加拉太書與傳道人
林前二章十三至三章三節 帖前五章廿三四節 加六章十四節 五章廿四節 二章二十節 四章十九節 三章二十七節
昨日講羅馬書，論靈性之解放；今日講加拉太書，論靈性之長進。本書是將羅馬書縮短，可以說是羅馬的簡本。
參考林前帖前二書，便可把世界人類分為四等：
（一）屬血氣的 此等人不能領會屬靈之事，未有屬靈之生命，即未得救之人。
（二）屬肉體的 此等人已有基督之生命，不過所得的不是豐盛，如保羅所言，他們像嬰孩，生命還沒有充分發育，未有屬靈的知識，又不明稱義之道。他們的生活，只有表現他們的一切弱點及罪惡。蓋他們以肉體之樂為樂，注重可見的，屬世的。如此之人，在教中亦屬多數。
（三）屬魂的 魂的生命與靈的生命不易分別。所謂上帝吹氣入鼻，按英文聖經此生氣是雙數字，不是單數字。即此氣字含有兩個生命，靈與魂都兼有。故人亦可稱為有靈的活魂。據神學家解釋，言肖乎上帝者曰靈；近乎動物者曰魂。經中常以人為魂，凡從人的本性，按道德與理知為人者，是屬乎魂，此等人在教會中亦屬不少。
（四）屬靈的 這是常與神交的，按上帝的旨意而行事為人。其品德本乎上帝，其愛情非感情之愛，非理知之愛。乃本上帝之心，以上帝之愛，為愛的淵源，凡屬靈之人，必有屬靈的愛。愛其所願愛者，是屬魂的愛；愛其所不願愛者，是屬靈的愛。亦即上帝的愛。屬靈的人，不憑理知行事，乃憑上帝的靈感行事。亦非恃己之力，乃恃靈力靈能。如以色列人過紅海，大却戰勝歌利亞，這都是藉上帝的靈力。所以屬靈人作事，為屬魂人所不能了解的。
聖經將我們的身比喻聖殿。按聖殿可分三層：一為院，一為聖所，一為至聖所。在至聖所裏，無燈無燭無屬世之光，只有上帝的靈光。屬靈的人也是這樣。其心內亦只有由上帝而來的靈光。按信徒的靈程，大抵可分三等：
1.下等，屬肉體──私己派
2.中等，屬魂──理知派
3.上等，屬靈──靈性派
然而怎能把屬肉與屬魂的都變為屬靈的呢？請看本書保羅的靈性經驗，作自己的南針，蓋其所言者，是靈性生命進步的程序。
凡有生命之物其長進常是有消極與積極兩方面，如樹木舊葉未枯落時已有新蘗生出。非待舊葉完全脫盡然後新葉始生。據醫學家言，人體之生命，每七年改變一次。即每年除七分之一舊的換七分之一新的，如此一消一長七年即改換一次，我們的靈性生命亦然，不是待舊生命完全除掉才改換上新生命，乃是一消一長，舊者逐漸消除，新者逐漸長進。
在加拉太書所言長進即分消極積極兩方面。在消極的長進中分三步：
（一）將世界釘於十字架（加六之十四）在消極方面求靈性長進。就要把世界釘在十字架上。不可作屬世的人，要作超世的人。也不可半屬世半屬基督，總要完全屬主。我們如能效法保羅看世界及其中一切都如糞土，這樣便是將世界釘死於十字架，此時世界對我，便失掉其吸引力了。比方一個人將赴法場受刑，你雖然把世界上極珍寶的東西給他，他也無心領受了。
我們看聖經便知道魔鬼所用來誘惑人的，總是世界。他誘惑亞當與基督都是以世界的東西，作他的工具，幸而基督不為他所惑。
耶穌所設播種的譬喻，種子是同一樣的。但有些結實繁多，有些不能結實。不能結實的，是為世界所阻。雖生長亦無用處。然而我要離開世界麼？不是。我們只要超世。具超世的資格入世，便沒有害處，獨惜沒有超世資格的。一入世便為世所化了！耶穌說：「我從天來，仍然在天。」又說：「我不求你叫他們離開世界，乃求你保守他們脫離那惡者。」我們是世之光，地之鹽，故雖在世，但不與世浮沉。所以我們當看世界為身外物，不值得留戀。我們之靈程必先由傳道書而進至雅歌書。傳道書言一切皆虛空，雅歌書言與主靈交。即先看破世界，然後可與主親近。作傳道人的，更當如此。我嘗勸神學生出而作工，不要受薪金，只可在堂內設一捐輸箱，仰求於上帝。此法有兩種益處：
（一）使教友不再視傳道人之薪金為重擔。（二）可以增加傳道人的能力。因其講書與禱告如無力，箱必空虛；有力，箱必充盈。這樣實可以練習其信心，使其靈命更加長進。
（二）將肉體及其私慾釘於十字架（加五之廿四）這是消極求靈命長進的第二步。比之釘世界於十字架更難。蓋世界是身外物，肉體及其私慾則是屬本身的。我們求靈命進步，都常覺得為肉體所阻。故保羅嘆息說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」可見人無法制勝其私慾。以大却之才能，所羅門之智慧，參孫之膂力，都不能勝過肉體之私慾，何況我們！所以我們倚靠自己的力是不行的。只有如保羅說；「靠凓我們的主耶穌基督，才可以制勝私慾。
羅馬八章三節說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自已的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」意即耶穌既為我們成了肉體，我們只要把自己的肉體，放在耶穌肉體之內，與他一同釘於十字架。蓋耶穌之死，是我們死的能力。我們如能與主同釘，便能制勝肉體的邪情私慾。有兩句話是很真確的，即除了耶穌以外，別無真實的愛情，與聖潔。惟有在耶穌之內，才有上帝之愛，及其聖潔。
（三）將自己釘在十字架（加二之廿）這是比上文更進一步，更深一層。蓋世界是身外之物；釘之不難；肉體及私慾是靈外之物。釘之亦不是很難。惟獨這個自己，是我切身的自己，是屬裏的，不是屬外的。想釘死他是很難的。因為我們總是以「我」為主。如學道為我，傳道也為我，雖然今世得不凓甚麼利益，但亦望來世得冠冕。一切動機，總是為我。然而古今來也有人是專一為主或專一為人而忘記我的，即所謂「無我」。例如非洲人之得聞福音，是李逢斯登之無我換來的。又如我此次來廣州香港參觀南中國教會之發達，不覺便聯想到這是
我們求靈命長進，在消極方面言之有上三步。一個人既不屬世界，也不服肉體，且勝過自我。然則這人當如何？就當向積極方面求進步！積極方面亦分三步：
（一）基督在我裏面活凓（加二之廿）一個人已經與基督同釘，就是與基督同死了。後來所活的，不再是他自己，乃是基督在他裏面活凓。我們要知道靈命生活不是從外來的，乃是從裏來的。即要基督在我們裏面，我們便有此靈命生活。耶穌為救主，不是外面的救主，乃是裏面的生命。因為耶穌不止救我們脫離罪惡，及罪惡的刑罰。也不止救我們僅得其恩典及力量。更是救我們得凓他的生命。這是我們所必需的，因為除了耶穌之外，我們再無生命。
挪亞造方舟，這方舟是預表基督。方舟外的，沒有生命，在方舟內的，才有生命，我們的生命也是這樣由基督而來。
（二）基督在我裏面成形（加四之一九）基督在我們心中，不是做旅客時來時去，乃是在我們心中成了形。──不止是印象而且是真形──叫我們行事為人，都把基督表現出來。約翰一書三章九節說：「凡從上帝生的，就不犯罪。因上帝的道──種──在他心裏。」我們因為有上帝的種在心，故稱為由上帝生的。這種是誰？就是基督自己。他孕育在我們心中，好像一株樹，其種子中具備了根，幹，枝，葉，花，果等。基督在我們心中成形了。就可以使我們表現諸般美德。但是樹的種是自然生長的，基督的種卻是由劬勞產生的。
（三）披戴基督（加三之廿七）我們不止要基督成形於心裏。還披戴基督於身外。蓋有諸內必形諸外，此乃自然之理。哥林多後書三章十八節說：「我們眾人既然敞凓臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀。榮上加榮，如同從主的靈變成的。」故我們在外表上也當有基督的形狀，叫人看見如見基督。如同耶穌說：「見我即見父」這是靈命最高之發展。
以上所講的靈性長進的程序，不能顛倒的，必要一步一步的進去。消極方面，是由外而內；積極方面，是由內而外。蓋在消極方面，若不先把世界釘在十字架，則不能把肉體與自我釘在十字架；在積極方面，若不先有基督活在心內，則不能有基督成形於內。更談不到披戴基督於外。
我們靈性生活，是以基督為最高的標準，及唯一的標準。當如保羅所說：忘記背後，努力前頭，向凓這最高與唯一的標杆直跑，以至得到而後止。這才不愧為基督徒。──
賈玉銘《聖經》