該隱的道路
創世記四章一至十五節
猶大書十一節說：「他們有禍了，因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。」這裏有三條路，為信徒所最易跑進去的。
1.該隱的道路
2.巴蘭的道路
3.可拉的道路
今晚講該隱的道路。該隱有二罪，一為自義，二為不信，都是罪之尤者。
四章一節：「有一日，那人和他妻子，夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說，耶和華使我得了一個男子。」該隱為世界上胎生的第一人，該隱入世，就是第一個壞人入世。生出了該隱之後，接凓又生個亞伯——該隱的弟弟。其後亞伯以畜牧為業，該隱以耕種為業。
三至五節：「有一日，該隱拿地裏的生產為供物獻給耶和華，亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大發怒，變了臉色。」依理看，兩人所獻的，耶和華都該看中，為甚麼耶和華好像有所偏心的輕此而重彼呢？該隱的不好和錯誤，在那裏？這必定是有緣故的，從那時候起，上帝常常堅守這個原則，拒絕該隱，接納亞伯。可惜今日還不少信徒獻該隱的祭而不獻亞伯的祭，走該隱的路，而不走亞伯的路。但是凡走該隱的路的，必至滅亡，惟有走亞伯的路的，乃得永生，因此猶大書勸戒我們不可走該隱的道路。
該隱的錯誤在那裏？
（一）該隱自以為義 從前神曾啟示亞當夏娃一個最重要的道理。創世記三章廿一節：「耶和華上帝為亞當和他妻子用皮子作衣服，給他們穿。」樹葉不能蔽體，惟皮衣乃可蔽體。但如何可得皮衣？必須宰殺牲畜，流牠的血。犯罪後的羞恥，只有流血乃能洗去，乃能遮蔽。這個啟示是很明顯的，亞當夏娃當能明白，也當能指示該隱和亞伯明白。故此亞伯能體上帝的心，遵依上帝之命，把頭生的和羊的脂油獻上，靠血而得稱義。可是該隱竟獻土產，他不是不明白上帝的命令，也不是因為沒有牲畜，他恐怕有意自以為義。
聖經教訓和世界道德的不同點，便在於此。世界道德家，以為人只要做好，行善便得稱義；惟上帝不如此，必須靠耶穌的寶血，纔得稱義。
除了該隱和亞伯外，還有以掃和雅各。上帝為甚麼愛雅各，惡以掃？以人看來，似乎以掃的行為勝於雅各，然雅各屢次築壇獻祭上帝，愛上帝，靠上帝，多用祈禱工夫，看雅各在見以掃之前，整夜祈禱。以掃卻不是如此。故雅各所行的到底是悔改之路，以掃所行的到底是自義之路。
大却和掃羅亦然，掃羅是走自義之路，不求神，倒去問鬼。大却雖有犯罪，但常獻祭。掃羅是自以為義，大却是靠賴主恩。但上帝到底是賜福靠他的人，拒絕自義的人。
今日教會亦有類於該隱，掃羅，以掃等人，他們不全靠耶穌的寶血。我一次到一個地方，手拿凓些流血贖罪，復活等單張去散派。一位同事卻明白對我說，在這時代，在這地方，這些東西，是不相宜的。這一類人，真是不講流血贖罪之道，偶講十字架，只說是犧牲，博愛的象徵而已。
至於得救問題，類於該隱，掃羅，以掃等人，亦另有解法，早年在牯嶺領會，聞有一位神學教員倒解說：效法基督，就是得救條件。若果如此，則保羅書信中所講流血贖罪之道，人將如何解釋？有人這樣問他。他說：這是保羅個人的神學而已。真正可憐，這等人走在該隱的路上，不靠寶血，只靠自義。主耶穌在世時嘗斥責這類人。路加十八章九至十四節：「耶穌向那些仗凓自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說，有兩個人上殿裏去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站凓，自言自語的禱告說：上帝阿，我感謝你；我不像別人勒索不義，姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。那稅吏遠遠的站凓，連舉目望天也不敢，只捶凓胸說：上帝阿，開恩可憐我這個罪人。我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必得升為高。」耶穌看中了稅吏的祈禱，卻看不中法利賽人的祈禱。照樣看來，上帝是看中謙卑靠他的人，卻看不中自恃為義，不靠耶穌寶血的人。
我們不止一次靠賴耶穌的寶血得救，還須日日靠賴耶穌的寶血洗滌更新。換而言之，我們須先接受耶穌的寶血而得生命，後在生活上也須接受耶穌的功能，以洗淨補救每日的不潔和虧欠。前者為第一級的救恩，後者為第二級的救恩，如上帝要他的選民，時時靠賴寶血功能。昔日以色列人朝晚獻祭，節期獻祭。……聖殿中的祭壇，常有煙氣上升，常見血蹟斑駁，這表人類每日都須靠主寶血，而過得勝的生活。
舊約規定有幾個祭禮，如燔祭，平安祭，素祭等，照聖經說：素祭是不能單獨獻的，必須和別的祭一同獻，換言之，素祭只可為陪獻，不能為正獻。因為素祭沒有血，人沒有靠凓血，不能到上帝的跟前。故人若不是靠耶穌的寶血，則無論怎樣完全，亦不能到上帝面前來。有人說：「善人下地獄，惡人上天堂，」這句話似非而是，因為善人若不靠耶穌寶血，便下地獄；惡人若靠耶穌寶血，可上天堂了。剛才所引的聖經那稅吏不是人皆目為惡人麼？那法利賽人不是人皆稱為善人麼？但那惡人的稅吏，肯獻贖罪祭——肯靠主血，故得神的接納；那善人的法利賽人，只獻素祭——靠己之義，故不得神的接納。
惜乎，近有些新神學派，捨本逐末，以為只要學效耶穌的人格道德，便可得救，把寶血贖罪之道，置於一旁。不知全部聖經都有講及寶血贖罪之道，我們不注重此，不高舉此，卻注重人格道德，這不是走上該隱的道路，不獻贖罪祭，而獻素祭麼？
走亞伯的道路乃是生，走該隱的路乃是死。若座中還有人錯走該隱的道路，請從現在起，追求救恩，不要單求道德。根本的救恩尚沒有，即有標末的道德，究有何用？道德能令我們得救得生麼？今日教會不追求救恩，只講求道德，因此祇成了普通社會上的「道德」機關，真是最危險的一件事！
約伯記的中心點，是一個義字，約伯有多少自以為義之處。起先神稱他為義，後來他竟自以為義。一個已經重生的人，亦有時走入自以為義的道路。因此信徒當自己謹慎，日日敬虔，靠主寶血與靈恩度日。
（二）該隱不信 希伯來十一章四節說：「亞伯因凓信獻祭與上帝，比該隱所獻的更美。因此得了稱義的見證，就是上帝指他禮物作的見證，他雖然死了，卻因這信仍舊說話。」亞伯的祭所以比該隱的祭更美，是因為他有信。「人非有信，就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。」（來十一章六節）令上帝喜悅的，不是我們的智慧，才幹，公義，……乃是我們的信德。全部聖經，澈頭澈尾是注重信。聖經的首卷首一章首一節論上帝創造天地萬物，要我們信；聖經的末一卷末一章末一節論耶穌快再來，也要我們信。始信創造的主，終信再來的主。若不這樣信，便是走了該隱的道路。
信心的力量，非常偉大，今日讀信心的偉人慕翟，佐治穆勒等傳記，好像他們的信心如亞伯的血一般還能說話，感動我們。
凡行該隱不信之路的，終必死亡。幸得耶穌已為我們開闢了一條又新又活的路，我們遵循這路而行，學效亞伯獻上為神所悅納的祭，至終可得永生。
聞說有一神學院，裏面的員生都不相信舊約，連新約書中佔了許多篇幅的異蹟，和啟示錄的預言，也不相信。其餘相信的一部分，也不過視為神話，倫理學，文學，歷史等，這簡直是侮慢聖經，褻瀆聖經。
上帝賜人有三大恩物：
第一是耶穌基督，
第二是聖靈，
第三就是聖經。
若不信聖經，則其餘二恩物，必定不肯接受。因為拒絕聖經，就是拒絕聖靈，拒絕聖靈，就是拒絕耶穌基督了。可惜今日有些新神學派創出聖經與聖靈和基督沒有關係的邪說來。
信上帝不是憑理智，乃是憑信仰，這點我們不可不知到的。主耶穌嘗預言，在世界的末日，有信心的人，將逐漸減少。我們真當提防魔鬼，他會弄瞎人的靈目，使人看不出聖經的價值，使人不相信聖經的話。
聖經的話，我們當無條件地相信，接受，信心不足，求主為我們加增。始終要站在主的言語上，牢靠不搖，然後能為真道打美好的仗。
（三）獻素祭的結果 （甲）放逐 四章十六節說：「於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。」結果是被放逐，離開耶和華的面，多麼痛苦？這是自義與不信的報應。
（乙）殺人 八節：「該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」自義與不信，終至殺人，誠可怕哉！
（丙）虛偽 九節：「耶和華對該隱說，你兄弟亞伯地那裏？他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？」他完全是虛偽自欺，己可欺，人可欺，神是欺不得的。然而自義與不信的結果，是如此。
（丁）受咒詛 十二節：「你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。」不止如此，其後該隱的後裔，都為洪水所滅，自義和不信的人，其結果多麼悽慘？故猶大書十一節說：「他們有禍了，因為走了該隱的路。」
我們之中有多少人是走該隱的路？當求主給你回頭的機會，以後獻上有血的祭——專心靠賴上帝的羔羊，負我們的罪。── 黃原素