麥基洗德
希伯來書七1
這是基督！這段經節洋溢著他名膏油的馨香。「我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在們閂上」(歌五5)。讓我們從繁忙的生活中脫身而出，緬想橫貫聖經首章到末篇的地一一充滿每顆聖徒之心申阿拉法和俄梅戛。以這段有關撒冷王麥基洗德的奧秘記載為起點，讓我們試著窺測它本性裏那不可測度的深邃。
若說基督是按著麥基洗德的等次被立的，這話有其含義；但若說麥基洗德是按著神兒子的等次受造的，則有更深一層的意義。希伯來書的作者告訴我們：麥基洗德「乃是與神的兒子相似〕。基督是一切的原始；從亙古到永遠都具備著那些使它成為我們至寶的本質。這些本質似乎等不及到時候滿足時才彰顯出來，它們切切地渴望被表達出來。自古神就喜悅人類，所以，這位神秘的祭司被冊立為王 ，在時代的狂颶中，統治著他的平安之城，好在人間豫宣天上榮躍的生活，這是神為人設計而正在天上實現的，到了恰當的時候，就要顯現在人間，就是在麥基洗德按基督樣式生活的地方。多麼希望我們也能接著麥基洗德的等次成為祭司，也能被模成像神的兒子！
—、麥基洗德是一位祭司。在馨香的早晨和多露的夜晚，煙柱在清新的空氣中盤旋而上，表明出至少有一顆心真實地忠於至高的神，把周圍族人的罪孽和哀愁帶到他的面前。他似乎對時代的需要有著敏銳的同情，這正是祭司真正的標記(來四15)。因此，他對周圍的人產生了極大的影響，人們自然而然接受他獨特的地位。人需要有一位元祭司，因他們本性不敢與至聖的主宰接觸。汙穢與純潔、黑暗與光明、無知與真知之間的差距是不言而喻的。歷代以來，人總會從同胞中選出一人在神前代表他們，並在他們之前代表神。這是一種天生的本能。我們榮耀的主正足以滿足人的這種需要，他為我們站在神的跟前，與非受造的那「光」面對面，不斷地為我們代禱，同時，他也非常憐恤我們的軟弱、無知，是我們受試探時的幫助。我們何需舍近求遠？何需模仿米迦為自己設立一個人手所造的祭司(士十七10)？為何容許別人承受這個神聖的名，或介入這個神聖的職事？只有基督能滿足神的需要，並且「是與我們合宜的」(來七26)。
二、這項祭司的職事是從神來的，並由誓約所印證。利未家的祭司是照「肉體的條例」(來七16)執行職事。他們擔任祭司，並非因為有特別適合的秉賦，或有來自天上特別的呼召，乃因他們生在世襲聖職的家族中。相反地，基督的祭司職事是神賜給人的最佳禮物一一給你，也給我，比春天的花朵、陽光或空氣更珍貴，更不可或缺。若缺少它，我們的靈魂將永遠飄泊在撒哈拉沙漠。「基督也不是自取榮耀作大祭司」(來五5)。他原是蒙神的呼召，按著麥基洗德的等次作大祭司。他的任命極其莊嚴、隆重，所以必須以「誓約」確立。「主起了誓決不後悔。」「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」(來七21，17)。這的確是極大的安慰。人的背信或忘恩都不能改變這個祭司的職事。永生的神絕不會背棄這誓約。他將「永遠」寫在大祭司的額上，當他走動的時候，從他的金鈴鐺響出「直到永永遠遠」：象徵「不可改變的祭司職事」正是他榮耀本體的法則。哈利路亞！在塵世波譎雲詭的變化中，人心與神永恆計劃的太古磐石相遇時，不禁要發出贊美一—它永永遠遠被神立為祭司！
三、這項祭司的職事是普世的。亞伯拉罕尚未受割禮。他還不是猶太人，仍只是個外邦人。他是以多國之父的身分站立、敬拜，並從麥基洗德神聖的手中接受祝福。亞倫的後裔所承受的祭司職事並非這樣。人要分享它的益處，必須成為猶太人，接受猶太教入教的儀式。只有猶太人的名字才能出現在祭司的胸牌上。也惟有猶太人的需要或罪過能蒙祭司的代求，但基督卻是世人的祭司，他吸引眾人歸向他。人只要承認自己是罪人並誠心悔改，得以永遠連結於他的性情，就能成為屬他的人，可以隨時呼求他，永遠不會被拒絕。他是你的祭司一一一你個人的祭司，彷佛除你之外，無人向他呼求著。將你的故事全盤告訴他，不必隱藏、掩飾或歉疚。所有來自不同族類、國家和語言的人都匯集在它裏面，普世均受歡迎；而種種的需要都能獲得滿足。
四、這項祭司的職事勝過人所設立的其他祭司職。如果世界所有祭司職事中有一種祭司獨具無可辯駁的優越性，那就是亞倫後裔的職事。它也許不及尼尼微神廟中的祭司職那樣古老，不及摩弗和底比斯寺院裏的祭司那樣博學；但它卻具有無可匹比的尊貴一一一因整體而言，它是從神的話語中產生的。然而，甚至亞倫的等次也必須臣服於麥基洗德的等次之下。的確如此，因為當麥基洗德迎接亞伯拉罕時，利未已經在他先祖身中；他藉著亞伯拉罕付了十分之一，並藉著亞伯拉罕心悅誠服地向這位比他偉大的人跪拜，承受他的祝福(來七4一10)。當太陽已照臨我們時，何必注目群星？除了這位有權能的中保、人的光、自己成了犧牲的祭司，我們何必再追求其他？它淩駕在一切對手之上，已經單獨獻上了祭禮，完成了獨特的使命。
五、這項祭司的職事參與了永世的奧秘。我們不需認為這位神秘的人物真的無父、無母、無生之始、無命之終。聖經的作者所確定的事實是，沒有任何關於這方面的資料供給我們。聖經或秘而不宣，或淋漓敘述，都有它的目的。這些細節無疑被誨澀所包裹，以便能有更清晰的表像反映出那無法以表像傳達卻永遠常存的榮耀。他是一切日子的開端，萬世的君主，是自有永有的那位。他本體的太陽，像它祭司的職事一樣，不知有白晝，不從子午線消沉，也不自西天降落。
他成為祭司「乃是照無窮之生命的大能」。「他是長遠活著，替我們祈求。」如果約翰在拔摩島上的異象中所見的他，發白如雪(啟一14)，那不是蒼老的霜白，而是榮耀的光輝。「既是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。」它是「昨日今日直到永遠是一樣的。」從前為先祖們所行的，今日他行在我們身上，將來也要行在呼求它拯救的罪人身上。
六、這項祭司的職事是有君尊的。「這麥基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司。」利未家的祭司職事豈能與此相比？
君主和祭司的職務向來很謹慎地被分開著。烏西亞企圖將它們合為一時，立刻受到麻瘋的攻擊。然而，耶穌在世的日子，它們何等奇妙地融合在一起！作為祭司，他憐憫、幫助和喂養人；作為君王 ，它連狂風巨浪也能控制。以祭司的身分，它發出高貴的代禱；以君王的身分，他極具威嚴地宣告：「我要。」作為祭司，他撫摸馬勒古的右耳(約十八10；路二十二50)；作為遭罷黜的君主，人們選擇了該撒而棄絕了它，將他置之死地。以祭司的身分，他為謀害他的人代求，向瀕臨死亡的強盜談論樂園的事；而它君王的身分正可從附在十字架上的宣告獲得印證。作為祭司，他向著使徒們吹平安的氣；作為君工，他升高坐在寶座上。
麥基洗德頭一個名翻出來就是「仁義王」，他又名撒冷王，就是平安王的意思(來七2)。請注意這個次序；並非一開始就是不計代價、犧牲仁義換來的平安，而是仁義居先一一一包括他個人性情裏的仁義，以及代替我們滿足神律法要求的仁義。建立在這穩固又不可摧毀的根基上，平安的殿巍崧矗起，讓人的靈魂可以在此躲避時代的驚濤駭浪。「公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。我的百姓必住在平安的居所，安穩的往處，平靜的安歇所」(賽三十二17一18)
噢，靈魂啊！你對他抱持什麼態度？許多人樂意接受他為祭司，卻拒絕以他為王。這是行不通的，他必須是你的王，否則就不是你的祭司。他必須按著前面論及的次序為玉，先讓你稱義，再賜你出人意外的平安。不要浪費寶貴的時間與他討價還價或爭辯；接受自己所面臨的處境，讓你的心成為撒冷，平安的城；在那裏，這位有君尊的祭司將永遠為王 ，無人比捨身就死的它更適合來治理這城。「寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的」(啟五6)。千真萬確！那位愛我們以至於死的人於是配得這寶座的。
七、這項祭司的職事收受所有的十分之一。「先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他」(來七4)。這條古老的慣例應令我們這些基督徒覺得羞愧。先祖獻給代表基督的麥基洗德的，比我們獻給基督自己的更多。如果你從
前不曾這樣作，請立刻起而行，把你的時間、收入和一切的十分之一歸給你的主。「你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫」。不，榮耀的主，我們不以此為足，請取用一切，因為一切都是你的。「尊大，能力，榮耀，強勝，威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的；並且你為至高，為萬有之首，我們的神阿，現在我們稱謝你，贊美你榮耀之名。」―― 邁爾《岩穴──亞伯拉罕》