大却犯罪之靈訓
經文 撒母耳記下十一章
當我初讀撒母耳記上研究大却的生平時，使我非常的快慰；及後讀到撒母耳記下十一章時，頓使我非常的心愁。這因為他在十一章前是個光輝的人；惟在十一章則是個黑暗的人。當我初讀此章時，我就忖想，神為甚麼把大却這段污史記在這裏呢？我以為若不記下豈不是更好麼？後來我靜心在主前思維，才恍然神的美意；原來神不掩飾他僕人的罪，一方是保存他的真實；一方是為給他後來的兒女一個大的靈訓。
今我未講大却如何犯罪前，先略考察大却是怎樣的人。大却是怎樣的人呢？我們只要翻開撒母耳記，就求得答話了，在撒母耳記載凓，掃羅怎樣多方的逼害大却；但大却總不為己復仇，只是靠主開路，使己得脫仇敵的手；由此可見大却是個靠主而得勝仇敵的人。及後掃羅死了，在常人則必引以為快，但在大却則不獨不引以為快，且為他傷痛而作哀歌；由此可見大却的量度是何等大的！及到他為猶大王時，他本該為全國的王，但他卻不動兵與伊施波設爭；由此可見大却不願恃武力而強求。又在約押之暗殺押尼珥一事上，他重責約押；由此可見大却有君子之心。又在伊施波設被殺一事上，在常人則必得意，惟他則否；由此可見大却不以己利為念，對于敵人，不存幸災樂禍的心。又在檯約櫃進大却城時，他就穿凓布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞；由此可見他對神的愛心。又在他立意為耶和華建殿一事，更可見他愛神的心。又在他無論往那裏去，耶和華都使他得勝一事，可見他是得神祝福的人。在他以仁慈待仇敵的後裔米非波設一事，就可見他不獨不念舊惡，且愛及仇敵。總上看來可見大却一路都顯出他有愛神愛人的心。又在箴言四章十八節說：『義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。』這節經真是可以拿來表出大却進步的情況。然有最可惜的。就是大却一到撒母耳記下十一章，便一步跌落一步！或以為大却做了二十餘年的虔敬人，多作詩歌，多與神交；以為這跌倒的大却也許是另一大却。豈知步步跌落的大却，即是以前步步昇高的大却。我們一讀撒母耳記下十一章，就知他步步跌落的程序是這樣的！
一是與其忠臣的妻拔士巴行淫；
二是欺騙其忠臣烏利亞；
三是殺戮其忠臣烏利亞。
各位，在大却犯罪一事上，有何靈訓呢？我們在這靈訓上又有何儆醒呢？有。就是教訓我們自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。要知，大却尚且跌倒，何況你我呢！所以當你站得穩的時候，就要加倍儆醒，因為這就是最危險的時候。想大却初穿凓雪白無垢的衣裳，豈知後竟染有一點污了！你想沾污了神所賜的白衣，那是何等的可惜呢？或以為聖潔的大却，竟如此跌倒，真是難明。其實大却犯罪之原因，是不難明的。玆分論如下：
（一）因不居本份之所
在撒母耳記上十一章看來，就知大却如何差派約押率領臣僕和以色列眾人出戰；惟是大却則仍居耶路撒冷。這裏所說『仍居』二字，為我們所當注意的。因為大却若盡他的本份而出戰，那就沒有這十一章所紀的罪了。惟他既不居本份之地，而在宮裏睡覺，貪圖身體上的安逸，故他不免於試誘。想他若在戰場，則沒有什麼危險，這因為在神的意旨中；惟他以為平安的王宮，其實就是危險之所，這因為不在神的意旨中。
（二）因不照常儆醒祈禱
大却本是一生儆醒祈禱的人；他的祈禱生活，堪為我們的模範。他真是凡事祈禱，不斷祈禱的人！各位，大却那日，就是在撒母耳記下十一章二節所記『一日將暮』之日，若像以前一樣，早，午，晚都儆醒祈禱，你以為他會犯罪麼？這定然不會。真可惜他一到了靈程的最高位，就漸漸的不儆醒了；正因他的不儆醒，就給了間與魔鬼。在撒母耳記下十一章二節說：『大却從床上起來，在王宮的平頂上遊行。』或問屋頂是否是易犯罪的地方？但我以為屋頂不一定是犯罪的地方，試問彼得曾在屋頂作什麼？豈不是祈禱麼？由此想來，大却與彼得在相同的地方，作何不相同的事呢？豈不是一則從膝起來，一則從床起來麼？豈不是一在屋頂祈禱，一在屋頂遊行麼？在那時，彼得之目仰天而祈禱則見天開；試問大却之目向下觀望，見了什麼開？豈不是地獄開麼？在那時，彼得在屋頂起了就去傳道而救人；試問大却在屋頂起了去作什麼？豈不是去犯罪麼？啊！大却在『日之將暮』獻晚祭之時，當祈禱也不祈禱，無怪他在不祈禱不儆醒中跌倒了！所以我們自以為站立得穩的人，更當祈禱儆醒呀！
各位。大却之白衣己玷污了，你的白衣又如何呢？是否也因不祈禱，不儆醒而也玷污了？啊，你我一刻間不靠神，就在那一刻間跌倒，這無論誰人，都是一樣的。所以『我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。』可惜許多人在靈修上是個像別人一樣睡覺的人！這樣的人，可以說是靈魂打盹的人。各位，你有沒有睡覺？你睡覺在那裏？試問參孫在那裏睡覺呢？他豈不是睡在大利拉的膝上麼？他的氣力豈不是就在大利拉的膝上失去麼？啊！多少人的靈力，都在睡中失去了！各位，你能否與主比較？主在客西馬尼園那夜，尚且要儆醒祈禱，何況你我呢！試想主那夜若像別人一樣的睡覺，全世界的人還有何望？主實知那夜的重要，故不得不儆醒祈禱。惟彼得等在那夜竟睡凓了，所以他們的失敗不能免。
未了，願你我都知，『我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的；所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守！』
少年人用甚麼潔淨他的行為呢？
是要遵行你的話。
我一心尋求了你，
求你不要叫我偏離你的命令！
我將你的話藏在心裏，
免得我得罪你。
詩篇一百十九篇九至十一節
大却之遮蓋罪過
程文希
經文 箴言廿八章十三節
我們在撒母耳記下十一章而知大却因不儆醒祈禱而陷於罪裏。試問他犯了罪後又如何呢？他知不知錯？我想他必知錯，這因為他有一活潑的良心；例如當他在隱基底洞裏割了掃羅外袍的衣襟，他為這些小事也受良心的自責。今他既犯了這麼大的罪，又豈有不受責而自知錯呢？想他一知錯後，就必深願此事過去；誰知過了無幾，拔士巴竟懷了孕，就打發人去告訴大却說，『我懷了孕。』大却那時就立在認罪與蓋罪之間。認罪呢，還是蓋罪呢？這事叫他不知怎樣好，他真是處在兩難之間了。他覺得認罪。這事實在為難，因為一認了出來，拔士巴就必受死，就是已的名譽也必受羞辱；故他終於決定不認。啊，他既犯了罪而不承認，這是他的智慧還是愚昧？我們都知道，人因一時不慎而犯了罪，這還可恕；惟既犯罪後而設計遮蓋罪惡的是不可恕。所以故意蓋罪之罪較犯罪之罪尤大。然人犯罪之後而不認罪，就必隱罪，故可說犯罪之罪與蓋罪之罪是雙生子。查大却聞拔士巴懷了孕的訊息，就知自己的罪到了不能遮蓋的地位；他於是又設法召烏利亞回家，以圖掩飾。當他召烏利亞回來的時候，有許多問安的話，誰知這些都假話；可惜這麼真誠的大却，到此也竟說起假話來！大却說完了這些假話後，就對烏利亞說，『你回家去，洗洗腳罷。』誰知烏利亞卻睡在宮門外，沒有回家去。有人告訴大却說，烏利亞沒有回家去。隨後大却又召了烏利亞來，同他在自己面前喫喝，使他喝醉；以為這就可以使他回家，誰知他仍不回家去。大却到此，見計不得行，就生了一個更毒辣的計來。這計就是寫信與約押，交烏利亞隨手帶去；信內寫凓說，『要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。』各位試想，大却為甚麼用這樣毒辣的手段來謀殺烏利亞呢？豈不是為凓蓋罪麼？由此看來，你以為犯罪之罪較為蓋罪而生出之罪那樣的罪更弊害呢？誰也知，為蓋罪而生之罪，較無意而犯的罪為更弊害了。
及後烏利亞果然死了，大却就以為他遮蓋的功已告成了。於是大却差人將拔士巴接到宮裏，算作是自己的妻子。無幾，拔士巴就給大却生了一個兒子。那時也許大却必定為那個兒子大大的歡喜；誰知是罪惡，耶和華甚不喜悅，故結果就是『必不亨通。』在這裏有教訓你我，不可以為人不知的罪就可放膽去犯，因為凡罪都必是『罪有攸歸』的。你們試看亞干，他取了當滅的物，犯了眾人所不知的罪；試問亞干的罪到底如何呢？能否遮蓋到底？他的罪豈不是要在眾前顯露麼？我們知亞干犯罪的程序是這樣：
一是『見』；
二是『貪』；
三是『取』；
四是『匿』。
就是大却犯罪的程序也同此一樣。所以他們既犯了罪而不除罪，就必以罪蓋罪！試問初人（亞當夏娃）犯了罪又怎樣呢？是認罪還是隱罪呢？我們若一讀創世記三章，就知他們犯了罪後，一聞耶和華的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華上帝的面。可惜他們一聞耶和華的聲音，卻不即到他的面前認罪。這犯了罪而不認罪只求蓋罪的事實，真是無論在何地何時都可以見到。就是我們也是一樣，一犯了罪，就設法把罪遮蓋；由此可見人類都存有隱罪的性。但我們要知，『上帝是輕慢不得的！』你看基哈西怎樣的結局？他豈不是長了大痲瘋麼？想神若照樣的罰人，那就今日的教會中，許多是長大痲瘋的人了！感謝神，他不過只罰一二人，以作後人的鑑戒而已。
今願你們，不要再像大却一樣，踏上那蓋罪的路上，使自己不得亨通；你們若是犯了罪，而今就當認罪，除罪。聖經訓示我們說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』
主向犯罪的大却之態度
經文 詩篇五十篇
大却既犯罪而又以罪蓋罪，敢問你們若站在神的地位，對於這樣可惡的大却，是否立刻動手懲罰他？你我也許會這樣的做，惟神則不然。你看大却犯了罪後，豈不是一日過一日，一安息過一安息，總不見神有甚麼刑罰加在大却的身上麼？所以大却平安，拔士巴也平安，所生的子也平安。在這裏看來，似乎『天沒有眼；』似乎大却是得神特別縱容的驕子。
然而神果真特別縱容大却麼？我們且看聖經怎樣的紀載，忍耐的研究下去，就知神對大却的態度是怎樣的了。現在且先引詩篇五十篇來研究，因為這裏所言的，與大却犯罪的事有相同之處。
在詩篇五十篇廿一節說：『你行了這些事，我還閉口不言，』果然，大却犯了罪，神沒有一句責言臨到大却。在十八節說：『你見了盜賊，就樂意與他同夥又與行姦淫的人，一同有分。』請問大却是不是賊，也許你們會回答他是王，但其實他是賊，是搶掠人妻的賊！又請問大却是否與淫人結交？也許你會答他是聖潔的人，但其實他在這時是不聖潔的人了！然神見大却如此，在表面看來似乎絕不干涉；其實神在靜中有一種工作，如廿一節末句所說，『其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。』這裏所說的責備，就是聖靈在大却的心靈裏所施的責備。由此想來，神不即時處理他，那是神的智慧；因為大却在那時還未預備一個認罪的心，若即時懲責他，就叫他的心更剛硬。因此神就默默無言的過了一年。試想大却在這一年中，他的心是怎樣的呢？我們要解答這話，可在詩篇卅二篇三節裏找出；因為這節經是大却的心聲，故由這節經就可想見大却的心。經說：『我閉口不認罪的時候，因終日唉哼，而骨頭枯乾。』在此可見神閉口大却也閉口；但大却雖沒有病，卻是唉哼。更可見人若不認罪，罪就如毒瘡在身內，叫人痛苦不已。又在詩篇卅二篇四節說：『黑夜白日，你手在我的身上沉重；我的精液耗盡，如同夏天的乾旱。』這節經，是說明『終日唉哼』的原因。說到這裏，請問神在大却的身上，有沒有作工？在第四節看來，神豈不是不以口責，而卻以手壓大却的心麼？各位你有沒有這樣的經歷？試問魔鬼壓人的壓，和聖靈壓人的壓，有沒有分別？有。因為我們都知魔鬼的壓只是叫人絕望；惟聖靈的壓才是叫人有望。然神不即以口責大却，卻把他的罪擺在他的眼前；於是大却無論在何處都看見自己的罪，就是在夢中也看見了。神如此懲罰大却，真是使大却無處逃避；這樣懲罰的痛苦，真如箭射入身一樣。在詩篇卅八篇二節說：『因為你的箭射入我身，你的手壓住我。』這節經所說的話，正如大却當時的情況。這裏所說的箭，就是聖靈責備的工作。
又在卅八篇三至
又在卅八篇十節說：『我心跳動，我力衰微，連我眼中的光，也沒有了。』在此可見聖靈的手，加重壓大却的身上。為甚麼呢？是為使他深知罪是如何的可惡；罪的懲罰是如何的厲害。
又在卅八篇九節說：『主啊，我的心願都在你面前；我的嘆息不向你隱瞞。』你看大却在那時，是何等嘆息，而願得回那因罪而失去的平安。啊！然神要他認罪；惟他以為我是王，王是不能認罪的。他既不謙卑認罪，神只得默默無言，再加重手在他的身上。
又在卅八篇八節說：『我被壓傷，身體疲倦；因心裏不安，我就唉哼。』在此可見大却受了許多刑罰，就不得不唉哼了。大却這樣的唉哼，就使我想及一件故事，就是在美國有一位信主的姊妹，有一天見她的兒子作了惡事，她雖見了但總不責備他，惟有入室祈禱，出來卻默默無言。及到食餐時，她也默默無言的對凓她的兒子；到睡時她不與她的兒子親嘴；次早起來也不與她的兒子說話。各位試想，她的兒子看見母親用這樣的態度對付他，你以為他的心如何呢？安或不安呢？倘若你們『易地而處』的想，一想就知他的心是不安的了。當時那姊妹的兒子真是不安到極了故在讀書時則心不在焉；在食時則食而不知其味；在最後則嚎哭起來。今我們試想，那姊妹用『默默無言』的態度對付她的兒子，和神用『默默無言』的態度對付大却，他們用心同不同呢？我以為我們若考察，就知是相同的。由此可知、神用這樣態度對付大却，就是為叫大却知罪而預備悔改的心，及到大却把悔改的心預備好了，神就開口責備他。請讀撒母耳記下十二章一至六節，就知神怎樣差遣拿單去見大却。請問拿單用什麼話責備大却呢？豈不是用一富人奪取窮人羊羔的譬喻麼？這譬喻就是神向大却的最後所射的一箭，這一箭是成功之一箭。那時大却的毒瘡已成熟了，約拿就用『你就是那人』的刀一割，這一割就成了功；故能令大却答說，『我得罪耶和華了！』
今我們總上看來，則知聖靈責備人的目的，就是要人自己憎惡自己，反對自己，使自己作自己的審判官。故主在約翰十六章說：『他（指聖靈）既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己；為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。』各位，在這世界最重要的問題是什麼呢？豈不是『罪』『義』和『審判』的問題麼？請問你有沒有罪在心裏，像大却一樣？若是有的，你願不願神的箭在你身上成功？而今我們在主前自審罷！
我們若認自己的罪，
上帝是信實的，是公義的，
必要赦免我們一切的不義，
洗淨我們一切的不義。
約翰一書一章九節
── 程文希