摩西生平
摩西是以色列民族空前絕後的領袖。他是一個傑出的軍事家、政治家、法律家，文學家；他也是一個先知。申命記34：10-12說：“以後，以色列中再沒有興起先知象摩西的。他是耶和華面對面所認識的。耶和華打發他在埃及地，向法老和他的一切臣僕，並他的全地，行各樣神跡奇事。又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而可畏的事。”他所著的摩西五經，不僅在舊約中占重要地位，在新約中也占重要地位。主耶穌說：“摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”（路加福音24：44）摩西的名字在新約聖經中提及七十九次之多。
在摩西的一生中可分三個時期，每一個時期都是四十年。第一個時期是在埃及；第二個時期是在米甸曠野牧羊；第三個時期是蒙上帝選召，領導以色列民出埃及，過紅海，經曠野。
第一個時期在埃及，其中有孩童時期和為學時期。
（一）孩童時期（2：1-9）。其父母暗蘭和約基別均屬利未支派，是虔誠事奉主的人。上帝對摩西說：“我是你父親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”（埃及記3：6）聖經雖然沒有多提他倆的事，然而，他們的三個兒女，一個為女先知，一個為大祭司，一個為領袖。
摩西生時，他姐姐米利暗已有十歲或十一歲，哥哥亞倫只有三歲（出埃及記7：7）。法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子，生下來就要把他殺死；但收生婆因為敬畏上帝，不敢如此行。以後，法老就下一個諭旨，吩咐凡以色列人初生的男孩，都必須丟在河裏。這諭旨在亞倫生時尚未頒布，但到摩西出生時就開始頒布實行了。摩西的父母見他俊美，因著信就不顧法老的命令，暗暗的把他藏起來（希伯來書11：23），一直藏到三個月不能再藏了。因為孩子哭聲漸大，容易被人察知，不但孩子終須被丟在尼羅河裏，就是父母的性命恐也難保，且要連累左鄰右舍；但不忍把孩子活活的丟在河裏，被水淹死。後來，想到法老女兒常到河邊洗浴，於是用蒲草編成一個小箱子，內外都加上石漆與石油，以免被水浸透。將孩子放在箱內，趁著人不知的時候，暗中把箱子擱在法老的女
兒，素常游泳的河邊蘆荻中；吩咐孩子的姐姐遠遠看守，要曉得這孩子的結局到底怎樣。當時，誰也不敢救養希伯來人的男孩，因為那是違反王命的事。但上帝卻安排了法老的女兒，在此時來到河邊洗澡，看見蘆荻中有箱子，就打發使女去拿上來。她打開箱子，看見孩子哭了，就可憐他。孩子的姐姐對公主說：“我去在希伯來婦人中叫一個奶母來，為你奶孩子，可以不可以？”公主說：“可以” 。童女就去叫孩子的母親來。於是摩西的母親就作了摩西的奶媽，直到長大送到法老的女兒，作了王女的兒子，起名叫摩西，就是把他從水里拉出來的意思（出埃及記2：10）。
當摩西在孩童時期，長在母親懷裏，可以從母親的膝蓋認識上帝；從母親的言語聽到上帝的聲音；從母親敬虔的生活，建立他信仰的根基，造成他偉大人生的基礎。我們相信這一位難得的母親，一定常常把以色列人的歷史故事講給米利暗、亞倫和摩西聽，使摩西在孩童時期就知道本族的傳統；有認識上帝的知識，並知道自己是上帝的選民，與埃及人是不相同的，這一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。雖然起初沒有產生什麼效用，但以後其影響力就顯出來。
（二）為學時期。出埃及記2：10說：“孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子……”上帝的安排往往是奇妙莫測的。上帝知道摩西將來要擔負艱巨而繁重的工作，必須要受過高深的教育。首先，上帝巧妙地使摩西母子重聚，讓摩西在幼年時能夠領受母親、宗教和種族的教育，使他有機會明瞭上帝對以色列民的旨意，和同胞所受種種虐待的痛苦，以增長他的民族志誠。以後，上帝又安排他第二階段的教育，使他進入王宮，受王室的教育。當時的埃及，乃是文明大國，有許多博學之士作摩西的老師，教導他各種知識，以致青年時代的摩西，天資發展，盡得了埃及的一切學問，如司提反所說的“摩西學了埃及人一切的學問，說話行事，都有才能。”（使徒行傳7：22）這是上帝奇妙的安排和造就，預備他成為以色列民的領袖。
箴言3：5-6說：“你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明；在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。”摩西雖然有信心，雖然有愛同胞的心，以救同胞為己任；只是他依靠自己的聰明，在他所行的事上，不認定上帝所定的時候和方法，僅憑自己的眼光。出埃及記2：11-12說：“後來摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄；他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。”他憑血氣行事，以致失敗。若不是急速逃跑，恐怕連自己的性命也要喪去了。
查那位養育摩西的法老女兒，就是埃及歷史上最有名的女王海師普撒皇后。她本是法老的女兒，因與她同父異母的哥哥結婚，以致作了王后。曾攝政數十年，成為全埃及的統治者。她對摩西的提攜，加上摩西本身俱備的條件，她自己又沒有兒子，這樣使摩西可能成為埃及王位的繼承者。
司提反說：“他將到四十歲，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。”（使徒行傳7：23）希伯來書11：24-25說：“摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子；他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。”摩西之所以有信心，是因為他的父母有信心。上帝對每個母親說，你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。每個兒女是上帝交托給父母撫養教育的，或謂一個小兒自一至七歲，所受的宗教教育是一生不能改變的。箴言22：6說：“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”
第二個時期在米甸曠野牧羊。
上帝揀選了摩西，安排他到米甸的曠野牧羊，乃是要造就他，訓練他，使他成為一個合適的器皿，作屬靈的領袖，與上帝同工，能率領以色列民出埃及，過紅海，到曠野事奉上帝。以色列民沒有經過訓練，乃是一群軟弱如羊的民眾，需要一位元有牧羊經驗的人來率領。上帝訓練摩西借牧羊的工作，磨盡他的脾氣、嗜好、雄心，使他變成一位溫柔、謙卑的人，能以承擔上帝的重托。民數記12：3說：“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。”謙卑是敬虔的要素。他在曠野大自然中，多與上帝交通，造成他的敬虔和謙卑。這是上帝用四十年的時間在曠野造就摩西，所達到的目的。因為若沒有柔和謙卑，不能為主用；凡被主所重用的人，必須要有柔和謙卑的心。主耶穌說：“我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。”（馬太福音11：29）
只有心裏柔和謙卑的人，才能負主的軛，才能學主的樣式，也才能心裏得享安息，而接受從上頭來的能力（以賽亞書30：15）。
摩西的信靠順服也勝於世上的眾人。經上常記著說：“摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。”（出埃及記40：10-16）上帝怎樣說，他就怎樣做；上帝說多少，他就做多少，不加不減，對上帝忠心，不顧自己的損失。正如保羅所說：“但知道聖靈在各城裏向我指證，說，有捆鎖與患難等待我。我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明上帝恩惠的福音。”（使徒行傳20：23-24）摩西蒙上帝選召之後，領以色列民走曠野道路四十年之久。其間沒有一次他擅自決定當走的路，也沒有一次他用自己的辦法去應付困難。後來，上帝吩咐他支搭會幕，指出他當如何做法，他每一樣都是照耶和華所吩咐的去做。掃羅王雖然是上帝所選召的，但他後來沒有聽從上帝所吩咐的，被上帝廢棄不用。這是作我們的鑒戒，叫我們知道上帝喜悅
人聽從他的話，過於喜悅燔祭和平安祭。悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像相同（撒母耳記上15：22-23）。摩西蒙上帝喜悅，就是因為他肯一切聽從上帝的命令的緣故。
摩西在曠野四十年之久，不怨天不尤人。他逃往曠野，由於同胞對他以怨報德所造成的（出埃及記2：11-15）。在曠野，不但吃不到王宮裏的珍饈美味，連要喝一點水也很困難。與以前比較真是有天壤之別。他沒有一句怨言，有人說：驕傲最容易發怨言，摩西在曠野受苦四十年之久沒有一句怨言，可見他是多麼謙卑，多麼順服。當上帝呼召他負起帶領以色列民出埃及的使命時，他回答說：“我是什麼人？”他一點也沒有想到自己的學問、知識，他覺得自己一無所有，是不配作這神聖偉大的工作。
在曠野居住的米甸人到底是誰呢？他們也是亞伯拉罕的子孫。當撒拉死了以後，亞伯拉罕又娶了一個女人名基土拉的為妻。在她所生的眾子中，有一個名叫米甸，凡是米甸所生的後裔都稱為米甸人（創世記25：1-6）。從前他們買了約瑟，然後轉賣給埃及人。
摩西娶米甸祭司的女兒西坡拉為妻，西坡拉意即小鳥。民數記12：1說：“摩西娶了古實女子為妻。”古實即現今之阿比西尼亞。她是外邦女子，是黑面人，是拜偶像的。到後來很明顯地看到，她對上帝的旨意不表同情。所以摩西的姐姐和哥哥亞倫對摩西的妻子不喜悅，甚至因而毀謗摩西。
摩西結婚以後過著簡單而默默無聞的牧羊生活，雖然如此，他的心卻未忘記自己的同胞，在水深火熱之中受盡埃及人的逆待。從他為長子起名為革舜，便可看到；革舜是寄居之意思，是暫時之意；表達他的心意是想有一天再回到原來的地方，作原來的工作，擔負自己的責任。第二子起名叫以利以謝，意即上帝幫助了我。他真是仰望上帝的幫助，不是依靠自己，這是他蒙上帝揀選的原因。
第三個時期蒙召領以色列民出埃及。
光陰荏苒，摩西在曠野不覺四十年已過，上帝的詔命即臨到他。一日，摩西牧羊于何烈山上，耶和華上帝特從火焰荊棘中向他顯現。這火焰中荊棘的異象，使他覺悟以色列人所處的地位，所受的痛苦如火焰中的荊棘。但因上帝的同在，雖在火焰中不怕遭害，叫他從速遵從上帝的命令，把以色列民從埃及領出來。摩西向前觀看異象的時候，上帝說：“不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。”站在聖地便不許穿鞋嗎？是的，因為鞋是與地接觸之物，是人們全身穿著的東西中，最汙穢的一件。人們不肯將帽與汙穢的東西接觸的，也不肯將衣服與汙穢的東西接觸的。但鞋呢，雖然眼見地面充滿的是汙穢，也滿不在乎踏過去，所以鞋就是代表汙穢。當約書亞見耶和華元帥時，“耶和華軍隊的元帥對約書亞說：‘把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是
聖的。’約書亞就照著行了。”（約書亞記5：15）這是叫我們親近上帝的人要分別為聖。彼得前書1：15說：“那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。”脫鞋也有脫去血氣之意。摩西從前憑著血氣之勇去打死一埃及人，現在上帝叫他脫去此血氣之鞋，才能被主取用。因聖潔的上帝降臨，曠野便成為聖地。所以，無論在哪里只要有上帝同在，哪里便是聖地。我們敬拜上帝的地方稱為聖殿，上帝的靈住在我們裏面，所以我們稱為聖徒，“因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。”（哥林多前書3：17）
耶和華說：“我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了……故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。”（出埃及記3：7-10）摩西對此詔命再三推辭。賈玉鉻牧師說：“為主工作的人若不清楚主的選召，那還是不出來的好。”但上帝若選召你，就不要像摩西那樣推三諉四地說：“我是拙口笨舌的人”，因為上帝的恩典是夠你們用的。摩西因推辭，所以上帝用亞倫作他的幫手。後來亞倫雖幫助他很多，但也連累他很大，例如鑄金牛犢，使以色列人陷在拜偶像的罪裏。
這火焰中荊棘的異象，還有一個意義，就是使摩西知道自己是像曠野裏的荊棘，是非常的微賤的，是容易被火燒盡的。但因有上帝的同在，卻沒有被燒毀，並且這火焰有生命能保持著，這對摩西是很重要的功課。以後的四十年，他需要認識這個功課。這個脆弱的人如何能夠在這困難重要的境遇中向前，只有借著在他裏面生命的能力才可以。摩西的一生都像荊棘在火焰中，出生時有法老的命令，要把他丟棄在河裏；在米甸曠野受盡磨煉；在領以色列民出埃及，過紅海，經曠野，雖困難重重，因有上帝的同在，能夠克服困難，不被火焰燒毀，火焰的恐怖也都變為光明照耀。我們不必要求苦杯離開我們，只要有主的同在，苦杯就會變成福杯。
這火焰的荊棘裏有上帝的聲音，叫說：“摩西！摩西！”這是呼召個人的聲音，又說：“當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。”這是一個叫人聖潔，分別為聖的聲音，再說：“我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。”這是一個差遣人，作救人工作的聲音，再說：“我必與你同在”、“我必叫你們在埃及人眼前蒙恩”、“我必賜你口才”這是應許賜福的聲音。摩西沒有違背那從天上來的異象（使徒行傳26：19）。他以後奔走了不少的荊棘道路，但上帝與他同在，照他所應許的，使他勝過一切的困難。
世間是一個曠野，人生是曠野上的一條路。“荊棘滿途”和“披荊斬棘”都是形容人生道路的艱難困苦。主耶穌說：“在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”（約翰福音16：33）我們要信靠勝了世界的主耶穌，就能勝過苦難。
以色列人下到埃及寄居四百年，受盡法老的苦待。他們覺得命苦，以為上帝忘記他們了。上帝准許他們受法老的苦待，使他們產生脫離埃及的心願；願意照著上帝的旨意，回到迦南去。法老若不逆待以色列民，他們便無心離開埃及。我們看到後來，以色列人在紅海邊，在曠野路中碰到困難的時候，一再貪戀埃及，想返回埃及去。上帝對摩西說：“我是你父親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”上帝在這裏對摩西提起亞伯拉罕、以撒、雅各的名字，因為上帝當初曾與他們立約，應許祝福他們的後裔；四百年後領他們進入迦南，使他們成為大國；耶穌基督要在迦南地降生。我們看一段最初應許亞伯拉罕的話，就是創世記15：13-16：“耶和華對亞伯蘭說：‘你要的確知道：你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且
他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物，從那裏出來。……到了第四代，他們必回到此地……”上帝是信實、守約的上帝。
上帝呼召摩西，摩西卻回答說：“我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？”摩西自覺沒有能力，因為他已經八十歲了，已屆風燭殘年，頭發蒼白，精力衰敗。當初的雄心大志，早已消沉了。上帝說：“我必與你同在。”上帝是全能的，是賜生命能力的主。後來摩西把以色列民從埃及領出來，在曠野四十年之久。那時摩西已是一百二十歲了，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗，如同壯年的時候，這是上帝所賜的。他年老，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青（詩篇92：14）。屬靈的能力並無減退，一直保持他自己為上帝所用，他有深藏的生活。第一次上西乃山，與上帝面對面四十天；第二次上山，也是四十天。好像一棵樹，它的根長得深，所以不枯乾，颶風也吹不倒。摩西有深藏的生活，所以雖經內外的打擊，仍是屹立不動。
摩西對上帝說：“我到以色列人那裏，對他們說：‘你們祖宗的上帝打發我到你們這裏來。’他們若問我說：‘他叫什麼名字？’我要對他們說什麼呢？”上帝對摩西說：“我是自有永有的。”又說：“你要對以色列人這樣說：‘那自有的打發我到你們這裏來。……耶和華是我的名……’”這段經文乃是聖經中僅有的一次，論到上帝被人詢問他的名字。他是無始無終，自有永有的上帝。“耶和華”即自有永有，永不改變之意，也即拯救之意。他對摩西說：“你將百姓從埃及地領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。”摩西後來領以色列人住在西乃山有一年之久，學習上帝的律法，應驗起初上帝呼召他的話。
摩西回答說：“他們必不信我，也不聽我的話，必說：‘耶和華並沒有向你顯現。’”耶和華對摩西說：“你手裏是什麼？”他說：“是杖。”耶和華說：“丟在地上。”他一丟下去，就變作蛇，摩西便跑開。耶和華對摩西說：“伸出手來拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖。……”蛇是撒但魔鬼的代表，也是埃及王法老的權勢，法老王的皇冠上有蛇像為掌權的記號。上帝賜給摩西一種權柄，可以作以色列人的領袖，勝過撒但和撒但的工具，法老並埃及的術士。據聖經外傳記載，當時的埃及國術士當權，邪術流行，為首的兩名術士名雅尼和佯庇（提摩太后書3：8），就是他們勸告法老消滅希伯來人的男孩。現在在法老面前敵擋摩西，後來他們和巴蘭同到摩押去。當亞倫把杖丟在地下變蛇時，他們也把杖丟在地下變作蛇。但亞倫的杖吞了他們的杖。今日，撒但的差役
在地上也能行許多神跡奇事迷惑人，我們要靠主戰勝。
上帝又對摩西說：“把手放在懷裏。”他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了大麻瘋，有雪那樣白。耶和華說：“再把手放在懷裏。”他就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣（出埃及記4：1-9）。這是第二件神跡。大麻瘋在聖經中的教訓是代表罪；上帝在這裏指出摩西的手是一個犯罪的手，殺人的手。摩西從前在埃及曾殺過人，用拳頭打死一個埃及人，埋藏在沙土裏，這是四十年前的事情。如此一個流人血，殺人命的手，如何能去拯救人呢？如何能與上帝同工呢？摩西若用這樣的手去拯救以色列人，以色列人恐要受他的殺害。出於肉體的熱心與天然能力的手不能作上帝的工，不能執掌屬靈的權柄。這只手必須先受對付，先被潔凈才配拿上帝的杖。
摩西又對上帝說：“主啊！我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣；我本是拙口笨舌的。”這表明摩西心裏對上帝工作有一種屬世的看法。漂亮的言詞與流利的口才，對世事方面是重要的，但對屬靈工作卻沒有多大用處，“因為上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。”（哥林多前書4：20）
上帝對摩西說：“誰造人的口呢？豈不是我耶和華嗎？現在去吧！我必賜你口才，指教你所當說的話。”可見凡是被上帝使用的人，上帝必要賜他屬靈的口才，能為上帝說話，傳上帝的信息。慕迪當他第一次在一個聚會中站起來作見證時，會後有人告訴他，他的話語、文法錯漏百出，以後還是少說話為妙，以免出𢣁。慕迪也是拙口笨舌的人，按一般來說，他似乎不能為主使用；但“誰造人的口呢？”人若蒙上帝選召，上帝豈不能改造他的口，把說話的恩賜賜給他呢！當慕迪在講道時，他所講的道沒有什麼新奇，但滿有能力，能叫人大受感動。萬軍之耶和華說：“不是依靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。”（撒迦利亞書4：6）
摩西蒙召，回埃及要見法老，在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。上帝栽培他，選召他，為何又想要殺他呢？因為上帝是公義信實的主，他曾對亞伯拉罕說：“你和你一家都必受割禮，若不受割禮就必被治死。”（創世記17：9-14）。摩西因為在米甸四十年，摩西妻子西坡拉是外邦人，不願意照以色列人的規矩，為兒子舉行割禮。所以上帝特別提醒他這件事，去為上帝作工以先，必須要照規矩為兒子舉行割禮。雖然錯在西坡拉的無知，但責任卻在摩西身上；於是西坡拉就為兒子舉行了割禮。
割禮的靈意是指肉體的受對付。歌羅西書2：11說：“你們在他裏面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。”蒙召事奉上帝之先必須注意肉體要受對付。這舊造中的肉體天性不僅包括惡的部份，同時也包括善的部份。做屬靈的工作，無論用善或惡的天性去作，都沒有成效，所以必須要對付自己。這是一件使人痛苦的事，好像行割禮要受痛苦流血一樣。“不要照我的意思，乃要照你的意思，成就在我身上。”
摩西領以色列民出埃及，過紅海，經曠野四十年之久，至終摩西不得進入迦南地（申命記34：1-5），還是因為他的肉體受的對付不夠呢！請看民數記20：7-12“耶和華曉諭摩西說：‘你拿著杖去……吩咐盤石發出水來。’摩西舉手用杖擊打盤石兩下……耶和華對摩西亞倫說：‘因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”
在出埃及記4：20裏面，可看到摩西和他的妻子並兩個兒子，從米甸啟行回埃及地去，但4：24-26的那個客店裏發生事情以後，摩西又將他們送回到他岳父家，直到摩西帶領以色列人到達西乃山才再團聚（18：1-5）。
摩西與妻子離別後就遇見他的哥哥亞倫（4：27），他們同往埃及去。第一步乃是召集民眾的長老，將上帝的資訊傳給他們，就是上帝向亞伯拉罕應許的時候到了（創世記15：13-16）。他們要脫離埃及人的捆綁，到應許之地去。“百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。”（4：31）我們可想像他們心裏是何等的火熱，這個傳那個，這家傳那家，都談論蒙拯救的盼望。
他們就往見法老，要求讓上帝的百姓出埃及，結果反加重他們的擔子和痛苦（5：6-14）。在行十災以前，行了一件神跡（7：8-10、17）。摩西一生都充滿了神跡，因為他負有特別的使命。若沒有神跡，就不足以折服法老，也不足以領導以色列民。尼哥底母曾對主耶穌說：“……你所行的神跡，若沒有上帝同在，無人能行。”（約翰福音3：2）主耶穌差遣門徒傳福音，也用權能神跡隨著他們，證實所傳的道（馬可福音16：20）。“耶和華對摩西說：‘你進去見法老，我……要在他們中間顯我這些神跡。並要叫你將我向埃及人所作的事和在他們中間所行的神跡，傳于你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。”（出埃及記10：1-2）因此這十個災難，可以說直接對付埃及人，而間接為要教訓以色列民。
這十次的災難有一個原則，一個程式，就是先由天然的東西進到牲畜而後人命，或者說先給他們一些煩擾，漸次變成損害痛苦而至於死。這表示上帝給人悔改的機會，若不及早悔改，災難由輕而重。這十個災難，每個都有特別的意義，都是上帝對付埃及人錯謬信仰的審判，和證明埃及人所信之神的虛妄。
摩西大有膽量，毫無畏懼而再而三地代表上帝，和以色列會眾站在法老面前，勇敢地對法老說：“耶和華以色列的上帝這樣說：‘容我的百姓去，在曠野向我守節。’”（5：1）法老說：“耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。”（5：2）上帝行權能神跡，用杖變蛇並降第一大災，使河水變血；第二大災使青蛙遮滿了埃及地，法老才向摩西、亞倫說：“請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。”（8：8）“但法老見災禍松緩，就硬著心不肯聽他們，正如耶和華所說的。”（8：15）因此耶和華再降虱災和蠅災，法老又對摩西說：“你們去在這地祭祀你們的上帝吧！”（8：25）以後說：“……我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的上帝，只是不要走得很遠。”
法老起初說：“耶和華是誰，我不認識他，也不容以色列人去。”以後說：“你們去在這地祭祀你們的上帝吧！”再後說：“我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的上帝，只是不要走得很遠……”其目的是不容以色列人去，正如魔鬼不要我們離開他，要我們在他的管制之下，要我們作個世俗化的基督徒，一方面敬拜上帝，一方面隨從世俗；但上帝要我們遠離惡事，離開不義（提摩太后書2：26）。“你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物……這是全能的主說的。”（哥林多後書6：17-18）法老心裏剛硬不容以色列民去，於是更多的災殃來了，畜瘟之災，泡瘡之災，冰雹之災，以致“法老的臣僕對法老說：“這人為我們的網羅，要到幾時呢？容這些人去，事奉耶和華他們的上帝吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？”（10：7）然後，法老才對摩西說：“你
們這些壯年人去事奉耶和華吧！婦人孩子不可都去。”正如魔鬼不要我們全家信主一樣。接著又降下蝗災和黑暗之災，然後法老再說：“你們去事奉耶和華，只是你們的牛群羊群要留下。”（10：24）以色列人是以畜牧為生的，牛群羊群就是他們的財產。他們若把財產留下，不久仍要回來，因為人的財寶在那裏，心也在那裏。
以上五步，乃是魔鬼歷來欺騙人的慣技。一則叫人不信有神，說：“耶和華是誰呢？我不認識他。”二則叫人在埃及事奉上帝，作世俗化的信徒；三則只是不要走到很遠；四則不可都去；五則牛群羊群要留下。
十災之由來乃給法老有十次悔改的機會，法老卻至終不悟，硬心到底，直到第十災方准釋放以色列民。若是他早允摩西所求的，何至有十災呢？
要出埃及必須先要守逾越節，就是靠羔羊之血，免受殺戮之災；預表上帝的羔羊，耶穌基督的寶血救贖我們。
“到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子……盡都殺了……夜間法老召了摩西、亞倫來，說：‘起來！連你們帶以色列人，從我民中出去……埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地……以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器銀器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物都奪去了。”（出埃及記12：29-36）“……以色列人是昂然無懼的出埃及。”（出埃及記14：8）“摩西把約瑟的骸骨一同帶去。”這使我們看見摩西是怎樣守信，不辜負約瑟的遺囑。這具停放了三百多年的骸骨，在這極其緊張的情形下竟把它帶出，因為他要履行祖先對約瑟所應許的話，這是摩西的偉大。“他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜
間火柱，總不離開百姓的面前。”（出埃及記13：19-22）
法老聽見以色列人向南而行就說：“他們在地中繞迷了，曠野把他們困住了。”他就預備車輛，帶領軍兵去追趕以色列人。耶和華說：“等法老和他的軍兵來追趕的時候，耶和華便要在他們身上得榮耀。”這原是誘敵之計，想必摩西吩咐以色列人的時候，也將這些話向以色列人說明瞭；但他們看見埃及兵追來，就甚懼怕，因為前面有紅海，後面有仇敵，左右兩邊都是高山。他們忘記耶和華對他們所說的話，就失了信心而發怨言。“耶和華對摩西說：‘你舉手向海伸杖，把水分開……”（14：15-16），“摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去；水便分開，海就成了幹地。以色列人下海中走幹地，水在他們的左右作了牆垣。”（出埃及記14：21-22）
以色列人整夜過海，法老和他的軍隊也整夜追襲他們。到了早晨，上帝使他們的車輛脫軸，難以行走。此時，以色列人已經到了對面的岸。“上帝對摩西說：‘你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。’摩西就向海伸杖……水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。”（14：26-28）
以色列人看見仇敵都淹死在海中，就歌唱贊美上帝的拯救。這首歌詞和曲調都是摩西當場作出來的，是米利暗領唱的，是救恩的樂歌，是聖經中第一首的詩歌，是二百多萬人合唱的。他們沒有受過音樂的訓練，也沒有學習過怎樣唱這首詩；但是這一次是最偉大、最快樂、最和諧的合唱。只有將來羔羊寶座前的贊美歌聲，可以勝過。這首紅海之歌是二百多萬人合唱，將來羔羊寶座前的贊美歌，是千千萬萬無數主所救贖的人同心贊美救贖我們的主耶穌基督。啟示錄15：2-4說：“得勝的人將站在玻璃海上，拿著上帝的琴；唱上帝僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：‘主上帝，全能者啊！你的作為大哉！奇哉！萬世之王啊！你的道途義哉！誠哉！”我們在世上若蒙恩得救，唱救恩的樂歌，將來在天上就要唱摩西和羔羊的歌。
12：37-38說：“以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。又有許多閑雜人……”這些閑雜人是誰呢？他們大半是埃及人或別國住在埃及的人，或埃及人與以色列人通婚所留下來的後裔。他們並不是信主的人，他們是混在以色列人中間，是要看熱鬧。他們跟以色列人出埃及，過紅海。以後，他們想要轉回到埃及去，已是不可能了，所以他們只好一直混在以色列人的隊伍中。這些閑雜人竟成了以色列人的網羅，民數記11：4-6說：“他們中間的閑雜人大起貪欲的心……”因這些閑雜人貪欲的心，所以激動以色列人常常發怨言，想要轉回埃及去。以色列人因為發怨言，受了大的刑罰。
摩西領以色列人從紅海起程到了書珥的曠野，走了三天，找不到水喝。到了瑪拉才找到了水；但水是苦的，不能下嚥，因此百姓就發怨言。“摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水裏，水就變甜了。”這是一個神跡，水變甜了，百姓得到止渴。上帝便在那裏為他們定了律例典章，教導他們，試驗他們；只要聽從上帝的話，遵守上帝的誡命，上帝“就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的。”
“他們到了以琳，在那裏有十二股水泉，七十棵棕樹；他們就在那裏的水邊安營。”按以色列人從紅海邊至西乃曠野，在西乃曠野受過上帝特別的訓練。到第二年二月一日，再從西乃曠野起程至加低斯，在加低斯大失敗以後，即從加低斯轉回一直轉了三十七年零十一個月，再回加低斯後；又從加低斯至撒烈溪，即到了他們飄流期的終點。
以色列人出埃及後一個月，到了汛的曠野。因為從埃及帶出來的食物已經用盡了，於是又大發怨言。耶和華聽見他們的怨言，就對摩西說：“我要將這糧食從天降給你們。”以色列人不知道這從天而來的糧食是什麼，所以他們稱為嗎哪，意思說“這是什麼”。每天早晨，嗎哪與露水同降，數量充裕，足供全體的需要，一直到四十年之久（約書亞記5：10-12）。出埃及記16：32-35說：“摩西對亞倫說：‘你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪存在耶和華面前，要留到世世代代。’”詩篇78：24稱這糧食為“天上的糧食”，25節說：“各人吃大能者的食物；他賜下糧食，使他們飽足。”這裏說嗎哪是大能者的食物，是上帝的食物，是天使的食物。嗎哪（Manna）原意是賜給或分配，因為嗎哪是上帝賜給他們的糧食，富有營養，其味道好像蜜做的脆薄的餅，可用烤或煮，沒有刺激性，如
芫荽子圓白，細微體小而圓，色白如霜，滋味甘甜（民數記11：7-9）；必須每日早晨去拾取。這是叫我們一醒起來，便要仰望上帝；以上帝為第一要務。“耶和華吩咐他們要按著各人的飯量，為帳棚裏的人……”就是自己一家人，不能今日多拾一點，明天可以不拾。信心的生活是每天依賴上帝，向上帝支取的。正如主耶穌教導我們的禱告：“我們日用的飲食，今日賜給我們。”“摩西對他們說：‘所收的，不許什麼人留到早晨。’然而他們不聽摩西的話，內中有留到早晨的，就生蟲變臭了。”（出埃及記16：19-20）唯獨到第六天，他們收了雙倍的嗎哪，留到明天卻不生蟲，也不發臭，因為這是上帝的命令。
嗎哪僅落在營地四圍的地方，也就是雲柱籠罩的範圍。若離了雲柱籠罩的地方，便找不到嗎哪了。我們若在主耶穌裏面，“上帝必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裏，使你們一切所需用的都充足。”（腓立比書4：19）
“以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在非利訂安營。百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧……”（出埃及記17：1-7）。這一次的爭鬧幾乎要拿石頭打死摩西，照民數記的記載，他們發怨言與摩西爭鬧有八次之多，使我們想到上帝揀選摩西，為什麼要他在曠野四十年之久的訓練。照摩西少年時的火氣，他怎能容忍這一班忘恩負義的群眾。上帝早預料到以色列人的軟弱；於是將摩西放在曠野牧羊四十年，看慣了羊的愚蠢、無知，所以他現在才會忍受這班無理取鬧的群眾。
摩西就呼求耶和華說：“我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。”摩西不與百姓理論，只有向上帝呼求，這是上帝的僕人和上帝的百姓所應當取法的。
“耶和華對摩西說：‘你拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老……你要擊打磐石，從磐石裏必有水流出來，使百姓可以喝。”（出埃及記17：1-7）摩西聽從上帝的話，擊打磐石，水就湧流出來，百姓都得止渴。這是個神跡也是個預表（哥林多前書10：4）。三十八年以後，以色列民再回到米利巴水的地方，會眾沒有水喝就聚集攻擊摩西、亞倫。摩西、亞倫一言不答地離開會眾，到會幕門口俯伏在地向主呼求，於是上帝吩咐摩西招聚全會眾來親眼觀看神跡，頭一次那樣叫長老來代表的方法已經失效，間接的勸誡已無用，故用直接的教訓使他們親自體驗。
可惜這次摩西失敗了。上帝要他拿杖去吩咐磐石發出水來，他卻拿杖去擊打磐石，而且他對會眾說：“你們這些背叛的人，聽我說：‘我為你們使水從這磐石中流出來嗎？’”摩西一向都是耶和華怎樣吩咐，他就怎樣行。摩西對百姓說話常說耶和華怎樣怎樣說，自己站在耶和華僕人的地位。只這一次他沒有提到上帝的名字，兩次用“我”字，“聽我說”、“我為你們使水從這磐石中流出來嗎？”。他高抬自己，沒有尊主為大，又擅自擊打磐石，不信上帝所說的只吩咐磐石發出水來。因這兩點不信和高抬自己，失了他作領袖的資格。所以上帝對摩西、亞倫說：“你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”詩篇106：33說：“是因他們惹動他的靈，摩西用嘴說了急躁的話。”做上帝的僕人若用血氣說話或行事，必定失敗，向上帝謙卑順命最重要。
“那時亞瑪力人來到利非訂，和以色列人爭戰。”（出埃及記17：8）那時是什麼時候呢？就是當以色列人在路上疲乏困倦時，亞瑪力人來擊殺他們在㩗後邊軟弱的人（申命記25：18）。按亞瑪力人原是從以掃長子之妾所出（創世記36：12）。在這裏，我們初次看到約書亞率軍出征，勝負全在摩西於山上的祈禱。他們戰勝了亞瑪力人之後，摩西就築了一座壇，起名叫耶和華尼西，意思就是耶和華是我的旌旗，是我們的元帥和力量。
我們記得以色列人已經經過兩個曠野，現在要來到第三個曠野。他們從書珥曠野經過瑪拉以琳以後，來到汛的曠野。在利非訂，上帝吩咐摩西擊打磐石，以後是以色列人和亞瑪力人爭戰。
“以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西乃山的曠野。”（出埃及記19：1）他們是正月十四日離開埃及的，滿了三個月的那一天，離開了利非訂來到西乃山的曠野。在那裏曾停留了十個月零十天才離開。在西乃山，上帝傳十誡並指示摩西怎樣製造會幕。所以出埃及記的下半本書都是講到會幕的事情，會幕是天上真聖所的模型。從出埃及記十九章以後，一直到利未記和民數記的一部份，都是記載他們安營在西乃山下的事。西乃是摩西所熟悉的，因為他曾與岳父一同住在這裏有四十年之久。在西乃山，他們受到軍事、政治、精神、心理上的訓練。在西乃山曠野，摩西建立了初級政府（出埃及記18：13-27）。
摩西生平的事工都是因祈禱而成功的（24：1-18，25：21-22，29：42，30：6、36）。看其被召時，法老時，在紅海時，在利非訂戰場時，在山上雲中的祈禱所顯祈禱偉大的能力與成功。祈禱是我們的權利和能力的來源，是勝利的秘訣。我們的靈程和靈工，都看祈禱生活如何。
摩西在西乃山，上帝向他頒布律法（19：24）；賜他會幕樣式（25：-31：）。不意百姓在山下竟鑄造金牛犢敬拜（32：-34：），因摩西四十天之久不下山，百姓就紛紛起來對亞倫說：“你起來！為我們作神像，可以引導我們……”於是就摘下他們從埃及所得的首飾等物，鑄了一個金牛犢，說：“這是領我們出埃及的神。”宣告說：“明天要向耶和華守節。”明明是拜金牛犢，竟說是向耶和華守節。摩西“將他們所鑄的牛犢，用火焚燒並磨得粉碎，並把這些粉碎撒在水面上，叫以色列人喝。”並叫他們把那些在金牛犢周圍跳舞的人殺死，結果有三千人因此被殺了。摩西為百姓代禱說：“唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。”（出埃及記32：31-32）從這幾句懇切的禱詞中，看出摩西不求自己的益處，只求
上帝的榮耀和人民的好處。這是摩西在曠野常常親近主，敬虔的生活所造成信靠、順服和仁愛、謙和的品德。
初出埃及的以色列民，不過是一群烏合之眾，既無軍事訓練，更缺乏政治組織。然而摩西在這四十年內，把以色列民訓練成為一個堅強的民族組織，成為勇敢善戰的勁旅，並訂立公平的法律，奠下了宗教制度的基石。總觀摩西一生的事跡，看他的秉賦學問、信心、靈性、犧牲為人所欽佩，他不以才高學博而自誇。上帝說：“摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。”（民數記12：3）他任勞任怨，從善如流，選拔賢良，度量寬洪，容忍異己（民數記14：11-19，申命記9：25-26）。從此可知摩西是如何的愛護自己的百姓，不惜俯伏四十晝夜為他們祈求。當可拉和以色列會眾中的二百五十個首領，聚集攻擊摩西時，耶和華要滅絕他們，但摩西竟俯伏在地，祈求上帝饒恕他們（民數記16：1-25）。當米利暗和亞倫妒忌上帝與摩西說話，而毀謗摩西時，耶和華刑罰米利暗，使她患了大
麻風，摩西哀求上帝醫治她（民數記12：14）。摩西不但愛擁護他的人，而且也愛反對他的人。主耶穌說：“要愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告。”（馬太福音5：44）摩西在三千多年前已經遵行了。
摩西的一生無論在生活上、工作上，及對上帝，對人對己，三方面都堪為我們的模範。但有一事值得我們深切警惕的，就是上帝命令摩西拿著杖吩咐磐石發出水來，摩西卻因一時的急躁，便舉手擊打磐石兩下，在擊打磐石兩下前，怒氣沖沖地向會眾說：“我為你們使水從這磐石中流出來嗎？”（民數記20：7-12）他在眾人面前未尊上帝的名為聖，因此上帝說：“所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”這教訓我們在事奉上帝的事工上，不可有血氣。摩西除此一事叫自己受大虧損之外，他是一生為上帝盡忠到底的人，是合主心意，主所重用的人。
我們看摩西的生平，從他生下來一直到曠野帶領以色列民，這是上帝的安排，是上帝的揀選，這是作屬靈領袖的一個基本原則。主耶穌說：“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。”（約翰福音15：16）
摩西登尼波山，耶和華把迦南地指給他看。耶和華對他說：“現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裏去。”“於是耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說的。摩西死的時候，一百二十歲，眼目沒有昏花，精神沒有衰敗。以色列人在摩押平原為摩西哀哭了三十日。”（申命記34：1-12）。
摩西的優點多，缺點少。他偉大的信心、愛心、勇敢、智慧、謙虛、忍耐、始終忠於上帝、愛民眾，一生轟轟烈烈的事跡為人所欽佩。
當主耶穌在山上變像時，有摩西和以利亞顯現，同耶穌說話。彼得對耶穌說：“主啊！我們在這裏真好；若你願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。”（馬太福音17：1-8）
摩西的生命開始于從水裏被拉出來，這個得救的經歷，借著他自己的名字（摩西），叫他畢生難忘。這是他生命中第一次出埃及，得勝了死亡。此後，他放棄法老皇宮的一切榮華，這宣告他的另一次出埃及，世界在他身上再不能轄制他了。四十年之久進入隱藏的生活中，受對付，受造就，然後上帝用他領以色列民出埃及。