新約與神新約的經綸(一)
讀經：
希伯來書十章七節下，馬太福音一章二十二節，路加福音二十四章二十五至二十七節，四十四至四十六節，羅馬書一章二節，哥林多前書十五章三至四節，歌羅西書一章二十五至二十七節，以弗所書一章九至十節，三章九至十一節，羅馬書十四章十七節，啟示錄二十一章二節，十至十一節。
在這系列的信息中，我們要說到新約總論。因為新約包含二十七卷書，要說到新約總論就很困難。在本篇信息中，我們要來看新約與神新約的經綸。
新約
與舊約有關
新約與舊約有關。這關係由希伯來十章七節的話所指明：『我的事經卷上已經記載了。』這指舊約，舊約用明言或豫表，給我們關於基督的完整記載。（路二四27，44，46，約五39，46。）
奧古斯丁曾說，新約包含在舊約裏，舊約在新約裏得著解釋。我們可以這樣說：新約在舊約裏包含著，舊約在新約裏得著解釋。這就是說，新約在舊約裏，舊約藉著新約得著解釋。
關於基督的中心線
說新約包含在舊約裏是甚麼意思？包含在舊約裏的新約內容是甚麼？有些人也許說，舊約裏有許多關於基督的應許、豫言、豫表、和影兒。當然，這是正確的。舊約裏一切應許、豫言、豫表、和影兒的中心點乃是基督。然而，我們必須進一步問這問題：舊約裏曾應許、豫言、豫表、並豫影怎樣的基督？你能簡短描述這樣一位基督麼？
即使沒有啟示，也很容易看見舊約陳明基督是君王。按創世記三章十五節，基督是打傷蛇頭的一位。然而，這節沒有說到關於基督之所是這中心的事。舊約裏關於基督的中心線是：基督是永遠的神，成為肉體來作人，祂在地上生活、在十字架上受死、復活、升天、並降下。這七個主要點是關於舊約裏所應許、豫言、豫表、並豫影之基督的中心線。關於基督是永遠的神，彌迦五章二節說，祂是從亙古，從太初而出。不僅如此，以賽亞九章六節說祂是全能的神。
基督這永遠的神，為著甚麼目的成為肉體、在地上生活、在十字架上受死、從死人中復活、升到諸天之上、並且降下？聖經知識膚淺的人也許說，『基督成了人、在地上生活、被釘十字架、復活、升天並降下，是要拯救我脫離地獄，並且帶我到天上。』在新約的光中，我們能很強的說，基督這永遠的神，成為肉體、在地上生活、在十字架上受死、從死人中復活、升到諸天之上、並且降下，是為將三一神分賜到祂所揀選的人裏面，好產生召會。雖然舊約裏找不著『召會』一辭，但有些人是豫表召會。例如，夏娃和利百加都豫表召會。因此，基督與召會都包含在舊約裏。
神的分賜
在舊約裏，我們也能看見神分賜的事。創世記一章二十七節說，『神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。』為甚麼神照著自己的形像造人？答覆這問題時，我們可以用手和手套的例證。手套是照著手的形像造的，目的為盛裝手。同樣，神照著自己的形像造人，使人能盛裝神。我們若從神得著智慧，即使是一點點，也會領悟祂照著自己的形像造人，目的是要進到人裏面，住在人裏面。
這種領會由羅馬九章二十三節所證實，這節說到神『在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。』這裏我們看見，人受造是器皿，要盛裝神的榮耀。既然人受造是要盛裝神的榮耀，而神的榮耀實際上就是得著彰顯的神自己，因此人照著神的形像受造，目的就是要盛裝神。神這樣造人的心意，是要進到人裏面。創世記一章二十七節的『形像』一辭指明，神的心意是要進到祂所造的人裏面。
神怎樣進到人裏面？神進到人裏面的方式，不像把蘋果放在箱子裏那樣。要答覆神如何進到人裏面的問題，我們需要來看創世記二章。按這章，神造人以後，將他安置在生命樹跟前，目的是要人喫這樹的果子，因而將神接受到他裏面。我們會看見，這與神人調和有關。
有些人反對神與人調和的聖經真理。反對這真理就是在黑暗裏。
在約翰六章主耶穌說，祂是屬天的糧給我們喫。（約六32，53∼54，56∼58。）同章主兩次說，『我就是生命的糧。』（約六35，48。）生命的糧是以食物的形態作人生命的供應，就像生命樹一樣『好作食物，』（創二9，）作人生命的供應。我們所喫的食物，至終與我們這人調和。我們所接受的食物若沒有與我們調和，我們必定是消化不良。我們所喫且消化的食物，就吸收到我們這人裏面。食物成了我們的組織、骨、肉和皮。這就是說，我們所喫、所消化、所吸收的食物，實際上成了我們。這必然是調和的事。因此，說我們所喫的食物沒有與我們調和，的確是錯誤的。
調和的思想含示在創世記二章。神進到人裏面的方式，不像把蘋果放在箱子裏那樣。反之，神進到我們裏面的方式，乃像食物進到我們這人裏面，與我們成為一。在創世記一章我們看見，人是神照著祂的形像造的。然後在創世記二章，神所造的人被安置在生命樹跟前。這指明神要人接受祂作食物。這裏有神分賜到人裏面。
喫含示分賜與調和。母親將食物擺給家人，就是將食物分配給他們。家人喫食物時，食物就分賜到他們裏面。食物分賜以後，就與喫的人調和。同樣，創世記一、二章有神將自己分賜到人裏面，並且祂將自己與人調和。
神如何能分賜到人裏面並與人調和？惟有藉著三一神成為肉體、在地上生活、在十字架上受死、復活、升天並降下，這事纔能成就。這樣神就將自己分賜到我們裏面，並將自己與我們調和。
聖經很深奧。因為聖經是一本深奧的書，我們就不該停留在話的表面，乃需要看見聖經深處所啟示的。我們不僅需要看見舊約應許、豫言、豫表、並豫影基督；我們更需要看見舊約裏應許、豫言、豫表、並豫影怎樣的基督。我們已指出，這位基督是永遠的神，祂成為肉體、在地上生活、受死、復活、升天並降下。我們也需要看見，神叫基督成為這樣一位的目的。
新約的內容是神新約的經綸。我們要看見，神新約的經綸就是神分賜到祂所揀選的人裏面，以產生召會。神這永遠的經綸，新約的內容，包含在舊約裏。
舊約的應驗
新約是舊約的應驗。馬太一章二十二、二十三節指明這點：『這一切成就了，為要應驗主藉著申言者所說的，說，「看哪，必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。」（以馬內利繙出來，就是神與我們同在。）』這位童女所生的兒子，就是創世記三章十五節所豫言女人的後裔。因此，基督的出生是舊約裏豫言的一大應驗。
舊約裏的第一個豫言是創世記三章十五節。人墮落了，蛇將自己作到人裏面以後，神就應許女人的後裔要打傷蛇。這關於女人後裔的應許，是聖經裏的第一個應許。這應許應驗在馬太一章二十二、二十三節。在加拉太四章四節保羅說，基督生在律法以下，且由女子所生。因此，基督不僅來應驗律法，也應驗女人的後裔要打傷蛇頭的應許。
在以賽亞七章十四節，有另一個關於基督的豫言：『必有童女懷孕生子。』按馬太一章二十三節，這位子名叫以馬內利，意思就是『神與我們同在。』因此，這應許的應驗將神帶到人裏面。
路加二十四章二十五至二十七節和四十四至四十六節也指明，新約是舊約的應驗。二十五至二十七節說，『耶穌對他們說，無知的人哪，申言者所說的一切話，你們的心信靠得太遲鈍了。基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』四十四節指明，聖經包括摩西的律法、申言者的書、和詩篇。
路加二十四章四十四至四十六節繼續說，『耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活。』摩西的律法、申言者的書和詩篇，是全部舊約，就是『經上…話』（路二四27）的三部分。救主這裏的話揭示，全部舊約都啟示祂，祂是舊約的中心和內容。主開門徒的心竅，使他們能明白聖經；這事實指明要明白聖經，需要主靈的光照，（弗一18，）開我們的心竅。
羅馬一章二節說到神的福音，這福音是『神從前藉著祂的眾申言者，在聖經上所應許的。』論到祂的兒子，我們的主耶穌基督的這福音，（羅一3，）是神藉著眾申言者，在聖經上所應許的。這指明神的福音不是偶然的，乃是神所計畫、豫備的。在創立世界以前，神就計畫要有這福音。因此，在聖經裏，從創世記到瑪拉基書，神無數次藉著眾申言者，以應許說到神的福音。因此，羅馬一章二節進一步證明新約是舊約的應驗。
在林前十五章三、四節保羅說，『我從前所領受又傳與你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。』聖經也是指舊約。按照舊約的豫言，基督為我們的罪死了，為我們的了結埋葬了，並為我們憑生命有新生的起頭復活了。（賽五三5∼8，10∼12，詩二二14∼18，但九26，賽五三9，詩十六9∼10，何六2。）這三件事是福音首要之事的基本項目。保羅說基督的死、埋葬、和復活是照聖經所說，這事實進一步證明舊約是在新約裏得應驗。
研究聖經的人常說，舊約裏關於基督的豫言是在新約裏得應驗。例如，彌迦五章二節說，『伯利恆以法他阿，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，到我這裏，在以色列中為我作掌權的；祂是從亙古，從太初而出。』這豫言是應驗在馬太二章四至六節和路加二章四至七節。不錯，這裏有舊約在新約裏得應驗的事例。然而，關於新約是舊約的應驗，我們需要繼續看見更深的事。
我們若對舊約在新約裏得應驗有更深的領會，就會看見基督不僅來應驗豫言，也應驗神永遠的經綸，就是神將自己分賜到祂所揀選的人裏面，以產生召會。神將自己分賜到祂所揀選的人裏面，在舊約裏曾應許、豫言、豫表、並豫影，這在新約裏就藉著基督的來臨得了應驗。因此，基督不僅僅來應驗關於祂出生、受死、和復活的豫言；祂尤其是來應驗關於神將自己分賜到祂所揀選的人裏面，以產生召會的應許、豫言、豫表、和影兒。
舊約裏所撒種子的發展與收成
新約是撒在舊約裏之種子的發展與收成。聖經教師習慣說，聖經裏神聖的啟示是漸進的。我也這樣說到神聖的啟示。然而，這樣來看聖經中神聖的啟示相當膚淺。事實上，聖經中神聖的啟示不僅僅是漸進的，更是發展的。
某些聖經教師說過，幾乎所有真理的種子都撒在創世記裏。我研讀聖經多年，我同意這說法。幾乎所有真理的種子都已撒在創世記裏，然後在全本聖經中生長。
生長是發展的事。首先，種子撒在土裏，然後種子生長。種子生長的時候就發展。一粒麥子種在地裏以後，就生長並發展，直到結出許多子粒來。麥子成熟ゐ就是莊稼收成的時候。同樣，聖經中的神聖真理是種子，主要是撒在創世記裏。這些種子經過舊約的發展，尤其是在新約裏，一直達到啟示錄裏『收成』的時候。啟示錄十四章有關於成熟莊稼收割的異象。要緊的是我們要看見，凡在舊約裏所撒的種子，都是在新約裏得著發展，至終在啟示錄裏得著收成。
現在我們需要問一個重要的問題：舊約裏所撒的種子是甚麼？基督就是撒在舊約裏的種子，並且在全本聖經中發展。在創世記三章十五節，神應許墮落的人類，基督是女人的後裔要來打傷蛇的頭。聖經繼續啟示，這後裔發展為亞伯拉罕的後裔、以撒的後裔、雅各的後裔。在以賽亞書我們看見，這後裔進一步發展為童女所生的一位，稱為以馬內利，就是全能的神，甚至永遠的父。（賽七14，九6。）至終，撒在舊約裏的種子，在新約裏要產生許多子粒，這些子粒要成為啟示錄裏所收割的莊稼。由此我們看見，新約是舊約裏所撒基督的發展與收成，在聖經各卷書中發展，並在新約末卷書中收割為莊稼。
神聖啟示的完成
新約是神聖啟示的完成。在歌羅西一章二十五節保羅說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。』神的話就神的啟示，在新約以前並未完成。在新約時，使徒們，特別是使徒保羅，在神的奧祕（基督），以及基督的奧祕（召會）這兩點上，完成了神的話，將神的經綸完滿的啟示給我們。在保羅的時代，神的話包括舊約以及早期門徒所傳的話。雖然早期門徒所傳神的話擴長並繁增，（徒十二24，）但按著神的經綸而言並未完成。為著這種完成，需要神對保羅的啟示。照著神的管家職分，保羅作了召會的執事，要完成神的話。想想看我們若沒有保羅的書信，會有何等的缺欠。沒有這些書信，神的話就沒有完成。
保羅領受基督是神的奧祕這個啟示。在歌羅西二章二節，他說到『完全認識神的奧祕，就是基督。』在以弗所三章四節，保羅說到基督的奧祕。在歌羅西二章二節，神的奧祕是基督；在以弗所三章四節，基督的奧祕是召會。保羅也得著關於神的經綸這個啟示。（林後十三14，弗三14∼19。）因此，神話語的完成包括基督與召會這極大的奧祕，（弗五32，）就是關於基督─頭─的完滿啟示，（西一26∼27，二19，三11，）以及關於召會─身體─的完滿啟示。（弗三3∼6。）
在歌羅西一章二十六、二十七節，保羅說到『歷世歷代以來所隱藏的奧祕，但如今向祂的聖徒顯明了；神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望。』這奧祕就是基督自己在我們裏面，今天作我們的生命，將來作我們的榮耀。現今，這榮耀是我們的盼望。由這些經文我們看見，神聖啟示的完成，是關於基督來將神分賜到我們裏面，作奧祕並作榮耀的盼望。── 李常受《認識新約》