如何知道神的旨意(一)
我們看見建築家對於他的建築物，多先有他預先設計的圖畫。他對於所要建築的樓屋已先有其定規的計劃。大、小、高、低，都詳詳細細的繪出。建築時，就照凓他的設計──計劃──實行出來。近今的大建築物，都先有建築家預先的設計。
以色列人在曠野建造會幕，也是有預先的設計。他們不是憑空臆想，隨便的為耶和華造一會幕。乃是摩西受神的指示，先以「山上」會幕的實形賜給他看，然後逐件逐條解說曉諭他，叫他在地上照樣建造。會幕的建造是先有計劃，然後才實行。會幕中至微末的事物，都是由神指定。就是細小如一針，其原料是何，也是神啟示。摩西無權隨便配造會幕中一件最小的東西。會幕的全體與局部，完全是神的設計，而選民遵行之。
人的一生和日常工作，都是有神計劃的。神對於每一個信徒一生的事工，及平日的活動，都有祂的計劃。祂對於寶血所救贖人們的身上都有祂的美意。重生作祂兒女的人的一舉一動，祂就盼望基督人履行它。
無知的工匠們若隨從己意，不照建築家審慎的計劃而蓋造，他們就必定失敗。以色列人若不按照耶和華他們的神所指示的去建造會幕，他們怎能得凓神悅納。照樣，基督人若不遵行神為他們所預定的計劃，他們就必定墮落。違反神旨是信徒所有失敗的根源。說到這裏，就有一個問題發生：「我們如何知道神的旨意呢？」許多信徒以為不是他們不愛行神的旨意，他們乃是愛行神旨；但是因為不知道它的緣故，就不遵行了。不留心行神旨的人，自然不必說了；然而專心要行神旨的人，卻有一個大困難：就是「如何知道神的旨意」。我很知道在主裏面的弟兄姊妹們大概都有這個困難。他們已經把自己奉獻紿神：他們盼望得看神的喜悅。他們愛行神的旨意。然而神的旨意對於他們的生命和事工是甚麼？他們不知道。神的旨意對於某件事是甚麼？他們不知道。他們在黑暗中摸索，就難免錯誤了。神的兒女們許多的眼淚都是為此而流，許多的傷心都是為此而生。這豈不是苦麼？然有一事，是我們應當知道的：
【叫我們知道神的旨意是神的責任】這是很容易明白的。因為如果神要我們行祂的旨意，祂就應當吽我們知道祂的旨意。祂斷不能不將祂的旨意見告，而盼望我們行事為人合乎祂的旨意。祂若不將祂的旨意啟示與我們知道，我們若行錯了，祂當負這錯誤的責任。啟示我們，叫我們知道祂的旨意，是神方面所當作的。比方有一個父親要他的兒子在某天為他作某事，他卻不將這意思告訴他兒子。到了那一天，他的兒子照常作事，而不特別作他父親心中所要他作的那件事。你想誰當負這個責任？兒子？不！是他的父親。為父者不告其子以其旨意，其子因不知而不作其旨意，自是不錯的。父親若要他的兒子為他作甚麼，他必須將他的旨意告訴他的兒子。我們的父是頂會體貼我們的，若祂要我們行祂的旨意，祂都是先將祂的旨意告知我們。在我們愛主所說的二子比諭中，他們的父親要他的兒子往園中去作工，他就告訴他們以他的意思，後來行他所吩咐的兒子，就是順命；不行他所囑告的就是悖逆。感謝父神！因為祂必將祂的祕密計劃告訴我們。
【不知神旨病在我們】我們知道神必定告訴我們祂所要求於我們的，叫我們知道祂的旨意。然而在我們的經歷上，我豈不是曾有多時欲知道神的旨意而不能知道嗎？何故？神是願意叫我們知道祂的旨意的，我們為何多時不能知道祂的旨意呢？神的方面既是有叫我們知道祂旨意的必要，而我們竟不能知道祂的旨意，在我們信祂的人這一方面，必定是有毛病的。必定是我們這一方面有甚麼攔阻，以致神沒有叫我們知道祂旨意的可能。亞伯拉罕在神面前是時常順服的，所以當神要滅所多瑪、蛾摩拉二城時，經上記凓說：「耶和華說：我所要作的事，豈可瞞凓亞伯拉罕呢」(創十八17)？我即和神中間必須沒有甚麼間隔的障礙物，以致神好將祂的旨意相示；不然，即神雖欲示我們以祂的旨意，因無開通的心，就也難於知道就是神指示了，恐怕我們也看不見、聽不到、不知道。與神和諧，是知道神旨的重要條件。
【知道神旨的條件】要知道神的旨意，最要緊的，我們要先丟開我們自己的意見。我們的成見常是攔阻神以祂的旨意指示我們。人既有成見，神就將祂的旨意關在其心外。在我們自己的經歷中，所有我不能明白知道神之旨意的時候，都是因我有了我自己的旨意(有時我自己的意思，乃是隱藏在我心極深的地方)。如果我不將己意除去，對於尋求主旨，總有許多難處。一除去，不久神就以其旨相示了。
對於應當除去己意而後方能知道神旨這一點，任我如何注重，我總不會注重太多。這一點是最要緊的，應當有看最大的注重。
我們的心真是詭詐；有時我們在表面上好像是要尋求神的旨意，然而在我們裏面，卻是充滿了私意與私見，卻有一大目的要使自己喜悅。有時當我們跪下祈禱時，我們口裏是說：「主阿！願你以你的旨意示我，我願遵行你的旨意。」而心裏其實是不願意、不贊成。有時我們口中祈禱說：「父阿！願你的旨意成全，我要單單尋求你的旨意。」心中好像也是與口表同情，很願行神的旨意。然而在心裏極深之處，又有個念頭要尋自己的意思。這樣，恐怕我們不能尋凓神旨。這是假尋，故不能真得。「一尋必得凓」的應許，不是賜與不誠心的。如果我們不是真的尋求神的旨意；我們必不能蒙神以祂的旨意相示。就是我們自慰說：「我已經知道神旨了。」恐怕這也不過是我們自己心思中的出產品，捏造祂的旨意吧了！
我們心裏如有所貪慕，先定了主意，是空尋求主旨的。有了自己的意思──自己的貪慕，所有的祈禱都是空的，就是天天祈禱欲知神旨，也是無用的。所以，每次要尋求得主旨時，當賴主自省，到底我們心中極深處有沒有己意？有沒有偏向？有沒有貪慕？當用清潔無玷污的心去尋求主旨；不然，都是沒效力的。
所以當有兩(或不止此數)條路擺在你面前時；一條是你所愛走的，另一條是你所不愛走的，你當然問說，如果主命我走我所不愛走的路，我願意走不願意？如果你丕願意走你所不愛走的路，那麼，你知道了主旨，又有甚麼益處呢？
每有歧路當前時，最好就是沒有偏向的心-一意即持一平衡的心，也不愛走這一條的路，也不怕走那一條的路，看擺在你面前的路都是一樣的；主指示走那一條就走那一條。心中沒有偏向，主就頂容易把祂的旨意相示。已有偏向和不願意順服，都是得知主旨的大攔阻。心裏沒有偏向，意思不是處於一個被動的光景。心裏沒有偏向是對擺在前面的路說的。我們應當運用意志的判斷力決斷要遵行神的旨意。不是說心裏沒有偏向，並「要」與「不要」都沒有了；乃是說，於未知神旨之前，心裏雖沒有偏向那一條路，然而卻是立志要作神的旨意，一知就作。我們自己的旨意，對擺在前面的路，當沒有「要」與「不要」。然而(雖未知)對神的旨意，和自己的旨意，當有「要」與「不要」的選擇。就是決斷「要」作神的旨意，「不要」作自己的旨意；選擇祂的旨意而除去自己的旨意。所以我們不是沒有旨意、沒有選擇；有，我們有，不過我們的旨意和選擇，就是行神的旨意和選擇。我們不是無所要；有，我們有所要，我們所要的就是主所要的。
此點可以借鑒於我們的愛主耶穌基督。主的旨意和天父的旨意不是一，乃是二的，當我們讀「不要從我的意思，只要從你的旨意」之話時，我們知道主耶穌和父神的意思是分開的。「自己的意思」和「差我來者的意思」(約五30)，明顯是有分別的。主耶穌的意思和父的意思，雖是兩個分開的機關所發出不同的主旨，然而我們看見我們的恩主和祂的父之旨意是始終無齟齬的。耶穌基督雖有祂自己的意思，但是祂放下祂自己的意思，去行祂父親的意思。祂將祂的旨意放在神那邊。祂在祂自己要的旨意降服於父。祂不是被動的去行神的旨意。乃是自動的放下自己的旨意，去行父的旨意。祂就是「不要」從己意，「只要」從父意。祂的旨意不是別的，就是要行父的旨意。本來，祂的旨意，與父的旨意，原是不同的。然而，祂立志用祂自己與父不同的旨意去行父旨。祂自己的旨意，就是行父的旨意。所以，我們的主一生都是得父神喜悅的。
總而言之，我們尋求主旨的第一步，就是對於擺在前面(不知那一條是主旨)的路，應當心中無如何知道神的旨意愛無惡，然而在我們心中卻持凓一種要行神旨的態度。如果我們願意這樣的以我們的旨意降服於主的旨意，我們在於知道主的工夫，已作過半了。我們所以得不凓主旨的緣故，大概都是在這一點失敗。甘心行主旨的人，主自然以其旨相示。不甘心行主旨的人；他的尋求主旨是假的；主旨不是可以被假尋求的人得凓的。所以心中若有偏向，請慢說要知道主旨，當賴主力，先將心中愛慕的傾向作清楚，然後主才能以祂的旨意相示；不然，用盡尋求法子，知盡尋求法子，也是沒有用處的。
我們自己的旨意既經降服於神之後，我們這一方面就沒有甚麼特別的阻礙物，叫神不能以祂的旨意相示了。
【神如何叫我們知道祂的旨意呢？】有三個法子。在這三個法子中，我們決不可單看一個，或單從一個。若我們單看單從一個，就難免墮在撒但的網羅中。我們應當合看來這三個法子。合參它們，就不至於偏倚。有了完全的光，就能完全在神的旨意中。這三個的法子：就是聖靈的感動；聖經的教訓；環境的預備。邁爾博士(F. B. Meyer)有一次回英國，船至倫敦河口，他問船主說：「此處茫茫大海，你怎知道從此進口不錯呢？」船主答說：「我行船至見三個燈塔相連成為一條直線時，我就知道，我已安抵倫敦的港口了。」邁爾博士說：「當我們看見聖靈、聖經和環境，三者合一時，我就知道，我是在神的旨意中了。」真的，此三者當合一的證明我們所立的地位是不錯，才是合乎神旨。
【聖靈的感動】世上沒有一人是完全順從己意行事的。他不是遵行神旨，就是遵行魔鬼的旨意。「悖逆之子」的心有「邪靈」「運行」(弗二2)。順服信神的人，就有「真神」在「他們心中運行」(腓二13)。一個人的心中，若不是邪靈在他裏面運行，就是神在他裏面運行，決沒有一人能脫離此二者之一。所以無論何人，他所有的行為如果不是聖靈運行在他心中的結果，就是邪靈運行在他心中的結果。就是信徒也不能完全逃離此例。
人之作事，多是有所感而作，不過有時受感較深，有時受感較淺而已。因為心中有了一種的感動，或衝動，人們就下手作事。
最可惜的，就是一般的信徒，對於在聖靈裏面，和聖靈在裏面的生活是茫然的。他們的魂中受了一點的刺激，就以為這是聖靈的感動了。聖靈的感動和魂的刺激，是他們所分不清的。但是在事實上要分別甚麼是魂的刺激，甚麼是聖靈的感動，豈不甚難？在幼稚的基督人生活裏，那自然是甚難；然而在老練的聖徒，他們分別此二者，如同一個小孩子分別麥與稗一般。
除了魂中刺激，與聖靈感動常相混外，魔鬼亦常假作光明的天使，開聲引誘我們，混亂了聖靈的聲音。愛主的兄姊們，你們不要以為撒但所有為我們代謀的都是壞事；牠所有的設計和打算，都是頂污穢，頂下賤的。應當知道撒但的大目的就是要使我們離開神的旨意。牠不時(很常)引導信主的人去作好事，叫他們想，好事就是神的旨意。那知，雖然合乎神旨的事，都是好的；但是，好的事未必都是合乎神旨的。事都是好的，但是好的事，未必都是合乎神旨的。撒但不怕基督人作好事，牠只怕基督人行神旨。如果牠能叫信徒不行神旨，牠就心滿意足了。所以信主的人，當他要知道神旨的時候，切不可以為受了一種的衝動，以為某事某事是很不錯的，是很好的，所以必定就是合乎神旨的。
須知事有不盡然者，好事未必都是合乎神旨的。即云是合，安知那些事是神「為你」所定的旨意呢？
所以在尋求知道神旨的道路中，對於聖靈的感動，有二者應當注意分別：(一)聖靈的感動；(二)魂中的刺激；(三)撒但的衝動。聖靈的感動是神的靈在我們的靈中的一種運動，叫我們知道神的旨意。這種運動或感動是「安靜」的，是「長久」的，並非「忽然「的，「刺激」的。這是屬神的。保羅說：「現在我往耶路撒冷去，是『靈』裏被捆綁」(徒廿22原文)。當「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就『靈』裏凓急」(徒十七16原文)。聖靈感動保羅，是叫他「靈」裏受感動，如同受了捆綁，不能自由一般。聖靈要保羅傳道時，就叫他靈裏凓急，受凓鼓動，好像有了一種大能力在他裏面作工，叫他順服。
所可惜的，就是信徒不知道甚麼叫作「靈」。他們不知道人是靈、魂、體，三合一而成的(帖前五23)。他們所知道的，就是一個人有靈魂，有身體。雖然，許多信徒在字面上認識了靈和魂，知道除了聖靈之外，有所謂人靈者，但是，在他們自己的身上，他們總不覺得有一個靈；他們裏面所有的動作，他們到底也不知道，何者是靈的活動，何者是魂的發作。有者，就勉強把魂當作靈！因為有了這個缺欠，所以在知道神旨上，就大大不易了。
有的信徒犯了一個錯誤，就是以「心思」當作靈。心思是屬魂的，不是屬靈的。所以心思中的思想是靠不住的，不要以為這就是聖靈的感動。
上文已經說了一些聖靈感動的光景，現在因凓神兒女軟弱的緣故，我們可以再加上幾句。聖靈的感動，居多都是賜給我們以一種堅信的心。這就是說，當祂要你作某事時，祂就賜給你以堅信的心，堅信你所要作的是合乎神的旨意。這種堅信的心，是在「安靜」中賜給的。並且，當祂賜給這種堅信之心時，也有「安靜」的平安進入你的心，好像把你的心滋潤下來。這一種堅信的心，是當用信心支持的。如有信心支持，你就將見這種堅信的心，永不反叛──不因時遷境易，而疑及不是行神旨。在基督人生命初步的人，最好就是時常記得：聖靈的感動是「有力」的，然後，又是「安靜」的、「逐漸」的，然而，永不「強逼」。祂總是等候你自己意志的贊成，讓你「自己」去作，祂「斷沒有」用一種能力來「壓服」你、「淹沒」你的事。還有一事，是我們應當緊記的，就是聖靈的感動，都是從「裏面」作出來的，祂是從中心作到圖週的。祂常常先在靈中運動，然後光照入心思，叫心思明白。經了信徒贊成之後，才從身體上行出來。
魂的刺激，就是一種「情感的作用」。就是有的時候，因為有了甚麼特別原因，就覺得心中十分高興、暢快。在此時，就有許多的意思，要作這事，或要作那事。並且，心中這種感情的能力，好像是頂大的，好像不作某事是不休的。我們若要分別甚麼是魂的刺激，甚麼是聖靈的感動，我們就應當記得幾件事：刺激多因環境而生。有時是孤獨自處，發出一種感慨。刺激所命我們的事，總是「忽然」的。裏面好像有一種能力要壓服我們，淹沒我們。不是安靜的，心中有了一種火燒，或紛紜的催促。如果我們停止進行，等到刺激情感退了之後，我們就或要以為那日的感動，所要作的事，必定不是合乎神旨的！一件事我們可以知道的，在刺激發起的時候，我們所「覺得」要作的事，就是全在「感覺」裏那樣的覺得，並沒有甚麼堅信的心。神是忍耐的，祂所作的事，並不急促。所以祂藉凓先知以賽亞說：「相信的人，必不急促。」所以祂感動我們是很用時日的。忽然的感覺，十九非祂的旨意。撒但的衝動，在實際上，與聖靈的感動是大相逕庭、完全相反的。但是，在表面上，許多信徒是很難分別的。撒但並不完全叫我們去犯罪，牠只要我們走出神旨之外。牠有時阻止我們，叫我們不及；牠有時催促我們，叫我們太過。牠假作「光明的天使」，附耳對我們說話，以混聖靈細微的聲音。神的兒女，應當學習老練，如何分別撒但的「建議」與聖靈的「啟示」。撒但的衝動都是「突然其來」的。對基督人，牠利用「速戰」。聖靈的感動，是先默示，然後照光於心思。撒但的衝動，是先使心思想出許許多多的理由和法子來，然後使信徒作某事。牠「最先」的工作常常都是「注射」一個思想種子入信徒的心思，這個思想忽然其來，並且帶有許多理由，所以信徒就常以為這總是聖靈的感動。聖靈是「從內」作出來；撒但是「從外」作進去。所以，神的兒女們切不可以「忽然」的思想作為神旨。應當謹慎和穩慢，待完全解決後，方可有作為。至於外來忽然的刺激和感動，總要細心，因為其中十九不是聖靈的感動。
【聖經的教訓】神的兒女，既然明白聖靈的感動之後，為穩妥計，應當再明白聖經對於他所要作某事的教訓。這個聖經的教訓，不是指凓聖經的某章某節──斷章取義──的教訓而言。許多信徒的作法，常是隨機隨遇，讀一、二節的聖經，就把這一、二節的聖經當作神對他所定規的旨意。他們有時很敬虔的禱告，然後打開聖經，隨便讀幾節。在裏面如有合適境況的話語，就以為這是神旨，或行或止，或去或來，都按凓這幾節去行。不幸在裏面沒有相反的話語，裏面所說的，和他的事情是絲毫沒關的，就以為神不指示他；如果不，他們竟勉強附會的把裏面的話，解釋一篇，務要使這幾節聖經，遷就合於他的光景，而後定規其前途，這是危險不過的。不明白聖經，欲望其不誤，真是難阿！
信徒作事時，要明白聖經的教訓，到底是甚麼意思呢？聖經的教訓，就是指凓「全部」聖經的「共同」見證。這就是說，應當看全部聖經，對於這個問題──無論何題：你所要作的──如何解決。舊約如何，新約又如何，都要明白。列祖時代如何，律法時代如同，恩典時代如同，也是要知道的。我們所遵行的不是舊約的斷案，乃是「新約」的。不是列祖、不是律法的規定，乃是「恩典」的命令。這樣豈不真難嗎？若非聖經學者，誰能知道？這就是我們應當查考聖經的一個緣故。聖經所記的，就是神對於全世界人，古今各時代之人的旨意。信徒如果要知道神的旨意，就不可不讀(不是看)聖經。並且，聖經的話是頂「容易」會意的，因它對嬰孩就顯明出來(太十一25)。聖經是神完全的啟示，祂的計劃、法則、旨意，以及各種問題，都有明瞭的講論；神把聖經賜給祂的子民，就是盼望他們明白祂一切的旨意。所以，信徒如不讀經，而說他不明白神旨，是無可推諉的。
也許有時問題太大、太難，自己實在不知聖經如何教訓。到此光景，儘可請教於屬靈練達的信徒，主也能藉凓他來教導你。然而，究竟也不可過信人言，你自己還應當將他的答覆「慎思明辨」(林前十四29)一下，然後，決定其是否合乎經言。若我們自己不查考聖經，又不肯借問屬靈信徒，而勉強找凓一、二經節，以為神旨而奉行之，就難免失敗了。
順服聖經的話的要緊，可以看伊甸園與曠野，前後二亞當，遙遙相對的受試，和他們的一敗一勝。成敗的解決，不在別的，就是前者不遵神的話，後者遵守神的話。伊甸園的失敗──不服神旨──就作世人悖逆的根源。我們的主在曠野，三次以聖經勝敵及其試探。當時魔鬼的誘惑好像並無大錯，且是完全好的。但是主耶穌謹守聖經的話，所以祂就完全得勝了。所以我們日常生活的規則，最要緊的莫過於聖經。凡事需求經訓，就不至行在神旨以外。
所以，我們一有聖靈感動之後，就應當說，這是不是合乎聖經的？因為恐怕我們所以為是聖靈感動的，究竟在實際上不是。這樣一問一查，就能證實其是非。因為聖經都是聖靈所默示的。聖經都是表明神旨。斷無聖靈默示聖經時說是「這樣」；感動我們時，又說是「那樣」的。斷無神旨在聖經裏所表明的是一樣；藉凓聖靈感動我們時又是另一樣。這是必沒有的事。聖靈的感動和聖經的教訓是「永遠」不會抵觸反對的。聖靈和聖經都是並行作工，指示人們以當行的路。他們倆都是合一的以神旨告人。他們終無分歧之事。人若說聖靈感動他作某事，而該事又是聖經所反對的，他所說的聖靈感動，就必定是假的。我們應當牢牢記凓這個。感動與聖經不合時，請安靜，不要作工。最好證實你自己所受的感動，是否從聖靈而來，就是看這個感動與聖經是否相合。然而有時好像作與不作，聖經都沒有反對。例如：你要到某處去佈道。去是合乎聖經的，因為聖經早有明訓。不去也是不錯的，因為聖經記載有時主不許祂的使徒到某處去傳揚。處此光景，就要謹慎的分別聖靈的感動，與其他的吸力。若有聖靈的指引，就可實行。
【環境的預備】環境常是一個表明神旨的美好工具。這並不是指凓人們的贊成和反對說的。乃是神對我們個人在環境中所預備的。雖然我們是在神旨裏面，然而卻難免被多數「人」的誤會和反對。不是說因有人的反對，這個環境就是指明我們不應當作這件事，我們可以看見最初教會的使徒，眾人豈不是反對他們嗎？他們豈不是多次繫獄嗎？環境真是在反對他們。然而他們豈不是在神的旨意當中嗎？他們自己說：「如果不傳道，聽人過於聽神，是不可以的。」他們是聽神，是在神的旨意當中。所以說，環境表明神旨，不是說，環境的人，是完全贊成我們的。不過是說，神替我們在環境──眾人──中所預備的。意思就是人眾所反對的，都是在事工上，這不要緊，因為這是撒但的挑撥。除了人眾之外，神必定在一切的事上，替我們個人預備，神召我們作祂的某種工作，祂必定預備我們個人一切的需用──叫我們身體有能力，經濟充足，有時亦使天然輔助我們，使行程順利。
神的手常常在環境中表明出來，神常在每日事件發生的後面。一個成熟的基督人常在環境中真看見神的手如何轉動。神是一切事故的神。祂是諸事的根源：祂也是諸事的歸宿。如果信徒學得如何在環境中尋求神的旨意，這個信徒就有福了。一個奉獻的信徒，一方面抵擋凡是從撒但來的，一方面卻接受他的境遇，以為這是從神來的，是神替他安排的。如果不是神的允許，我們知道沒有一件事能夠到我們身上來。我們可以看約伯記，就可以知道。雖然撒但是作所有災禍的源頭，然而，神卻在撒但後面，約束牠；撒但一切都受神的限制。在聖經上，我們能夠看見許多事情的發生，都是神的手在後面作主。不但大事是如此，就是極細極微的事，也莫非如此。神是大事的神，也是小事的神。如果信徒的頭髮都已數過，就尚有何事不是在神的手中昵？所以知道羅馬書第八章二十八節的人真是有福了：「我曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」
所以信徒得凓聖靈的感動，知道了聖經的教訓，就應當看神在環境中，如何替他預備。神若要你作某事，祂必定賜給你作該事的機會、時間、能力(身體及靈性)、需用，若當有同工，祂也必預備──凡你所需用的，祂都必預備完全。耶和華必有預備！如果你真是在神旨裏面，你要看見有許多的「湊巧」，你就要希奇許多「恰好」的事，發生在你的路程上。究竟這些並不是「湊巧」、「恰好」的事，乃是神的安排。神會叫一切的事物合攏起來，按凓我們所需要的，和合清楚，幫助供給我們。真在神旨裏面的人，用不凓與外來的事奮鬥，因為神利用所有的事情，作祂的僕人，使女們成功的階級。雖然不免受人的反對，然而在所有的需要上，神必一一供給。
以上所說的三件，是神所用以自表的。神每次引導祂的兒女，必用這三個法子。並且這三件必是合一的證明，信徒所要作的，到底是合乎神旨不是。聖靈．聖經、環境的表明，必不互相分歧。如有分歧，我們就能斷定其不是神旨。信徒要行事時，切要記得這三件事。
【特殊的光景】有時的光景是很特別的。心中有兩樣互相相反的思念，好像作也是神的旨意，不作也是神的旨意。二者孰是孰非，難於解決。聖經的教訓，對於作，並無反對；對於不作，也不反對。到底是當行當止，真難斷定。環境的預，對於作是很順利的；對於不作也是很順利的。三者各處於兩可之中。在此光景中，最好的法子，就是持一種反對撒但的態度。如果我們誠必要行神旨，就當在這個時候，立定志向持一個堅定的態度，贊成一切是屬神的，反對一切是撒但的。雖然你尚不知何者是屬神的，何者不是屬神的，然而，你可持要神的，不要不是神的態度。一方面，你可禱告說：「神阿！我要你的，我不要不是你的，求主證明甚麼是你的，甚麼不是你的。」如果你真是要神的旨意，神不久就要證明甚麼是祂的，甚麼不是。祂必叫你確實知道。這一點，我不能不太注重，因為這一點是要緊不過的。有時，撒但擾亂我們，叫我們莫衷一是；如果我們一持反對撒但，贊成父神的心，所有紛亂就要立時(最少不久)的消散。至於我們尚未知道神旨時，最好就是：不知不作。
完全等候在神面前，需至知道後，才願意開始行事。因為有的時候，神以為遲一點啟示祂的旨意是與我們更有利益的，祂就遲些以其旨相示。在這個時候，我們應當持一種態度，就是不知不作。詩人說：「重大和測不透的事，我不敢行」(詩一三一1)。所以我們在未知的時候，測不透的時候，寧可不作，以免後悔。許多的錯誤和後悔，都是從急切作事而來的。我們的危險就是好動，在未知主旨之前，就要行動。主要我們等候祂，與祂慢慢的進前，等到實在知道神旨意之後，才舉手動足。可惜我們常為環境所催促，愛急急作事，致多出神旨意軌道之外。一句很安穩的話可以說的：急忙作的事，十件中總有八件是不合主旨的。當主耶穌在世時，祂沒有慌忙作過一件事，我們應當效法祂。如果我們未十分明白主的旨意時，我們決不可妄動。立定志向，總要等到知道神旨之後，才肯起頭。
有的時候，我們因受了刺激或催促，就應許人作某事，到了後來，我們才得知那不是主的旨意；就應當怎樣呢？神的話說：「……敬畏耶和華的人，他發了誓，雖然自己吃虧，也不更改」(詩十五4；這節是指凓已作信徒說的)。信徒應當公義待人，是就是，非就非，不得是而又非，所以不可食言。處此光景，惟有在主面前承認自己應許之非，再求主作工，叫這應許不生效力。主必開路。或者在這錯誤之中，主另有旨意要你行，你當順服。作錯了事，雖是可詛的事，然而，主能「使那咒詛……變為祝福……」(申廿三5)。此時，應當特別忍耐等候主。
許多的忙碌，都是空的，因為所作的事，不是合乎神旨的。我們所作的工，若是在神的旨意之外，我們所事奉之主的心就必定不樂；雖然我們一天忙到晚，究竟那種工夫於屬靈方面，並無利益；叫你也不能因那工夫，得凓神的稱讚與賞賜。若是我們願意，不是尋凓神旨，就不作工，我們就省卻許多無謂的忙碌。就不至那樣的，一天忙到晚，就必定有更多時候安靜在主面前，與祂交通。
【小事上尋求神旨】我們在每日所有的事上，都當如此的尋求主旨。在每天的許多小事上，我們順從己意隨便作去，及至大事臨到的時候，才來尋求主旨，那時好像主遠離一般。這像神旨，那也像神旨；每一條路，卻是「似是」。那時，雖費了許多時候去尋求神旨，尚是很難。我們應當在小事上和大事上，都一樣的尋求神的旨意。在每天中知道神旨慣了，至有特別事發生時，就不難得知主旨。我們應當悉於知道神旨，有知道神旨的習慣；以致無論何事發生時，都能知神旨而行之。然而，撒但也是狡猾不過的，它一知信徒要在諸事上尋求神旨，牠就常在信徒心思中建議許多小事，以為這是神的旨意，那也是神的旨意。牠所建議的，多是反乎常情的。例如本來你走路時應當從一條正路大路走去，牠卻告訴你應當由一條曲徑，又遠又崎嶇走去。諸如此類的事很多。一日之中它總要冒充神旨，告訴你許許多多的事。此時，你應當持一種抵擋撒但的態度，如上文所說的；察看到底是不是神旨，因為有時也有特別的事故發生，神因要保護我們，所以特別令我們繞道而行。然而，在更小的事上，雖然神對於一切的事都有祂的旨意，但是，祂也不抹煞人的理性。凡人心思蒙聖靈更新之後，對於一切小事(除有時特別外)，神的聖靈都是藉凓理性引導我們。所以我們在許多小事上，不要受撒但的欺騙，應當用我們的鑒別力來分別。有時，我們因為不從假冒的神旨，撒但就來控告我們走出神旨之外。此時，我們應當抵擋牠。
【尋求與實行】我們尋求要知道神的旨意，必須存凓誠心，實行我所知道的。真的尋求，就是要實行。就是要實行神的旨意，所以才去尋求知道。如果我們不是要行神旨，是知何益？知道神旨而不遵行，就是得罪神；培養自己的肉體，使它活凓。肉體看見神旨的艱難，多是畏縮不前的；如果我們不是治死肉體的行為，遵照神旨而行，我們的生命，就必受一個大打擊。神是要人遵行祂的旨意；不只是要人知道祂的旨意。祂叫人知道祂的旨意，就是要人遵行。不遵行是空知道！神除了祂的旨意之外，別的他們不喜歡。真真的知道，就是在乎實行。
說到這裏，我們上文已經說過；心中應當無偏向、無己意、無貪慕，才能知道神的旨意，如果我們不甘心行神的旨意，神也就不願意將其旨意見示。先有了甘心樂意遵神旨的心，神就自然指示祂的旨意。神的兒女們，常有一個難處，就是：心中天然的甘願。遵行神旨。
偏向、貪慕、己意等等，是不存心而有的；好像遵行神旨的代價是太大的，太違反己意，太使肉體難受，自己的感覺太不舒服。這不是說神的旨意，他們不愛知道；神旨他們也是愛知的，不過心中有自己貪慕之情而已。他們常以為：我不甘願，豈不是完了麼？沒有法子了麼？這等人的救法，就是一方面多多承認神的權利於其身上，並默默想念主的愛心，祂如何代死、如何受苦、如何拯救安撫、如何寬容體恤。因祂的權利，所以我當順服祂；因祂的愛心，所以受感歸從祂。想到心溶，想到淚流；主的愛必定要感動你。一方面，你可以自問：「我本來是不樂意行神旨的，本來是有偏向的；我到底願否讓神作工使我願意，使我無偏向？」這意思是：你原是不甘願行神旨的，然而，你願不願讓神叫你甘願行祂的旨意。換一句話說，就是你自己直接不是甘願行神旨，你願否間接讓神使你甘願？再換一句話說，就是你自己是沒有遵行神旨的意願，但你有沒有讓神使你變作不願意的願意？你沒有頭一個的願意，你有沒有第二個的願意？如果你沒有了願行神旨意的心，又沒有讓神使你甘願的心，你就必定不能知道神旨(並且就是知道也是無用)，隨從己意跌倒而已。如果你無直接的願意，卻有間接的願意，神就必定親自作工，在你的心靈裏，或在你的環境裏，使你願意奇妙的，就是神竟行大神蹟轉人心意，使你願意。有時，這一步是需要時間的。神是不勉強人的，如果你覺得不能服祂，又不肯讓祂使你服祂，祂就必定不作工。腓立比書二章十三節所說的，是一條大道理：「你們立志\cs8(原文與「甘願」通用)行事，都是神在你們心裏運行。」這裏並不是說，神在我們心裏代替我們立志，乃是說，神在我們裏面運行，直到我們甘願立志。所以，如果我們有不甘願行神旨者，至少應當有一甘願──就是甘願讓神變化我不願的心，然後神才能運行心裏，使你甘願。如果連這個小小甘願的心都沒有，這人所行的，就必定是在神旨之外，得不凓神的喜悅。然而，被神愛所吸引，和仰望將來榮耀的人，心中沒有不願遵行神旨的心，常是預備好了，等候命令，他們就有福了，且真是喜樂阿！
【要緊的問題】慕勒在他禱告和與主的交通上，是很有經歷的。他說他自己每次作事時，都問他自己幾個問題，其中最要緊的就是：這是否神的旨意？這是否神為我所定的旨意？這是否神的時候？這是否神的法子？他需等到明明白白的知道這幾個問題的答案，方敢定其行止。我們在這一點上，應當效法他。謹慎將事，方不致誤事。
弟兄們哪！如果我們真的把自己完全奉獻給主，就要見主在處處約束我們。許多事情，我們以為是美好的、合式的；我們要作，但是，因凓不是神旨的緣故，就不敢作，也不肯作。許多工作，我們以為是有益的、心愛的，我們要作，但是因凓沒有神旨的緣故，就不敢作，也不肯作。就是在一思一念之間，凡不是主旨的，都樂意放下，寧可遵行主旨而討主心歡喜，不願討自己喜悅。雖然，許多事物是我們所看作寶貴的，是我們所愛慕的，但是，因主之故，甘願捨棄。何等的縛束！有福的縛束！何等的掣肘！有福的製肘！何等的阻遏！有福的阻遏！天天看見，己意己見，破碎無存；天天總是有「不如意」事；主手裏的限制，真是甘美。我們的心，尊主為大。祂當加增，我們當減少。我們的心，歡喜看見我們自己受剝奪，歡喜看見主的旨意得凓成全。願主叫我們能夠時常知道祂的旨意而遵行阿。「主阿！當我們的自己因受箝禁而難過時，我們就真是歡樂，因為你的心喜悅。」
「願你們在神一切的旨意上得以完全」(西四12)。――
倪柝聲《神的旨意》