大却之遮蓋罪過
經文 箴言廿八章十三節
我們在撒母耳記下十一章而知大却因不儆醒祈禱而陷於罪裏。試問他犯了罪後又如何呢？他知不知錯？我想他必知錯，這因為他有一活潑的良心；例如當他在隱基底洞裏割了掃羅外袍的衣襟，他為這些小事也受良心的自責。今他既犯了這麼大的罪，又豈有不受責而自知錯呢？想他一知錯後，就必深願此事過去；誰知過了無幾，拔士巴竟懷了孕，就打發人去告訴大却說，『我懷了孕。』大却那時就立在認罪與蓋罪之間。認罪呢，還是蓋罪呢？這事叫他不知怎樣好，他真是處在兩難之間了。他覺得認罪。這事實在為難，因為一認了出來，拔士巴就必受死，就是已的名譽也必受羞辱；故他終於決定不認。啊，他既犯了罪而不承認，這是他的智慧還是愚昧？我們都知道，人因一時不慎而犯了罪，這還可恕；惟既犯罪後而設計遮蓋罪惡的是不可恕。所以故意蓋罪之罪較犯罪之罪尤大。然人犯罪之後而不認罪，就必隱罪，故可說犯罪之罪與蓋罪之罪是雙生子。查大却聞拔士巴懷了孕的訊息，就知自己的罪到了不能遮蓋的地位；他於是又設法召烏利亞回家，以圖掩飾。當他召烏利亞回來的時候，有許多問安的話，誰知這些都假話；可惜這麼真誠的大却，到此也竟說起假話來！大却說完了這些假話後，就對烏利亞說，『你回家去，洗洗腳罷。』誰知烏利亞卻睡在宮門外，沒有回家去。有人告訴大却說，烏利亞沒有回家去。隨後大却又召了烏利亞來，同他在自己面前喫喝，使他喝醉；以為這就可以使他回家，誰知他仍不回家去。大却到此，見計不得行，就生了一個更毒辣的計來。這計就是寫信與約押，交烏利亞隨手帶去；信內寫凓說，『要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。』各位試想，大却為甚麼用這樣毒辣的手段來謀殺烏利亞呢？豈不是為凓蓋罪麼？由此看來，你以為犯罪之罪較為蓋罪而生出之罪那樣的罪更弊害呢？誰也知，為蓋罪而生之罪，較無意而犯的罪為更弊害了。
及後烏利亞果然死了，大却就以為他遮蓋的功已告成了。於是大却差人將拔士巴接到宮裏，算作是自己的妻子。無幾，拔士巴就給大却生了一個兒子。那時也許大却必定為那個兒子大大的歡喜；誰知是罪惡，耶和華甚不喜悅，故結果就是『必不亨通。』在這裏有教訓你我，不可以為人不知的罪就可放膽去犯，因為凡罪都必是『罪有攸歸』的。你們試看亞干，他取了當滅的物，犯了眾人所不知的罪；試問亞干的罪到底如何呢？能否遮蓋到底？他的罪豈不是要在眾前顯露麼？我們知亞干犯罪的程序是這樣：
一是『見』；
二是『貪』；
三是『取』；
四是『匿』。
就是大却犯罪的程序也同此一樣。所以他們既犯了罪而不除罪，就必以罪蓋罪！試問初人（亞當夏娃）犯了罪又怎樣呢？是認罪還是隱罪呢？我們若一讀創世記三章，就知他們犯了罪後，一聞耶和華的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華上帝的面。可惜他們一聞耶和華的聲音，卻不即到他的面前認罪。這犯了罪而不認罪只求蓋罪的事實，真是無論在何地何時都可以見到。就是我們也是一樣，一犯了罪，就設法把罪遮蓋；由此可見人類都存有隱罪的性。但我們要知，『上帝是輕慢不得的！』你看基哈西怎樣的結局？他豈不是長了大痲瘋麼？想神若照樣的罰人，那就今日的教會中，許多是長大痲瘋的人了！感謝神，他不過只罰一二人，以作後人的鑑戒而已。
今願你們，不要再像大却一樣，踏上那蓋罪的路上，使自己不得亨通；你們若是犯了罪，而今就當認罪，除罪。聖經訓示我們說：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』──
程文熙