爭戰之間
創世記十四9
創世記第十四章所記載的戰爭並不只是攻城掠地而已，那是一次懲戒和討伐的長征。基大老瑪是當時的拿破侖。他的首都書珊位於以攔，越過沙漠，在底格裏斯河的另一邊。早在亞伯拉罕未移居迦南之前，這位窮兵黷武的征服者已經向南侵略，降伏了約但河谷的城鎮，控制了大馬色和孟斐斯(Memphis)之間的交通孔道。羅得往所多瑪遷移時，平原上的諸城已向這位威武的君王進貢。
許多年後，所多瑪、蛾摩拉、押瑪和洗扁人不甘長期臣服人下，遂起而叛逆，基大老瑪被迫進行第二次征伐，一面懲戒叛城，一面重振聲威。他聯合了幼發拉底河谷的三個盟友，橫掃過沙漠，攻打住在巴珊和摩押山區的野蠻部落。他的計劃顯然是先蹂躪約但河谷諸城周圍，再一舉包剿他們。
最後，這支聯軍集中主力攻擊所多瑪近郊，在那裏遭遇激烈的反抗。由於當地之土質多坑，騎兵和戰車不易行進，城裏的人遂決定冒險以肉搏戰對抗。即使土質有利他們，但這群柔弱、萎靡的平地人仍節節敗退，證明社會的腐化必導至政治的傾覆。隨著軍隊的潰敗，這些富庶城鎮的居民淪為俘虜，財物也被擄掠一空；來不及逃亡的人都成了階下囚，彼勝利的行伍帶走。
這支大軍緩緩沿著約但河谷凱旋而去，眾人陶醉在勝利的狂喜中，腦裏想的盡是豐富的戰利品和成群的俘虜，他們「把亞伯蘭的侄兒羅得，和羅得的財物擄掠去了；當時，羅得正住在所多瑪。」有一個逃出來的人爬過山崗，到亞伯拉罕搭帳棚的地方，可能從前他隨從羅得時曾住過這裏。「亞伯蘭聽見他侄兒被擄去，就率領他家裏生養的精練壯丁自己同僕人分隊殺敗敵人」(創十四14一15)。
一、這是分別為聖的人為他人所採取的一次無私又成功的行動。在自然的屏障下，亞伯拉罕與鄰近的友人結盟，從遠處觀察掠奪者的行動。「雖有千人僕倒在你旁邊，萬人僕倒在你右邊，這災卻不得臨近你。你惟親眼觀看，見惡人遭報」(詩九十一7一8)。若謹慎考慮，亞伯拉罕應勸服自己置身事外：「感謝主！我能倖免於難，現在我千萬別插手千豫，免得這些強盛的王與我為敵。」
但真正分別為聖的人不會這樣理論。須知一個人被分別出來歸給神用，是為了更有效地去影響這個神所關切的世界；透過少數蒙揀選的人，神對世界持有極恩慈的目的。真實的分別(由於對不可見和永恆事物的專誠，所以不受時間和感官局限)是信心的果效，總是藉著愛心行事；這愛心溫和地關切著那些被塵世和罪惡纏繞的人。信心讓我們能超然獨立，卻不使我們淪為冷漠。一聽見弟兄被俘虜了，一個真正分別為聖的人會馬上武裝起來，出去追趕。
弟兄姊妹啊！你是否聽說過弟兄被擄的消息？為什麼不趁早解救他們呢？如果需要採取立即而無私的行動，你卻袖手旁觀，這種「分別」難道是真的嗎？
亞伯拉罕的介入是無私、及時、又有效的。他所擁有的武力實在非常單薄；但由於輕械挺進，四、五天之內就迅速在約但河發源的山區趕上阻滯不前又恃勝鬆懈的聯軍。他採取乘夜偷襲的戰略，出其不意地進攻，把聯軍追殺得抱頭鼠竄，直到大馬色的古城。「將被擄掠的一切財物奪回來，連他侄兒羅得和他的財物，以及婦女人民，也都奪回來」(創十四16)。
情形不總是如此嗎？那些過著分別為聖生活的人，當有行動的需要時，總能迅疾行動又馬到成功。住在所多瑪的羅得既不能提高當地的道德，也不能保衛那個地方，惟有住在山區的亞伯拉罕能夠成功地抵禦強暴的王。有人說你必須與屬世的人沆濺一氣，才能救拔、提升他們，因此邀請你同逛歌台舞榭；這種人的話不要信。羅得救得了所多瑪嗎？凡是不待神的命令就放縱私欲苟安於世的人，其下場必與羅得相仿。如果你要把我舉起，就必須站在比我高的地方。阿基米德若想移動地球，必須把他的杠杆固定在離地球相當距離的支默上。
二、成功經常是試探臨頭的信號。所多瑪王並未被俘，他大概及時從戰場逃到山嘔避難，當他聽見亞伯拉罕英勇倫襲成功，馬上出來歡迎他。他從約但河平原往上穿過峽穀，進入山區，在亞伯拉罕及其同盟返回希伯侖的途中迎接他們。
兩人在王穀相遇，就是後來押沙龍為自己立石柱的地方(撒下十八18)，這地靠近後來發展成耶路撒路的撒冷城。這一次兩族代表間的會合具有重大的歷史意義一一一其中的一族如今因另一族族長的拔刀相助而免於滅亡，日後卻逐漸衰頹，直到被這人的後裔傾覆。
比這地的歷史性更值得記念的，是這次會合的屬靈意義。由於感激亞伯拉罕的援救，所多瑪王只要求他交還戰俘，其餘的擄物都歸他和盟友。
這必然是相當誘人的報償。能有機會接收數目龐巨、搜到自幾座城的擄物，對一個牧人而言，實在不是小事；尤其他似乎有權這麼作。
但亞伯拉罕聽都不聽。他的靈命似乎已操練妥當，抵擋得了這試探，因為他像是述及過去的一筆交易似的說：「我已經向天地的主，至高的神耶和華起誓；凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富
足。」這是對於特殊待遇何等高貴的推拒！也是一個活潑信心何其榮耀的表現！
所多瑪王的提議與主在曠野所受的試探一—撒但說只要你順服，我就把萬國的榮華全賜給你一一正相彷佛。這種試探不也經常臨到我們每個人嗎？我們豈不被誘接受世界的工價？世界急切唆使我們為它服勞，使我們覺得既從它得報酬，就必須聽命於它。世界知道，只要接受它的津貼，我們將會放棄獨立的地位，淪落到它的等次上，再也不能作見證對抗它，原先的能力被切斷，結果變得與一般人一樣軟弱。
理論上，我們可以辯稱：我們能用不義之財行善，實行起來，卻非如此。碰到所多瑪的財富之手會被燒傷，用所多瑪財富所支持的屬靈工作，必定要凋零。此外，我們既是天地之主的後裔，是至尊君主的兒女，他不但把獨生愛子賜給我們，更允諾要將萬物賜給我們，既然如此，我們何必仰仗世界的財富？寧可一貧如洗，直到他使我們富足，把經過他火爐煉淨的真金賜給我們。情願天天從神支取生活所需，勝過仰賴所多瑪金子(不義工價)的人，何等有福！
三、神未雨綢繆的恩典。神若不先讓亞伯拉罕和麥基洗德相見，豫備好他迎接接下來的事件，亞伯拉罕恐難獲得那麼大的勝利。在擊敗基大老瑪之後，未逢所多瑪王之先，神讓他遇見了麥基洗德——撒冷的王與祭司，這位工的名字以前都未提及。
目前我們先不詳述這位與主堪可比擬的神聖人物所具有的屬靈意義，先說他帶餅和酒來祝福因爭戰而疲乏的亞伯拉罕，把神的新名一一「天地的主」—一印在他的心版。這是聖經第一次出現的對神的稱呼，使亞伯拉罕留下了深刻的印象，他在與所多瑪王交接時，便如此稱呼神；神的這個名字便是他第二次得勝的憑藉。一旦有關神的這個新啟示響徹耳際，徹底豐富了他的心靈，他又何必再接受從人來的好處？
這不正是主耶穌的工作嗎？當我們爭戰疲累歸來時，他出來迎接我們；大試探要臨到的前夕，它也預先出來裝備我們。他不但為我們禱告，像為彼得一樣，更為爭戰而裝備我們。他賜下新的啟示、讓我們對他的性情有新的看見，並用神聖的思想充滿我們的記憶和心田，使我們對抗仇敵的進攻時，能剛強壯膽。噢，這是何等無比的恩慈！他豫先警戒我們，豫先裝備我們，用他良善的祝福作我們的前鋒。
下次當不敬虔的世界以賄賂前來試探時，讓我們記起神的名一一天地的主一一這名曾經是亞伯拉罕得勝的憑藉。我們的父既是萬物的主，他擁有天空的飛鳥，地上的走獸，水中的遊魚和岩石中的礦脈，我們何必讓那似乎是生存必需的不義之財來玷污自己的手？
神常常將我們鍛煉得又甘甜又堅強，或讓我們經歷獨特的屬靈經驗，別無它因，乃為了裝備我們以應付將臨的苦難。每當這時刻到來時，讓我們把握機會，並存心感謝主，因他在敵人來襲前已先將城堡裝備妥當，因他賜下新名，使我們
能夠克服所有人和魔鬼的詭計。
噢，忠誠的心靈所敬拜的王，願我們在人生的道路上經常與你相遇；尤其當某一誘惑者正在我們周圍布下罪惡的網羅時，願在你的賜福下，我們因聯結於你的恩典而能豫備好面對未知的將來。―― 邁爾《岩穴──亞伯拉罕》