與羅得分開
創世記十三9
在前一章中，我們思想了被神塑造成聖徒的人原有的品質。亞伯拉罕的本性並不比一般人優越，為了獲利或避禍，他不惜編造謊言。實在很難想像這樣的人能臻至如止崇高的道德境界，淩越當代的人，睥睨千秋，遙遙望見基督的日子。然而，這是事實。想來真令人鼓舞。
我們的神並不需要用高貴的人格作為他傑作的素材。它能從頑石興起兒女，將蒺藜變成松樹，荊棘變成桃樹。他可以呼召漁夫離開漁網，稅吏離開稅亭，造就他們成為傳福音的人、使徒和殉道者。我們的本性實無可誇—一狂野、敗壞的血氣流貫我們全身；然而，岩從這樣的頑石能興起亞伯拉罕的後裔，神的權能就更形彰顯。它所採用的素材愈是無指望，他的恩典和能力所成就的奇跡便愈使他的聖名更獲得榮耀。
「亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。」
這真是奇妙！從人的角度看，我們料想他恐怕無法從那可悲的錯誤和失敗中轉回，並且還得承受報應，永遠見不到忠貞的妻子，良心也將終生烙上怯懦、背叛的印記。即使撒拉被歸還，他也難從自設的網羅中脫身而出。受騙而憤怒的法老必定謀求一些對策，報複這位辜負他厚禮相待的外地人！
然而，不。恰與所有人的想像相反，耶和華代表它最卑憐的僕人出現。許多年之後，他向君王大衛傾心吐意，這位詩篇的作者於是詠出：「不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知」(詩一?五15)。何等奇妙的溫柔！神並不因一次的犯罪就撇棄我們。「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大」(詩一?三10一11)。就這樣，它不計較人屢次的跌倒和錯失；為求達到神聖的目的，他慈愛地在「惹事的根」(伯十九28)身上作工，直到將這人從邪惡中釋放出來，提升他進入有信心、有能力的生活，並成為自己親密的朋友。「我的仇敵阿！不要向我誇耀；我雖跌倒，卻要起來；我雖坐在黑暗裏，耶和華卻作我的光」(彌七8)。
法老被這神聖的聲音所警戒，又有一種力量拘束他不可加害于神的僕人，他就命令「將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走」。因此，我們又看見這隊行旅再次穿越巴勒斯坦南方的高原，重返伯特利，也就是從前初入巴勒斯坦支搭帳棚的地方。神拯救的能力何等完全！埃及王竟然沒有收回為撒拉付出的聘禮。「牛羊，駱駝，公驢，母驢，僕婢」仍是亞伯拉罕的；於是，我們看見「亞伯蘭的金、銀、牲畜極多」。無疑的，這趟埃及之行為這家族往後龐大的產業奠下了根基；
也因此促發了緊接而有的困擾。起初的確是困擾，但神奇妙地在其中管治，結果使得他的子民更靠近他；長久依附在真金上的雜質終於被析離而出。在此之前，我們屢次讀到「羅得與他同行」，往後，不會再有這種記載。
一、羅得是誰？他是亞伯拉罕死去的兄弟哈蘭的兒子。他也許繼承了父親的產業。他所以跟著叔叔橫越沙漠，也許私下裏盼望改善家業；但願他的動機更高超些。看來他像是那類純因跟對朋友而非遵從神而得以發達的人。他裏面洋溢著的是一股英雄式的信心，對未試之境、未知之地的憧憬，和對某種宗教運動的興奮；他被捲入這潮流中，決心一起前往。他正是天路歷程最早階段裏的「易遷」，也許他自以為與亞伯拉罕一會熱心；其實不然。他只是一聲回音，一道微弱的返照，滾滾巨流中的一小碎片。
在每一個偉大的宗教運動中，總是會有一些人投身其中，卻不認識背後推動的力量。這些人，你要當心！他們不能承擔分別為聖的壓力。熱度不久就會從他們身上消退；由於沒有神的呼召和異象，他們會成為阻礙和困擾。一旦安居在營內，或內心別有其他目的，他們便會降低屬靈的語調，受世界的策略吸引，建議一些我們原本不會想到的方法，隨而把我們拖向世界。
惟有靈裏的啟示能帶來神子那般真實、分別而順服的生活。如果所激勵你的是一些次等的事物，諸如興奮、熱心、時尚、影響力，你自己將先成為別人的障礙，而最終以失敗收場。省察你自己，看看你是否在信心裏。你必須證實自己。
如果你明知自己是由自私、下等的動機所策動，就當懇求神向你吹入他純潔的愛。
二、分別的必須性。下埃及的失敗也許正是出於羅得的不良影響，其程度超過我們所知道的。如果亞伯拉罕可以完全自主，他可能不會想到要下埃及，那麼，聖經中便能多出一段鈹述信心操練的文字，讓我們看見在災難的威脅、飢荒
的包圍下，信心如何守住神的應許，耐心等候，直到神吩咐遷移，或使他能夠安全留在原地。下埃及這件事的確散發著與羅得未來的生活極其類似的氣味。總之，在神的計劃中，時間已到，羅得這種低俗、屬世的靈必須分別出去，好讓亞伯拉罕孑然獨立，在沒有靠山、參謀和盟友的情況中，回頭單獨倚靠神的謀略和幫助。
單單外表的肉體與不敬虔的世界分別是不夠的，必須裏面靈也有所分別。離開吾珥、哈蘭 和埃及還不夠，我們必須也擺脫羅得。人盡可住在僧院中遠離塵寰，除了召集敬拜的鍾聲和肅穆的清吟外，別無雜響聒耳；然而，只要胸中別有它念，有一羅得縈懷，就不能分別為聖一一這是使信心，以及一切人生的至善至美，得以成長的條件，它使人在地活著如同在天，羅得必須離去。「你們要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己」(詩四3)。閑雜人不能闖進神的禁區。
渴望成聖如鹿渴慕溪水的人啊！你曾否衡量要付的代價？你能否承受劇烈的痛苦？聖徒被建造非同兒戲。石塊必須完全與山岩分開，才能讓神的鑿子加以雕琢；金礦石必須丟進鍛煉的火中，才能被鑄成、錘成帝王華美的裝飾。
正如亞伯拉罕一樣，所有渴慕住在神殿宇中的人，都需一一與屬世的供應斷絕。我們必須預備向世界的斥責或喝采死；向肉體一切的野心和謀略死；向那類危害心靈的交誼之樂死；向內隱或外影的己生命死；甚至，如果是神的旨意，
向宗教帶來的喜樂和安慰死。
如果靠我們自己，這是辦不到的。如果徹底投靠神，甘心讓他動工成全，我們將發現他會逐漸地、有效地、盡可能溫柔地解開那些纏人的毒藤，把我們帶進與他的心深相契合的境地。
或許亞伯拉罕已經覺察與羅得交結的不良影響，並且早就想擺脫他，只是不知道怎麼脫身。讀者當中或許有人正陷在類似的處境中難以自拔。這時，只有安靜等候神來釋放，靠著神的恩典謹慎自持，不要像潮水中的小舟左右擺蕩。要持續向神表明你渴望得釋放。藉著禱告和信心，從獅子的屍身中取出蜂蜜。耐心等候直到神的時辰來到，他的手將打開閉鎖的們，吩咐你出來。這時辰至終要臨到，因為神對你的一生已有計劃，這計劃的宏偉使得神或你自己都不容許任何
輕微或瑣碎的障礙把它廢除。
三、分別是如何發生的？當他們初進迦南時，伯特利周圍的山谷足夠滿足他們的一切需要，現在卻顯得有點局促了。牧羊人總為了搶先從井裏汲水，或讓羊吃初生的嫩草，而時起爭鬥；牛群也經常混雜不清。「那地容不下他們，因為他們的財物甚多，使他們不能同居。」
僕人間的爭吵常會向上擴散，把主人也牽扯進去。牧人向亞伯拉罕和羅得報告爭吵的經過，兩人極易因此惱怒對方。亞伯拉罕一眼看出這種情形不能再持續下去，尤其「當時迦南人與比利洗人在那地居住」。因為這些虎視眈眈的鄰人一聽聞他們的失和，會馬上趁機侵襲。團結，他們便能站穩；分裂，就會跌倒。此外，紛爭若傳出去，亞伯拉罕所屈膝敬拜的神的聖名也會受到污辱。但願環繞左右的世界也能這樣遏抑天父家中的兒女互相爭執、指責。
於是亞伯拉罕把羅得叫到跟前，對地說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前麼？請你離開我，你向左，我就向右，你向右，我就向左」(創十三8一9)。
這個建議非常「明智」。他認清相爭的原因，知道情況會一直延續下去。如果他厲聲指責羅得，羅得必也惡言相向，裂痕就會產生。然而，他一語道破事情的根由，提議分開。
他的行動非常「大方」。作為這隊遊牧行旅的長者和領袖，他無疑有權優先選擇。但是，為了和平解決，他讓出自己的權利。
最重要的，這是「基於信心」。他的信心正開始實現它真正的地位，彷佛一隻雛鳥初展雙翼准備翱翔。神不是已經承諾眷顧他，賜給地產業嗎？因此，他毫不害怕羅得會搶走信實的神所應允給他的。他寧願神為他選擇，不願自己選擇。
對神有把握的人可以大方地輕看這世界上的事物。神自己便是他無法被奪取的產業；擁有神，就擁有一切。我們隨後將看到，至終，那為自己營謀的人，結局絕對不如把選擇的權力交給神的人：「別人若喜歡，讓他們為自己選擇吧！至於我，你當為我選擇產業。」―― 邁爾《岩穴──亞伯拉罕》