新以色列的超越性（本論）
在上一篇的資訊裏，關於“新以色列的超越性”，我們才交通到一點，可是整篇資訊幾乎已經進入尾聲了。我們真不能窮究希伯來書的奧秘，在這卷書信裏，還有太多的豐富，需要我們花一生的時間去尋求。或許，就是這個樣子罷。所以，我們不要期望走到這卷書信的盡頭；反而，我們發現到，它的境界太遼闊、太榮美，正是主要引領我們進入的。
感謝主，現在我們要開始窺探這片美地。甚麼美地呢？就是新約世代超越的境界，這個世代因著基督，遠超過所有從前的諸世代。
神兒子的豐滿完全超越一切
我們現在正沉浸於這卷書信最神聖的論點，也就是這世代最神聖的一件事——主耶穌所帶來的，比起以往舊的時代所帶來的，是何等地高超而豐滿呢！
就在這卷書信一起頭的地方，你就可以看見，這個世代乃是神兒子的世代，是神兒子前所未有之彰顯的世代。我們知道，早在舊約世代裏，祂就參與了，祂曾以其他的樣式介入過，然而希伯來書說，祂以新的樣式來了。所以，書信一開頭就說到神兒子的顯現。第一章第一節說，在舊約時代裏，神“多次多方”地與人相遇，神與人藉著先知們互相溝通。當時，先知就是神的僕人，神是藉著祂的僕人與人相遇。然而到了今天這個世代，神卻是在祂兒子的裏面，親自與人相交。哥林多後書五章十九節，有一個偉大的宣告：“神在基督老”。所以子裏有父，神的兒子裏有神的自己。因著主，我們是在“子”裏遇見神，而非藉著祂的僕人遇見神。
這一點摸著了神啟示絕對豐滿的境界了。“因為父喜歡叫一切豐盛，在祂裏面居住”（西一19）。既說一切，就沒有甚麼可以再加上的了。
歌羅西書的話，不可以等閑視之，在聖經的每一個片段裏，都可以發現這句話的真理。在你我所活著的世代裏，神是“豐滿”的來遇見我們，因此，不需要再加增甚麼了——在祂兒子的裏面，我們已握住了神豐滿的一切。神藉著祂的兒子向我們所說的話，就是從那個豐滿裏所溢出來的。你如果由這層意義，去領會為甚麼神稱祂的兒子為“獨生子”的話，你就明白神的意思是說，在祂以外再沒有別的了，所以，神的話，要在祂兒子裏才說盡的。惟有神的兒子把神的豐滿與終極都帶來了。因此，希伯來書的作者，敢發出這樣的警告說：“你如果充耳不聞神兒子的話，以後就再沒有神的話給你了，神永遠不會再說別的話。神所要說的，都已經說在祂兒子的裏面。除了藉著祂的兒子，神也不再用別的方式說話。”所以，希伯來書裏面，充滿了警告和勉勵的話，說：“看哪！這是豐滿的話，這是終結的話，你們要鄭重！”
神不只是在祂兒子的裏面說話，神還在祂兒子的裏面，藉著祂來工作。神說了話就工作，這是神說話的方式。祂是一位活潑的工作的主。所以，我們來遇見主耶穌，遠甚於我們聆聽一個教訓。我們乃是來遇見神，在基督裏與神相遇，是何等地榮耀，然而，“落在永生神的手裏，真是可怕的”（來十31）。我們所遇見的，不是一本書、不是一種教訓，也不是一門哲學，乃是一位活活的、積極的而又有能力的“位格”。我們所遇見的，是一位不折不扣正在作工的神。
如果你對我的講法不以為然，讓我們看看使徒行傳罷。這卷書稱為使徒行傳，恐怕名不符實，因為過了頭一章以後，只有三或四位使徒出現在行傳中，其他的使徒就不再出現了，它實在不是使徒們的行傳，而是神在耶穌基督裏，藉著聖霧而有的行傳，它真是神的“行”傳。無論其中有甚麼教訓，也都是從“行蹤”而產生的。這位神子究竟是誰？
所以在希伯來書中，神首先把祂的兒子引進來，然後舉薦祂，又多方地描述祂，希伯來書的描述，十分傳神。然而究竟這位“子”是誰？直到二章九節以前，書信都沒有揭示祂的尊名。在二章九節以前，祂是一位人所無以名狀的神。究竟這位“子”是誰啊？“惟獨見那成為比天使小一點的耶穌”，這位“子”原來就是耶穌。
“耶穌”是神子顯於祂完成了救贖
或許你說，知道耶穌就是這位“子”，“子”就是耶穌這件事，太浮淺了；然而，你可能沒有注意到另一點，這點是許多人忽略掉的，即在祂復活、升天之後，祂仍然叫“耶穌”。在祂回到天上之後，門徒通常稱祂為“主耶穌”、“耶穌基督我主”或是“我們的主耶穌基督”。為甚麼門徒們給祂冠上這麼多的尊稱呢？因為祂在天上坐寶座了。可是，希伯來書卻直呼祂作“耶穌”，那麼你就知道，他所要強調的，乃是耶穌的降卑和祂微行的目的，這個名字和祂在地上時的救贖工作有關。
那麼，我們再來看看這句話：“惟獨見耶穌，因為受死的苦”耶穌乃是那一位受死者的名字，祂為人人嘗了死味。祂身為神的兒子，卻來救贖我們。是祂，那一位稱為耶穌的，為人人嘗了死味，這樣的一位，介紹給你了，祂就是那位“子”。所以，當祂一降生時，就是以“耶穌”這個名字來驗明祂為“子”的身位，馬太福音說：“你要給祂起名叫耶穌，因只要將自己的百姓從罪惡裏救出來”（太一21）。
“耶穌”是神子顯於祂將來承受萬有
其次，我們要說到“子”的地位和職事。在這卷書開頭的第二節，提到說：“神就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們，又早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造諸世界。”這位“子”，我們所認識的耶穌，被神立為“萬有的承受者”。萬有因著神的命定，都要歸結到祂的身上。
我要不勝其煩地說，希望你們不要覺得厭煩：子為萬有的承受者，乃是你我所活著的世代，最重要的特徵之一。雖然今天我們怎麼看都不像，經上也說：“只是如今我們還不見萬物都服祂。”（來二8），但是這卷書也同時著重地說，祂是“萬有的承受者”。所以，到了世代終了的一天，萬有都必要歸結在祂身上。以弗所書說得更清楚：“在日期滿足的時候，使天上、地上一切所有的，都在基督裏面，同歸於一”（弗一1O）
或許我們用人的話來說，你們可能更為清楚：在永遠以前的某個地方、某種場合上，三一的神有過一次神格會議，這次會議的論題，是所要創造的萬有，它將來的前途如何？於是父神說話了：“我要使我的兒子成為萬有的承受者，所以，我要立祂作我的後嗣，而且我也定規了，萬有在末了的時候，都要歸入祂的所有權下。”永遠的神，全能的父既然如此定現了，就沒有一樣人、事、物可以阻攔祂的旨意。
現在，父神已經“立祂為承受萬有的”，祂沒有停在那裏，祂又轉向了“子”（既說用人的常話說，我只得這麼樣說了。）說：“現在我要藉著你來創造萬有。”這就是經上所說的：“也會藉著祂創造諸世界”（來一2）。這位“子”，我們所認識的主、救主，乃是神創造諸世界的執行人！
“耶穌”是神子顯於祂今日以權能托住萬有
接著，經上又說了一點，是我們較難明白的。怎麼說呢？神的兒子“常用祂權能的命令，托住了萬有”（來一3）。萬有為甚麼不會瓦解？因為神的兒子用權能托住了，只要祂不斷地發出權能的命令，萬事萬物就不會瓦解崩潰的。
如果聖經的話是真的，那就很有意思。我們常聽人說到宇宙逐漸崩潰的現象，而地球本身有一天也要炸成碎片。因此，杞人懮天的，大有人在。可是主的話千真萬確的說，在這裏，只要主權能的命令托住的話，萬有絕對不會崩潰，地球也絕對不會炸開。人類可能常會接近毀滅地球的邊緣（譯注：似指強國之間的核子戰爭而言），但不會越雷池一步。這種毀滅不會發生的，曾有過幾度危機，後來總是化險為夷。為甚麼呢？因為主用權能的命令遏止住了。除非主說：“好罷，讓人類去罷！”不然，這個星球總不會被人類自毀的。我們的主，“常用祂權能的命令，托住萬有。”
我們可能都想過這種“祀人懮天”的事罷！你後來是怎樣得著安慰呢？有時候，連我自己的小天地都要崩潰了，我們走到了自己的盡頭。就算如此罷，主的話仍舊有效，如果祂還要保守我們的話，祂要托住我們的小天地。
神兒子的超越性
在上面，我們驗明瞭神兒子的身位，並且看過了聖經對祂的描述。現在，我們要進入這卷書信的主體。甚麼主體呢？就是在許多偉大屬靈的人、事、物的對比下，襯托出神兒子的超絕。
耶穌遠超過天使
希伯來書一章四節說：“（神兒女）就遠超遇天使”。天使的地位很高，僅次於神和神的兒子。聖經上提到天使的地方可多著哪！彼得說天使的力量和權能都很大（彼後二11），土師記則透露說天使的面貌可畏，否則，那一位看見天使的人，就不會怕得要死。她說：“有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。（士十三6）
天使的見識是很廣博的，耶穌曾說：“那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道。（太二十四36）。這句話的意思是說，如果有“人”知道的話，天使知道的更多，因為他們的見識廣大淵博。可是，那日子，那時辰大奧秘了，連天使都不知情，人怎麼可能知道呢？無論如何，主的意思是說天使的見識很淵博。
至於天使的數目有多少呢？他們的數目有千千萬萬。（啟五11），可見天使的數目非常多。
天使非常靠近神的寶座，而且他們可以到神面前去。因此，主耶穌說過一段非常有趣的事：“你們要小心，不可輕看這小子裏的一個，我告訴你們，他們的使者在天上常見我天父的面”（太十八10）。當然，這件事實個中的奧秘，我們無法參透，但主耶穌說，天使能夠就近神的寶座，而且十分靠近神的自己，近到一個地步，惟有父懷裏的獨生子比他們更近父神。
天使作些甚麼事呢？我們還是來讀希伯來書罷。“所有的天使，神從來對那一個說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼”（來一13-14）。你們看看，天使有多少事要作啊！你們算算看，全世界上、歷世歷代，有多少“承受救恩的人”呢？而經上說他們是為這麼多的人效力！當然啦，我們看不見天使，可是聖經的話是真的，不但有許多天使，而且他們十分忙碌，他們的服事繁多卻有價值。所有承受救恩者各方面的需要，都是他們所關心的。
由此可見天使的地位很重要，但是這卷書信卻說：“祂所承受的名，既此天使的名更尊貴，就遠超過天使”（來一4）
假如你把聖經上，所有關於天使的經文，都讀通了，你會覺得很奇妙，好像開了眼界似的，然後你再來讀希伯來書的這一句話：“祂就遠超過天使。”祂是誰？祂就是神的兒子耶穌，你會很驚訝，但是，我要告訴你，遠超過天使不過是耶穌超越性的起點而已。
如今我們已經處身在神兒子超越一切的世代裏，首先祂超過了天使。說不定我們還沒有享盡天使給我們的服事，但他們已經為我們忙得團團轉了。多少時候，我們之所以能夠從許多事物的纏繞中蒙救拔，豈不是因為天使為我們儆醒的緣故麼！
耶穌遠超過摩西
耶穌不但超越過天使，祂也超越過摩西。希伯來書第三章說：“所以聖別的弟兄們阿，就是同蒙一個屬天呼召的同伴們，你們應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。祂為那設立祂的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣，祂比摩西算是更配多得榮耀”（來三1-3）。請注意，祂比摩西更多得榮耀，為甚麼呢？“因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但耶穌為兒子，治理神的家”（來三4-6）。作者說，我們並非在貶損摩西甚麼，我們仍舊尊崇他是神偉大的僕人，但是基督更偉大，神的兒子超過了摩西。
亞伯拉罕是以色列族之父，而摩西則是以色列族的領導者。摩西在以色列史中，佔有非常重要的地位！他不但在以色列史上舉足輕重，而且在世界史也佔有一席之位。世界上許多優良的法制，是根據他傳達的律法而來的。摩西說：“你們不可偷竊，你們不可殺人。”這些話成了員警執法制度的根源。如果你能再找到一些體制，是跟摩西所說過其他的話有關，那更好了，然而就目前我們所知道的，摩西已足以在歷史上占一席重要之位了。當主還在地上的日子裏，猶太人無論定奪甚麼事，其最高的權威，總是訴之於摩西。耶穌被猶太人所羅識的罪名很多，其中之一，就是祂自稱大於摩西。因為猶太人都深信，沒有一個人會大於摩西的。但是希伯來書的作者，卻大膽地宣告說：“這裏有一位比摩西更大，摩西固然配得他當得的尊榮，可是神的兒子比他更配多得榮耀。”
耶穌遠超過亞倫
接著，作者繼續講到亞倫，他是頭一位大祭司，算得上是祭司體系的代表者。所以，亞倫這個人，超過了所有的利未人和祭司；他獻的祭，也勝過所有的祭物；而他所進入的境界，也越過了聖所，因為每年到了大贖罪日，只有他一個人可以獨自進入至聖所，這個地方除了亞倫以外，是無人可以問津的。可是作者在這兒怎麼說呢？他說，神的兒子仍然大過亞倫，而且是遠遠地超過。為甚麼呢？因為亞倫死了，會死的人，作不出更美之事，當人死的時候，他總是留下一些未成之事。所以希伯來書說：“亞倫死了，他的職事並不完全，所以還要有很多的大祭司接續他，以盡祭司的職分。”更多的祭司，獻不盡的祭物，都是為要叫他們的職事達到完全，他們達到了沒有呢？這卷書第九章說，沒有，而且永遠不可能。縱使他們所獻的祭物，血流成河，他們仍舊模不到“完全”境界的邊緣。
直到有一天，神的兒子來了，一位永遠的大祭司來了。祂是活到永永遠遠的（參來七25）；祂的職分，也是永久不更換的。詩篇的豫言——“你是永遠為祭司”，應驗在耶穌的身上。那一段經文中，提到麥基洗德，所有讀詩篇的人都在問，他究竟是誰呢？麥基洗德又是誰呢？你盡可以翻遍舊約而找不到答案，你若想在聖經以外的經典中去找，那更是緣木求魚了。可是這位奧秘的人進入詩篇，是一件事實，沒有人知道他從那裏來，也沒有人知道他要到那裏去，就舊約的背景可以追考的，他“無生之始，無命之終”，於是希伯來書說：“乃是與神的兒子相似”（來七3）。主耶穌是永遠作大祭司，祂的等次高於亞倫的等次，因“祂是長遠活著，替他們祈求”（來七25）。
這位大祭司，曾獻上了永遠的祭。歷世歷代的大祭司所獻上的祭物，不知道有多少，卻沒有一次的獻祭，成全了贖罪的事。耶穌只獻上一次的祭物，便成全了，而且是成全到永遠。祂的自己就是祭物！祂是祭司又是祭物，祂把祂自己獻上了。耶穌既為祭司，將祂自己無瑕無疵地獻給神。
耶穌在兩識問籌定和平
你讀希伯來書時，如果讀進了這幾個重點，那麼你還要發現另一件奇妙的事——耶穌同時比摩西，也比亞倫更美。你們知道嗎？為甚麼神將兩個人擺在一起呢？他們是親兄弟，性格相異其趣，可是天天卻生活在一起，事奉在一起。他們倆人的職分，有甚麼差異呢？摩西是管理者，代表權柄和管治，他口中所出的話不外乎“你要這樣作，你不可那樣作。”摩西在以色列中管治一切，而且要執行神的權柄。
神的性情，不只是像摩西那樣，所以還要有亞倫來彰顯祂。亞倫這個人，對人滿了愛、滿了憐憫。甚麼是祭司體系呢？祭司體系不過是神愛人，神憐憫人的一個發表而已。神愛可憐的罪人，神愛沉淪的世人，神憐憫人。神把摩西和亞倫放在一起，神若獨有其中之—，是無法在祂百姓之中成事的，獨有專制的政權，更是不能夠成事。神必須把同情的心，和管治、強權結合在一起。假如你能把這兩個功能調和得好，你就可以牧養出非常好的以色列民了。
在希伯來書裏，耶穌——神的兒子，比摩西更美，也比亞倫更美。就前者而論，耶穌說過：“天上、比下所有的權柄都賜給我了”（太二十八18）。父神也印證說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳”（來一13）可是在這裏，我們卻有兩幅美麗的圖畫：一幅是耶穌“得了尊貴、榮耀為冠冕”，“坐在高天至大者的右邊”，等祂的仇敵成為祂的腳凳。在這一幅圖畫裏，祂滿有權柄能力，是神管治的代表者。另一幅圖畫，則是個我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱”（四15），“祂是長遠活著，替他們祈求”（來七25）。這幅畫，說明瞭神不只有權柄與管治，祂也滿載著愛與憐憫，所以，耶穌比起摩西和亞倫是遠遠超過了。祂的權柄遠超過摩西所有的，祂管治神百姓的力量，也比摩西所執行過的權力更強，而祂的大愛和憐憫，更是亞倫所構不上的。
雖然我們還沒有講透神兒子的超越性，但我恐怕這一個超越性，正是我們必須緘口的原因。我們這次沒有講主救贖的工作——祂如何潔淨了我們的罪汙，這些，你們可以自己去讀。主的救贖好比一扇通天的窗戶，從這扇窗戶上眺，你可以看見許多“奇景”，有的是偉大的，有的是幽邈的，但我所最盼望於你們的，是啟發你們打開一扇天窗，而透過這扇天窗，你們只能看見一件事情，那就是耶穌基督睥睨萬有的“超越性”；同時叫你們看見我們所在的這一個世代，因著祂，是何其地超越！因此，擺在我們面前任我們享受的，乃是諸般滿溢的屬靈福分，也是以往任何的世代所不能比擬的。感謝神！讓我們定睛在耶穌身上罷！── 史百克《屬天的呼召》