六、以色列人立王
經文：撒上八7、9、18-20，十二12、17
以色列人厭棄神，用人代替神作王，對以色列人整個歷史有很大關鍵，而且造成了悲慘的結果。
當我們讀列王紀上下，歷代志上下，可以看到許多惡王帶給以色列人不少痛苦。在個人靈性方面來說，以人為王或以神為王，這事影儁很大，能決定基督徒生活的實質。
「耶和華對撒母耳說，百姓向你說的一切話，你只管依從，因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。」（撒上八7）在剛才所讀的五次聖經，清楚的看見，以色列人立王，在神面前是一件大罪，他們不是厭棄撒母耳作他們的領袖，乃是厭棄神作他們的王。
在此以前，以色列人是由士師管理他們，士師是代表神，直接受命於神的，每當以色列人受外族欺侮時，他們呼求耶和華，神就興起士師來作他們的領袖，拯救他們脫離仇敵的手。而君王不是代表神，乃是代表自己，按己意去管理百姓，因此使百姓遭遇到極大的痛苦。
我查過聖經，以色列人一共有四十二個王，包括南北分裂前之三王。但在這四十二個王中，有三十一個王行耶和華眼中看為惡的事；其餘十一個王行耶和華看為正的事。但有八個王在開始作王的時候敬畏神，後來靈性都墮落了，故真正好的王只有三個，就是大却，約西亞和約坦，他們自始至終敬畏神。只有十分之一的王是好的，可見神警告他們的話，何等正確。
在這四十二個王中，有十四個王是被殺的，有些為敵人所殺，有些被暗殺；有一王甚至自殺，有三個王被敵人擄去，且有一王被挖去眼睛。以色列人厭棄神，不要神作他們的王。在我們生命中，到底誰作王？是主基督作王，抑自己作王？其結果與整個基督徒生活有關。
一、神原來的旨意。「其實耶和華你們的神是你們的王」。（撒上十二12）「其實」是「原來」之意，換句話說，神原來的旨意，是祂要作他們的王。當神造人的時候與人同行。但後來，「天起了涼風，耶和神在園中行走，那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華的面。耶和華神呼喚那人，對他說：「你在那裏？」（創三8-9）神來到園中，不見亞當和夏娃，便呼叫他們，可見神是要與亞當和夏娃同行。但他們違背神的旨意，躲藏起來，停止了與神同行。在聖經頭數章中，說到敬畏神的人，常用「同行」兩字，如以諾與神同行；挪亞與神同行；亞當夏娃原是與神同行，這是神造人的目的與旨意。
神造宇宙，賦予萬物有很大的自由，但他（它）們必須在神的軌道上去使用自由。神給人以自由，也是有一原則，就是與神同行。出埃及記第四章神的名字，很值得注意，直譯出來就是「我是，我所是。」一切都包括這個「我」內。常聽人說，「放下小我，成全大我。」這「小我」「大我。」這「小我」「大我」用聖經的意義來講，也很適合，「大我」是神，「小我」是人。我們的一切利益、幸福，都在「大我」中。放下自己順服神，就必蒙福。
這個「我是」是現在式，表示神是一個「大現在」，沒有過去，沒有將來；表示不受時間限制的，是超時間，無始無終的。
神的名字，給我們一個大的啟示，神的旨意，叫我們在祂裏面，享受祂給他們的自由。與祂同行，一切自由都在其中。
以色列人厭棄神作王，立掃羅作王。「有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的元孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士。他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯，又俊美，在以色列中沒有一個能比他的，身體比眾民高過一頭。」（撒上九1-2）
掃羅是個大能的勇士（小字註：或作大財主）又健壯，又俊美，實在惹人好感。身體比眾民高過一頭，這都是以色列人所揀選，所擁護，屬血氣的人喜歡以人的優點來代替神，人看重勢力與財富，本領與相貌。但這樣的選取是失敗的。掃羅基本的缺點是悖逆，所以後來他表現，是一個悖逆神的王。撒母耳說：「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。」這是針對掃羅說。
這也是撒但所犯之罪，他原是天使長，但因要高抬自己，要與神同等，就因此墮落。撒但又將這錯誤放入人的心中。
「我們各人偏行己路」。（賽五十三6）這是根本問題，走自己的道路，以自己作王。一切問題也從此而產生了。
創世記十一章記載，人聯合來建造巴別塔，「塔頂通天，傳揚我們的名。」這是人類聯合敵擋神的表現，是榮耀自己。巴別是巴比倫一字的字根，巴比倫王的尼布甲尼撒王正是自己作王的極㝃表現。啟示錄中的大巴比倫城，是敵神勢力的總象徵，是撒但的大本營。啟示錄記載有兩個大城，一個是新耶路撒冷，如新婦妝飾整齊，等候丈夫（啟廿一2）。故新耶路撒冷，代表教會與神合一。第二個大城，就是巴比倫大城，從巴別塔起至啟示錄十八章，都是與神為敵，反抗神的旨意的。有一呼聲說：「我的民哪，你們要從那城出來，免得與他一同有罪，受他所受的災殃。」（啟十八4）基督徒要從這反抗神，高抬自己的城出來，免得與他們一同定罪。我們要進入新耶路撒冷，與主合而為一。
主耶穌基督來世作先知、祭司、君王。作先知是將天父的真理告訴我們，作祭司乃是將自己作祭牲獻上為贖罪祭，然後作一切得救之人的君王。我們當尊祂為君王，將自己與祂同釘十字架上，否定自己，十字架的本質是否定自己，捨棄自己，順服神旨。
八福篇之第一福是「虛己」，就是在神的面前否定自己，像一個極貧之人，如乞丐，毫無所有。這是神解救我的辦法。主在十字架上為我們捨去自己，我們當跟從主的𥴠呭行，俯伏在主面前，順服祂，接受祂的管理。這就是從巴比倫大城出來。
二、神對以色列人的警告。「只是當警戒他們，告訴他們，將來那王怎樣管轄他們。」（撒上八9）以色列人自己立王的結果，不是真自由，因為這些王要用嚴厲的方法管轄，壓制他們。正如我們若不要神作王，也不是真自由，乃是被罪惡、情慾所捆縛，所轄制而已。
保羅說：「我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）「若我所作的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。」（羅七16）應承律法是好的，但不去行，理智便成為捆綁。「因為按凓我裏面的意思，我是喜歡神的律。但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律，」（羅七22）足見不以神作王的人，何等痛苦。走自己的道路，愈走愈見危險，使人類到達毀滅的邊緣上。
以色列人不以神作王，落在悲慘的結局裏去。照樣基督徒也是如此，在巴比倫大城裏，以自己作王，結局也是悲慘的。但若不在巴比倫大城裏，也不在新耶路撒冷裏，與羅得一樣，只在城門口，僅僅得救而已，未與神合一，因未以神為王。若僅僅得救，正如經過火一樣，是貧窮的得救。──
滕近輝《聖經歷史中的七大關鍵》