還引用了許多其他的大衛詩篇。
引用了這麼多的舊約經文已足以說明兩件事：耶穌基督不但在當時就已顯現了，而且從祂“昨日”被帶入“今日”的境界。作者似乎就說：“眾先知和古聖所說的那位耶穌基督，正是我今日寫給你們的這一位。”希伯來書第一章為舊約中的基督作了一個總結，然後將祂引入“今日”，但無論在那個時代，都是同一位耶穌基督。
望斷一切以及於耶穌
我們幾乎還沒有開始來看“今日”勝過“昨日”的優越處。我們所要明白的只有一件事，這也是希伯來書作者要我們明白的——若要越過諸多的煩擾和試煉，你必須識這主耶穌的自己；一個人是否能得勝到底，全在乎他所認識的基督是一位怎樣的基督。
書信的作者深知奔走這路的基督徒會發現：這條賽程漫長而艱難，而路中人迫切需要的就是“忍耐”——這是屬靈生命度量的指標。“你們必須忍耐”作者這樣說：“使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的”（來十36）。接著他又說：“存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程”（來十二1）。到底甚麼才是真正的忍耐勁呢？哦！只是對人講講說說：“你們要忍耐，不要心急，事情總會有個結果的。”那是很簡單的。然而這位作者他不僅對人說：“你們要忍耐！”他自己也與眾人同奔這條路程：“讓我們存心忍耐，奔”這條路程要測驗我們的忍勁，也消磨我們很多的耐力，但是使我們一直持守力勁的乃是：“望斷以及於耶穌”（來十二2）。如果我們看自己的話，遲早定會放棄賽程的；如果我們看其他人的話，也逃不出同樣的厄運。其實，不少的人虛心積慮，就是要我們放棄這條賽程。我們如果想出去看看環繞我們的世界，也免不了失去耐性的。我們都要寶貴這句聖經的原意，有的版本翻譯成：“仰望耶穌”，不錯，然而原文的意思卻是“望斷以及於耶穌”。（譯者注：望斷這個文字的原文是個很強的動詞，其本意是“眼目從其他的事物上挪開，而專注於某一個點上。”因此，這個字譯作“望斷”是頂恰當不過了！）你必須將你的眼目從你自己身上挪開，你必須厲害地拒絕看你自己，你必須訓練你自己養成不看自己的習慣。每次叫你看自己的試探來了，你要對自己說：“不！我就是不看！”同樣地，你也不可以受到那些喪氣基督徒的感染。不要忘記：最強的基督徒終究不過是人。如果你以為那一個人屹立不會動搖，那是再危險不過了。
保羅有一次快要走到這種危險的邊緣。你們知道他是欠巴拿巴欠得很多的，從使徒的圈子裏走出來找到保羅，而又把他帶入的，就是巴拿巴。我想，當時的使徒們看到他都是心存畏戒的。惟獨巴拿巴伸出手來，把他帶入，並且把他舉薦給弟兄們，說：“弟兄們，你們不要怕，他遇見我們的主耶穌了，今天，他已是耶穌基督的同伴了，所以，他是我們中間的一位。”於是使徒們才接納他。
後來，把保羅帶到安提阿的，也是巴拿巴。安提阿教會在當時正需要一位元非常強而有力的人來把舵，巴拿巴可能對教會說：“保羅這個人，我認識。”他就去把保羅帶到安提阿教會中，保羅也得以開始他一生的職事。
保羅欠他欠得太多了，而巴拿巴“原是個好人，被聖靈充滿，大有信心”（徒十一24）。或許保羅將巴拿巴看成十全十美的人！直到有一天，一件可怕的事情發生了，保羅心目中的偶像也粉碎了。當時猶太基督徒和外邦基督徒之間有分歧存在，而在基督裏的新次序則要求大家合而為—，吃甚麼喝甚麼都是在一起。彼得早在哥尼流的家中就學會這門功課，有一天考驗的日子到了，猶太人和外邦人是否能同桌吃飯的老問題又掀起來了。弟兄們辯論得很激烈，雅各那裏的人也從耶路撒冷聞風而至。彼得膽怯，就離席而去，不敢和外邦人同桌吃飯，因為他害怕雅各和耶路撒冷來的人！他說：“我們絕對不能讓那些激進的弟兄們看見我與外邦人同席。”保羅後來回憶說：“其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假”（加二13）。保羅或許心裏這麼想：“巴拿巴！我從來沒有想到你會作出這樣的事呢！我以為你絕不會離譜得這麼遠的。”我信這對保羅的寄望於人是個沉痛的打擊，可是若非這麼一擊，誰也不知道以後會出甚麼大岔。保羅必須望斷巴拿巴以及於耶穌。
保羅是不停地望斷一切以及於耶穌，在各種不同的遭遇的光景下，也都將他的目光挪開而專任於耶穌身上。希伯來書的這句“望斷以及於耶穌”，有很重的保羅的味道。無論是誰執筆寫這封書信，我們總是在其中發現保羅的影子，他的影響力在全書信中處處可尋，的確不錯，他是被主呼召望斷一切以及於耶穌的。
我們望斷一切以及於耶穌就得以進人榮耀
現在，這也是我們所要學習的一項非常新鮮的功課，在我們一生信主的年日中，我們必須一再地望斷一切以及於耶穌。甚麼時候我們的目光苦轉移到主以外的事物上的話，我們也就支離崩潰了。但我們仍是敬重所有的聖徒，我不是說你們得帶著懷疑的眼光去看每一位神的僕人，而到處把這句話掛在嘴邊：“嗯，本來嘛，沒有一個人是完全的。”仍要敬重配得敬重的人，卻永遠不要將信心建立在人身上，無論他有多麼聖潔。
至於我們自己，我想，或許我們更容易受誘惑去看自己，過於任何旁的事物！不看自己是基督徒真實的操練之一。我們要不斷將我們的眼目，從我們自己和一切與己相連的事物上挪開。沒有一件事比我們的“己”更叫人洩氣，也沒有比“己”更叫人迷失。我們自己的判斷、思想和意見，都全然錯了，因為那些都不是神的思想。
雖然我們望斷自己，卻不可讓眼目落在虛無和空白中。望斷一切是為以及於耶穌的，耶穌是那一位“為我們信心創始、成終的”。是誰來給我們信心起頭的呢？你成為基督徒是因為“你”決定要成為基督徒嗎？若果真是如此的話，願主幫助你罷！不是的，乃是祂來起頭的。當你能說：“是主把我尋回，又將祂的手按在我的身上。”你豈不快樂嗎？主的話千真萬確：“不是你們揀選了我，乃是我采選了你們”（約十五16）。祂才是我們信心的創始者，祂也是我們信心的成終者，祂要使我們的信心長到豐滿的地步。
有一天當我們到天塚的時候，我們要不勝驚訝：“我們居然在這裏了！”那時我們要彼此希奇對說：“哦！我們在這裏了，這是何等奇妙的故事！我們怎麼來的我們不知道，從前我們怎麼思想，都沒有想過我們會到這裏來，一切的指望都絕了——但現在，我們的確在這裏！”我們怎麼可能到天上去呢？只因著耶穌是我們信心的成終者。親愛的弟兄姊妹，相信主是成終者吧！有一天若四面艱難。走投無路，你要望斷一切以及於耶穌。祂曾說過：“我在那裏，服事我的人也要在那裏”（約十二26）。縱使這事需要主行一千個神跡才能成就，主也會獨行奇事，好叫我們進入天的境界。你們務要相信主會作！緊緊的抓住主的話，相信主要面見你進入榮耀，因為這是希伯來書中最偉大的一件事：“率領眾子進入榮耀”（來二10）。眾子之中有你也有我啊！── 史百克《屬天的呼召》