十九、三度被膏
讀經：撒母耳記下第一~四章
大衛追擊亞瑪力人，凱旋歸來，回到飽經蹂躪的洗革拉。兩天過去了，他似乎正等候著一些訊號，來決定他前面的行止。下一步該作什麼呢？重建這被焚的小城？或者神另有別的計劃？他決心等待。他不能忘記幾天前所離開的戰場，非利士人和以色列人之間如火如荼的戰役是否結束了？孰勝孰敗？他登基作王的日子是否即在眼前？掃羅和約拿單等人的消息如何？顯然不久之後，他心中盤旋不散的這些問題之答案，即可見分曉。
第三天，有一個少年人上氣不接下氣地跑來；他的衣服撕裂，頭蒙灰塵。他直奔大衛，在他腳前伏地叩拜。他所帶來的消息，每一個字都敲擊著大衛的心：以色列人兵敗如山倒，許多人戰死沙場；掃羅和約拿單也陣亡了。就在那一刻，大衛知道長久以來他頭上那片陰霾昏晤的烏雲消散了，他多年的期望即將實現；但他絲毫沒有想到他自己，或他生命中這一奇妙的轉捩點。他坦蕩高貴的靈魂，為了掃羅，約拿單，神的子民，和以色列家，而淚如泉湧，深以為慟，因為他們都倒在刀下了。
─、大衛對於掃羅死訊的態度。毫無疑問，掃羅已經死了。他的王權象徵──冠冕和鐲子，此刻都在大衛手中。那亞瑪力人聲明，掃羅自己要求人，了結他的性命。那人說，「他說，請你來將我殺死，因為痛苦抓住我，我的生命尚存。我准知他僕倒必不能活，就去將他殺死。」大衛聽了目瞪口呆，驚駭不已，直到晚上，他才起來，表達他對掃羅的哀悼之意。
他教訓那個亞瑪力人。來報噩耗的少年人即刻遭到逮捕，因為他自稱手刃了耶和華的受膏者。到了黃昏時分，他再度被帶到大衛面前。大衛似乎對他的說詞頗為懷疑，事後也證明那人的故事純屬虛構；但他還是必須為他自己承認的罪行受到懲罰。
大衛即使在割裂掃羅王的衣袍時，都心感愧疚，因他對於耶和華的受膏者存著無比的敬畏；此刻他也以戰兢的語氣詢問那少年人，「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不畏懼呢？」於是他命令手下的一個少年人，將那人帶出去殺了。然後他用弓歌一抒心中哀愁。這歌最初是教導給猶大人的兒女詠唱，後來寫成文字，傳諸後世，成了喪禮中典型的挽歌。「掃羅的哀歌」是許多國家的喪曲中所熟悉的調子。這首歌最早被稱為弓歌，主要是詩中提到的武器。
以色列戰敗的消息，對非利士人的女子是一大佳音；他們高歌歡迎凱旋的戰士；基利波山必永遠受咒詛，因為英雄從前顯赫一時的時候所用的盾牌弓箭，都在那山上被汙蒙塵。然後，詩人突然憶起他和死去之人深厚的關系。他忘記了他在掃羅手中備嘗的艱辛痛苦；他只想到年輕時那一段美好和諧的時光。他的英氣和寬厚之愛，使他單單念及他的王在最後幾年因任意妄行而墮入深淵之前，曾是何等的勇敢，俊美，高貴。「可愛可悅」(中文聖經作「相愛相悅」)，這是大衛題的墓誌銘。
他有一小段特別提到約拿單。和掃羅一樣，約拿單是大能的勇士。他豈不是曾空手雙拳，與敵啓殺，並且大獲全勝？但他既勇猛，又溫柔。他和大衛情同手足；有關他的回憶，一點一滴都甜美無比，正如裊繞的絲竹樂聲，又如春風送來的芬芳氣息。他的愛如此溫柔細致，甚過兒女之情：你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。
他甚至打愛人，前去向基列雅比人致謝及祝福。非利士人對待掃羅家族的屍體殘酷而無人道，幸虧忠誠的基列雅比人起來，將屍首掩埋安葬。他們未曾忘記掃羅初登基時，第一次行動就是拯救他們免於刀劍之害。他們選派代表，從伯珊城牆上取下掃羅和他三個兒子的屍體，帶回他們的城裏火葬，把骨灰埋在雅比的垂絲柳樹下。
大衛一聞此事，立刻差人往基列雅比，感謝他們對掃羅一家的忠心，並且應許要回報他們的善行義舉。
這一切都表露了大衛慷慨恢宏的氣度。他毫不顧念個人的利益。他已經學會了不求自己益處，而彼此相顧的秘訣。那就是忘卻自己的秘訣。活在別人的生命裏，特別是活在基督的益處裏，你就能脫離「己」的強橫轄制。
二、大衛對于王國的尊敬態度。他在這緊要關頭的舉止極為美麗可敬，證明他的靈魂是如何完全以神為重心。他又轉回到仰裏神的位置上，將他一切的盼望集中在神身上。賜他國度的是神，因此他不敢稍離神的指示，而妄自跨出腳步，邁向王座一步。
這是極為難得的，因為局勢所迫，他必須立即採取行動。以色列已被非利士人占領；很可能接下去五年，北方眾支派群龍無首，形成無政府狀態。要他勒住狂熱的愛國心，而不及時登高一呼，聚集以色列殘眾，重整江河，實在是難上加難。他也知道，他是神所立定的王；他此時挺身出來，邁向虛懸的寶座，將權杖握在右手中，原是自然不過的事。可能也無人會對他的這個決定提出異議。押尼珥可能因此聞風喪膽，放棄他想在瑪哈念立伊施波設為王的念頭。從人來看，大衛有太多的理由出來，自立為王。但是大衛向神詢問意見。他不根據自己的眼光下判斷，他轉而向神求問，「我上猶大的一個城去可以麼？」神指示他上希伯侖去。他遵命而行，不是耀武揚威地以君主或領袖的身分前往，而是默默地帶著跟隨他的人去，住在希伯侖四周的城邑中。直等到猶大人來，他們一致同意膏大衛為王。因此，大衛第二次受到膏抹。
第一次他是在父親家裏，受到撒母耳所膏；如今他被膏是作他百姓的君王。就好像我們偉大的典範主耶穌一樣，他第一次在約但河邊被膏，然後當他升上高天，代表他的百姓到父神面前的時候，他再度被膏，在錫安山作王。
我們必須強調，這裏面包含一個重要的功課：每當我們來到生命中的關鍵時刻，特別是面臨新的、更廣闊的服事工場時，我們應該尋求更新的恩膏再度澆灌我們，使我們足以勝任新的挑戰。我們的生命中，機會是越來越寬廣，因此我們需要不斷地得到新的恩膏。僅是頻頻回顧已經接受的恩膏是不對的；我們必須被新鮮的油所膏。臨上大學，或跨出學校初入社會，或站在禮壇前成為人妻，或彎身探看第一個初生的孩子，或初度向公眾講道一一每一個新的步伐跨出之前，都應該先等候神，重新得力，使我們的靈再一次被他的大能所澆灌。
三、大衛在希伯侖作王的特色一一大衛在希伯侖作猶大家的王，有七年六個月之久。他正值一生的盛年，三十出頭，他似乎正安享著家庭生活的平靜快樂。夾在記錄著大衛家和掃羅家的長年戰爭之兩段文字中間的，是有關他妻子的記錄和他兒女的名字(撒下三2一5)。
在這些年間，他一直保持著同樣安靜等候的靈，這已成了他的習慣，不容易被外界破壞。這點使我們想起主耶穌，他坐在天父旁邊，直到他的仇敵成了他的腳凳。大衛也一樣，在希伯侖城，坐在猶大家的王座上，等候神一一對付各樣困難，除去一切攔阻，為他所應許的至高王座開辟一條坦途。大衛這種安靜等候的態度僅有一次例外，就是他要求米甲重歸他的懷抱。或許讓米甲仍留在他的丈夫身邊才是明智之舉，因為他的丈夫是如此深愛著他。但是大衛可能覺得有權爭回這樁皇室婚姻，和他作為國王駙馬的身分。
除此之外，他幾乎一直保持著隱退的姿態，所有戰鬥都交由約押處理。最後押尼珥終於提議將以色列的王權轉移給大衛。押尼珥多年來一直以抵擋神而著稱，現在他終於告訴他所一手扶植的傀儡國王伊施波設，耶和華曾向大衛起誓，要廢去掃羅的位，使大衛治理以色列和猶大，從但直到別是巴。這中間的協調工作完全由押尼珥一人主其事，大衛始終置身事外。押尼珥先與以色列的長老會談，又去向便雅憫人遊說，最後他前往希伯侖，將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事，說給大衛聽。他應許大衛，他將去招聚以色列眾人來見大衛，尊其為主為王。他又說大衛可以照著心願預備作王(三17一21)。
在整個過程裏，大衛只是默默接受押尼珥的建議。他只在兩個場合裏表露強烈的感情，一次是為了澄清他與可鄙的罪行無關，一次是為了顯示他對那些作惡之人的憎厭。
押尼珥遇刺之後，大衛一路跟在棺後，並在墓旁放聲大哭。這種舉止是可貴可佩的。他忘記了這人曾長期與他為敵，他只記得這是一個王子，一個偉人；他甚至在墓旁作挽歌致哀，正如他替掃羅作哀歌。難怪眾人都為之矚目，他們喜悅他所作的，他們喜悅王一切的舉止。
接下去是傀儡上伊施波設的被弒。他位於約但河東岸瑪哈念的士朝始終搖搖欲墜，他從未實際掌過王權；他一切的權力都系於押尼珥之手，一旦押尼珥身亡，整個工朝立刻分崩瓦解，而這位不幸的君王也喪生在叛逆者的刀下。
他們將伊施波設的首級拿到希伯侖見大衛王，大衛指著救他性命脫離一切苦難的耶和華起誓說，他必討這流人血的罪。從前來報掃羅死訊的亞瑪力人所得的賞賜是一死，更何況這些將義人殺在他床上的惡人呢？
然後以色列眾支派來到希伯侖，擁立他作整個國家的王。他們想起大衛原是他們的骨肉；記起他以前的服事，甚至在掃羅作王的時候，大衛如何率領他們出生入死，東征西討；他們又憶起神的應許，說大衛要牧養以色列，作以色列的君。於是大衛與他們立約，成為他們正式的君王，他並且第三度被膏，登基統轄全百姓一一一正如那位人子，有一天要作王統治全地的民，無人能與他匹敵。
至此，我們不得不唱出詩篇第十八篇，因為它真切地觸及了人心中虔敬的感恩和贊美。他配得各樣的珍貴美名，沒有任何事物能描述他拯救他僕人的崇高恩典。我們可以聽見隆隆雷聲，看見冰雹火炭；然而整篇詩裏洋溢著神對待他兒女的溫柔和慈愛：
你把你的救恩給我作盾牌；
你的右手扶持我，
你的溫和使我為大。
―― 邁爾《大衛》