十五、古實：一個便雅憫人
讀經：撒母耳記上二十六1；詩篇第七篇
前章敘述的第一個事件發生不久，掃羅再度起來尋索大衛的命，這實在令人驚訝不置。在隱基底，這兩人似乎已盡棄前嫌，言歸於好了。掃羅承認大衛比他公義；認出大衛是以善心相待；要求神報答大衛；並且認定大衛必作王無疑。他甚至要大衛起誓，在登基作王的時候不要從他父家滅沒他的名(二十四21)。然而，言猶在耳，他又整軍興兵，追趕大衛。
這種反覆無常的舉止，當然和他受惡魔侵擾有關；但是詩篇第七篇所煥發的皓然亮光，可以提供另一個更滿意的解釋。麥拉連博士( Dr。Maclaren)在詩篇上的研究使整個教會受益無窮，他特別強調此首詩篇和大衛這一階段的歷史息息相關，並且指出，這詩的價值在於幫助我們瞭解掃羅那種優柔寡斷的行為。
詩題注明：大衛……向耶和華唱的流離歌。意思說，那是一首不規則的抒情詩；正如小溪流過怪石嶙峋的河床，不時受到參差的環境和詩人內心情感的驟然變化之影響而時起時落。我們常常口唱這種流離歌；我們的歌聲常因嘆息和呻吟而斷斷續續；但我們依然用這種聲調唱下去。在各種懮傷痛苦的經歷中，仍能找到主題向神歌唱的人，才是真正快樂的人。
接下去是，指著便雅憫人古實的話。誰是古實？這詞的意思是「黑色」。它可能指皮膚和頭發的顏色，通常一些較黝黑的便雅憫人就有這樣特徵。有些人認為，這是大衛對掃羅的稱呼；但從他提到這位耶和華的受膏者時一向使用的尊敬口吻看來，顯然這種說法不合情理。另有人認為他是指便雅憫人示每，示每曾在大衛王陷於危難中時推石入井，辱罵羞辱他和亞比篩。但本詩的風格和用語顯然是屬於大衛再度受掃羅追逐那一段時期的，因此這類說法也難以成立。
若審慎研究全詩，會發現詩中的字句，和大衛在隱基底洞穴外面，及稍後在哈基拉山上與掃羅短暫謀和時所說的話，有極多相似之處。
確實，有如此多而詳細的一致性，我們可以不加懷疑地將這首詩的寫成年代，定在前章所描述的事件之前後；若是這樣，我們就能肯定，古實是指那慫恿掃羅重拾仇恨的人。把這首詩和歷史記載互相對照，很可能古實就是掃羅身邊親密的同伴之一，他不斷處心積慮在掃羅面前挑撥是非，詆毀大衛。掃羅一旦遠離這人，置身于大衛高貴而慷慨的氣度之下，他就將報複之心欄置一旁，心中重新喚起舊日的情誼和豪氣。然而他一回到宮中，古實就千方百計影響他，於是他又墮入性格裏陰暗的那一面，重新要抵擋神的旨意。他好像羽毛球，在兩個人中間被拋來拋去。有時傾向大衛的慈悲胸懷，有時倒向古實的惡毒報複。
讀者中一定有為數不少的人，從痛苦的經驗裏知道這種沖突帶給大衛何等的焦慮煩懮。你的生活圈裏可能也有一個古實，不斷發出一些捕風捉影，中傷毀謗你的話；使那些本來可以與你和平相處的人因而對你心中猜疑，誤會叢生。讓我們學習如何對付這種騷擾。
一、省察自己，看看這些謠言是否有事實為據。可能初聞之下，你矢口否認，但仔細一想，它又有幾分真實。在不屑一顧或置若罔聞之前，若自問毀謗是否真如此，則不失為明智之舉。也許那些銳利、嫉妒的眼睛已經洞悉了你性格中的弱點，而這些弱點是你良朋好友早已知曉卻又難於啟口告訴你的；因為愛的眼睛常常很快捕捉到所愛之人的弱點，卻往往不願加以指明或譴責。至高的愛，應該表現在洗朋友的腳上。有一條金科玉律值得效法：你在撕毀一封匿名信，或罔顧別人的苛評之前，先在基督的審判台前坐下，在它白色的亮光中自問：你是否能像大衛那樣說，
神是我的盾牌；
他拯救心裏正直的人。
二、若是謠言無憑無據，就當喜樂。當人辱罵你，逼迫你，捏造各樣壞話毀謗你的時候，要記住：第一，你是接續了歷代眾先知和聖徒的位置，你可以確定你是站在正路上；第二，根據基督明確的話，你將得到更豐厚的賞賜，遠超過世上的享樂。
我們當感謝神，保守我們遠離人所控訴我們的那些罪行。我們靠著自己，可能作出比那更糟的事。只有藉著恩典，我們得潔身自保。我們良心的見證，和他在我們心
中的靈，可以成為一切喜樂的泉源。
三、在神公義的審判裏得蒙護庇。我們是他的僕人，只要他對我們心滿意足，我們又何必為別人的閑言閑語傷心欲絕？他把我們放在一個地位上，只要他願意我們繼續留在那裏，不管別人如何用唇槍舌劍或惡意攻訐相待，也無法搖動我們。因此，人的論斷不值介意，我們也不必論斷自己，因為判斷我們的乃是主。只有他能正確評定我們生命的品質，因為只有他知曉奧秘的事，能分辨義與不義。―― 邁爾《大衛》