前 言
（一）認識聖經的性質
聖經是 神所吹氣的
「聖經都是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的」（提後3：16）。在希臘原文“ 神所默示的”是“ 神所吹氣的”，所以就信徒而言，聖經不只是白紙黑字，聖經乃是活的，因聖經有 神所吹的氣。這節聖經和合版有兩個翻譯：大字“聖經都是 神所默示的”是指 神過去所說而又會永遠常存的話（勞高斯LOGOS） ，說明聖經的所是。小字“凡 神所默示的聖經”是指 神現在對我們所說的話（應時的話雷瑪RHEMA）。這兩種譯法，都很正確。
勞高斯與雷瑪
「太初有道，道與 神同在，道就是 神」（約1：1）。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光」（約1：14），這裏的道就是話，原文是LOGOS勞高斯，英文是WORD，（3056）。LOGOS是一個發表或擺出（to layforth），話就是 神，又因祂道成肉身，所以話就是主耶穌，這話是客觀的，是亙古長在的（見但7：9）。
「神所差來的，就說 神的話，因為 神賜聖靈給祂是沒有限量的」（約3：34）。 神所差來的，就是主耶穌，祂說 神的話，這話原文是RHEMA雷瑪，編號4487，是有“湧出效果”的。為甚麼祂說的話是雷瑪呢？因為 神賜靈是沒有限量的，所以雷瑪的話與靈是緊緊相連的。「因為出於 神的（雷瑪），沒有一句不帶能力的」（路1：37）；「我對你們所說的話（雷瑪）就是靈，就是生命」（約6：63）。所以 神的話（雷瑪）絕不是字句或道理，祂是主耶穌、是靈、是生命、是活的、是有能力的。
人對 神話語的態度
聖經都是 神所默示的話，我們應當不但信，而且要存記在心。約翰福音5：38－44所說的猶太人，他們一沒有將道 (LOGOS) 存在心裏，二沒有信 神所差來的耶穌，三沒有到耶穌那裏得生命。簡單說，他們是不信者，所以他們雖然查考聖經，也以為內中有永生，卻得不著聖經本身真正的幫助，以致主說他們心裏沒有 神的愛。
今天真信耶穌的人卻不是這樣。彼得說：「你們蒙了重生（原文“從上面生”，指REGENERATION）…是藉著 神活潑常存的道 (LOGOS 3056)…惟有主的道(RHEMA 4487) 是永存的，所傳給你們的福音就是這道 (4487)」（彼前1：23－25），這就是人得救的第一步曲。彼得在此，頭一次用LOGOS，後兩次卻用RHEMA，可見LOGOS與RHEMA的關係，可說RHEMA是從LOGOS來的。接著他又說我們「就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救」（彼前2：2）。這裏的靈奶，根據前文就是1：23與1：25的LOGOS與RHEMA，這LOGOS與RHEMA是我們的靈奶，靠著靈奶可以使我們因此漸長，以致得救，這就是變化更新（指TRANSFORMATION），是我們得救的第二步曲。
基督徒都知道，禱告讚美是來到 神面前與 神親近，但不一定每一個都知道讀經亦應該是來到主前。我們與猶太人不一樣，每一次讀經、查經都是到主前，聽主的話；到LOGOS前盼望主對我們說RHEMA的話。我們要像初生的嬰孩，要愛慕純淨的靈奶（奶是消化過容易接受的）不要以為這段聖經已經讀過十、百遍，看過屬靈書籍，又上過神學，已經懂了！像路加十章的律法師，是個聰明通達的人，主的話對他卻是藏起來的。保羅說：「若有人以為自己知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道」（林前8：2）。
神的話太豐富了，不是從前的傳道人或現在的我們所能夠窮盡的，我們在 神話前，就如在主面前，永遠覺得自己貧窮，所以才需要更多的接受！（有一位弟兄盼望見主前能將聖經讀一千遍，這是何等的愛慕！）主說：「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」（太18：3）；主又禱告說：「父阿，天地的主，我感謝你，因為這些事，向聰明通達的人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父阿，是的，因為你的美意本是如此」（路10：21）。所以我們要像孩子，要“靈裏貧窮”（太5：3原文），這樣更深的進入主的豐富。這一個態度是不可缺少的，亦是真正長進的途徑！
如何領受 神的話？
耶利米說：「耶和華萬軍之 神阿，我得著你的言語，就當食物喫了。你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人」（耶15：16)。庇哩亞的初信聖徒「甘心領受這道 (LOGOS)，天天查考聖經，要曉得這道是與不是」（徒17：11）。使徒約翰「從天使手中把小書卷接過來，喫盡了，他口中果然甜如蜜，喫了以後，肚子覺得發苦了」（啟10：10）。
我們有沒有這種經歷呢？這是不是我們每日該學習的功課呢？主說：「人活著，不是單靠食物，乃是靠 神口裏所出的一切話 (RHEMA)」（太4：4）；希伯來書五章更說到我們不僅是喫奶，更要喫乾糧，使我們的心竅習練得通達，熟練仁義的道理 (LOGOS)，以致長大，能分辨好歹！
所有聽道，讀屬靈書籍都是好的，也是有其必要，沒有這些作根基，很少人能從聖經直接領受得好。但那些到底還是喫別人消化過的東西。要能從 神話中直接得餵養，甚至得著啟示，纔是喫乾糧，纔是從主直接領受。像以馬忤斯的那兩個門徒一樣，得著主耶穌親自講解聖經，心裏火熱，最後他們眼睛明亮，親自認出主來，這纔是喫乾糧，纔是從前風聞有祂，現在真知道祂！
（二）認識譯文聖經
一個很重要的事實
我們必須認清今天我們所讀的聖經，不論是中文、英文，或其他語言文字的，都是從原文或其他文字翻譯過來的。嚴格的說來，這並非 神當初所啟示「一點一劃也不能廢去」（太5：18）或“不可加添，不可刪去”（見啟22：18－19）的原文聖經。
任何翻譯的東西，都不是原有之物，都成了間接的東西，是第二手（若從原文直接翻譯過來）甚至第三手（若從拉丁文或其他文字翻過來）的東西，在翻譯的過程中都會受譯者領會深淺的影響，並且帶著譯者的味道。學翻譯的人會告訴你，譯者們常在自覺或不自覺，或有意或無意間，將原文“本土化”，以博取讀者的認同，這在一般文學的作品中，無可厚非，甚至是應該的，但用在聖經上就值得認真考慮了。 神要我們進入祂的觀念裏，不是 神要進入我們的觀念裏；今天中文聖經有中國人的觀念、思想與味道，日本人、印度人、英國人、阿拉伯人的聖經，又有他們的觀念和味道，請問那一種味道最正宗？是阿拉伯文的聖經麼？細心的人讀譯文聖經時常會發現其間之差異，到底那一個版本正確呢？
事實上，許多譯文聖經，不僅常漏掉一些字，或者譯者認為它們不重要，其實可能非常重要，以後在本書中多有舉例說明，有時更是漏掉一小句。為甚麼這樣呢？原因很多，但最少包括以下兩點：一、譯者們對原文字與經文瞭解不同，這是為甚麼神學院要教授原文課程，或找真正世界公認的原文學者工具書來瞭解原文字義。二、譯者們背景不一樣，屬靈生命層次有高低，對聖經體會就自然不同。最直接的證明就是比較一下天主教與基督教所譯的聖經就會發現，其味道是不一樣的！
保羅說：「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會 神聖靈的事…」（林前2：13－14) 。人得救後並不立即就變成百分之百屬靈的人，我們還帶著許多肉體，更有許多天然的性情、觀念、文化背景等等，這些都需要被 神來更新而變化。所以譯者們雖有傳福音的靈與熱心，有周詳的計劃與禱告，卻沒有一個譯本是接近完全，毫無錯誤與缺點。
看一看中文和合譯本聖經
如果我們只讀一本譯文的聖經，我們就會受到他優點的幫助，但亦會受到他缺點的限制。它會像一個框框似的將我們框在其中。
例如和合版在帖前5：23與希伯來書4：12節裏都清楚的將“靈” (PNEUMA 4151) 與“魂”(PSUCHE 5590) 分開。但和合版在其他廿處經節裏都將魂譯為“靈魂”。這是因為在中國文化背景下，我們並不瞭解靈與魂有分別，我們沒有聖靈那清楚的觀念。傳統與日常用詞，我們常常只用“靈魂”這詞，是指一個東西，（和合版亦有9次將靈譯為“靈魂”）。所以中國信徒與傳道人受和合版的影響，總是靈、魂不分。對許多深入認識聖經及靈命長進的人來說，如果信徒不能分別靈與魂，就很難知道背起十字架來對付我們的魂生命，也不容易經歷生命聖靈的帶領，屬靈生命也就很難長進了！果真如此，則和合版的翻譯，無形中就限制了中國聖徒屬靈生命的成長。如今藉著編號聖經就可以幫助我們跳出這個框框，不受譯者們的限制，回到原文聖經的豐富裏面去。
再舉一例略作說明：譯成“吩咐”這詞，在和合版最少用過56次。對中文聖經的讀者而言，“吩咐”就是”吩咐”，在這56處不同的經節裏，用字都是相同的，但事實上在原文裏卻是五個不同涵意的字，（英文欽定版也只用了三個不同的字來發表）。現將這五個不同的原文字及其編號、對等譯字（字的組成），第一次在新約中出現的經文，及英譯，分列如下：
1299 THROUGH-SET 耶穌吩咐完了十二個門徒（太11：1）COMMANDING
1781 IN-FINISH 主要為你吩咐祂的使者（太4：6）CHARGE
2004 ON-SET 祂用權柄吩咐污鬼（可1：27）COMMANDETH
3853 BESIDE-MESSAGE 差這十二個人去，吩咐他們說（太10：5）COMMANDED
4367 TOWARD-SET 就遵著主使者的吩咐（太1：24 ）BIDDEN
仔細體會這五個不同對等譯字的意思：
耶穌吩咐完了，用THROUGH-SET最好，THROUGH有“完了”的味道。
撒但試探耶穌，要主吩咐祂的使者，用IN-FINISH最可能有效，因這有已經完成了的意思（雖然如此厲害，主耶穌還是勝過牠的試探）。
用權柄吩咐污鬼出來，用ON-SET最好，因ON有本著或根據的意味。 SET是指派或安排好了。
耶穌在路旁吩咐門徒，用“在旁邊說”BESIDE- MESSAGE真是恰到好處。
約瑟醒了，就向著TOWARD天使所安排的SET，這又是何等的貼切。
聖靈在原文聖經裏，用字之妙，真是令人嘆為觀止。
和合版這五個字，五處都譯為“吩咐”，不能算錯，但譯者並未體會出原文中不同的味道，硬要譯出來，確實是很難的事（英文在此亦僅用了三個不同的字來表達）。如果再仔細品味一下這裏的吩咐，在此你無法將這五處的用字相互更換，一更換就失其味道。翻譯之困難，可想而知。一如人品茶論酒，善茗者，知其貴賤。但願聖靈所指教的言語，能有更多的知音！這也給我們看到譯經的前人對原文的品味，及對屬靈事物的體會，在 神面前之層次了！
聖經裏有許多的詩、散文及對稱的結構。耶穌的話、禱告，許多都是詩，這都需要我們去體會。所以查編號聖經，乃是來到主前，用柔軟和謙卑的心，禱告的靈去品嘗主話中的原味，唯經歷者才能領略！
中文聖經的歷史
中文譯文聖經起初都是文言文譯本。1823年，馬禮遜（見註）、米憐的譯本叫“神天聖書”。1837－1840年間，又有麥都思、郭實臘的“新遺詔書”及其舊約譯本。太平天國時代普遍流行，廣受推崇的就是“救主耶穌新約詔書”。從1823年到1900年間，中國通行的譯本有十多種，連地方方言譯本計算在內，則更有卅多種之多。
主後1890年，上海宣教士大會議決成立三個委員會，分別負責三種文體不同的版本。“淺文理譯本”1904年出版，“文理譯本”1906年出版，這其間經歷拳匪之亂及八國聯軍的戰事，所以第三種“國語譯本”到1906年才真正動工。翻譯委員會有富善，狄考文等十六人，其中七位是西教士，其他華人譯者或助理，只知有李、袁、劉、
狄考文的助手王宣忱，據說他是一位中英造詣俱深，又懂原文的聖經學者，他在1933年獨力譯出一本以拉丁文譯本為根據的中文“新約全書”。由於和合版基本上是根據1885的英國修正版，這英修版又是根據修正的欽定版，所以1919年出版後數十年中，又有其他譯本要補和合版的不足之處。
金陵神學院的朱寶惠根據希臘原文來修訂“新約全書”，於1936年出版，修正他與賽兆祥1929出的版本。1940年呂振中也開始以希臘文版本為根據，重譯新約聖經（1952年完成），後又以希伯來文為根據譯舊約聖經（1970年完成）。還有陸亨理、鄭壽麟根據希臘文及希伯來文合譯新約及詩篇（1958出版）。
王正中於1982－1991年，根據和合版出版原文編號聖經，但和合版漏掉的許多原文字，並沒有加進去。近年來他又出了雙排版的修訂本，加入了許多原來和合版漏掉的原文字，但可惜沒有全部加入。周行義與王德恩於1992年在上海亦出版了新約經文編號聖經。
1973年香港天道書樓又出版了另一本根據原文譯成的新約，1990年代中出版了新舊約。近年來因電子計算機的普及，新的中文譯本增多，但他們都沒法代替許多人熟用並認為優雅的和合譯本。今天許多有追求的中國聖徒，差不多都是熟讀或背誦和合本長大的，所以封志理、馬健源合編的“原文編號新約字典彙編”，完全採用這深入人心的和合版，配合上原文的全部編號，字典及彙編，盼望能進一步的達到方便，與盡善盡美的地步。
（三）讀聖經的人
哦，有福的人！
詩篇第一篇說到一位有福的人，這人就是一位讀聖經的人。消極方面，他“不從”，“不站”，及“不坐”；積極方面，這裏有一個“惟”字，非常傳神。「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福，他要像一棵樹栽在溪水旁」，因著親近 神，得供應，「按時候結果子，葉子也不枯乾」（詩1：3）。啟示錄廿二章也有一道生命河，兩旁每月都結果子，葉子還可以治病，這道河是與寶座相連的！所以一個惟喜愛耶和華律法的人，每次來到 神話語的面前，就是與寶座相連，得主供應，喫喝享受，他的果子是生命供應、自然的流露，非人工培養的！沒有其他目的，只是滿足 神的心意享受 神！
在出埃及記24：9－11裏說到摩西曾帶著拿答，亞比戶並以色列長老中的七十人上了山，在以色列 神的腳下，彷彿有平舖的藍寶石，如同天色明淨。他們被稱為“以色列的尊者”，他們觀看 神，又喫又喝，這正是舊約給我們畫出了一幅親近 神的圖畫。
使徒行傳十七章也給我們看到新約的一批尊者。他們是剛得救不久的庇哩亞人，他們甘心領受 神的話，天天查考聖經，他們賢於帖撒羅尼迦的人。原文“賢於”是“更尊貴”，這豈不是新約中的尊者麼？他們“甘心領受”，“天天查考”，這豈不正是“惟喜愛耶和華的律法”麼？
路加記載馬利亞聽了天使長加百列的話，就反覆思想，這樣的問安是甚麼意思。耶穌十二歲時，在聖殿對馬利亞及約瑟說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？他所說的這話（雷瑪）他們不明白…他母親把這一切的事（原文是話，雷瑪）都存在心裏」（路2：49－51）。馬利亞是我們讀聖經之人的好榜樣，她亦有不明白主話的時候，但她將主的話存在心裏，反覆思想，最終 神必向她開啟。
淡泊以明志
一個被主摸著的人，遲早會成為一個淡泊明志的人。他不爭取講台或想在基督教會裏高陞，因為他的喜樂和享受就在讀經親近 神。摩西的一生第二個四十年，起初
可能是出於無奈，但後來卻甘心淡泊。掃羅起初騎在馬上，口吐威嚇，後來卻成了保羅（原文意“小”及“止住”），停了自己手裏的工，到阿拉伯沙漠三年，回到大數住了約八年，他被 神折服，甘心順服，默默無聞，後來被巴拿巴找到安提阿，列在許多人的後面。他們被帶到盡頭，長時間服在 神大能的手下，親近 神，默想 神的話，到了時候，神纔呼召他們、用他們。
得救的盼望
真正進入聖經的人，懂得甚麼是得救的盼望。保羅說：「我們得救是在乎盼望。只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們盼望那所不見的，就必忍耐等候」（羅8：24－25）。他又說：「所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心（原文是“我裏面的人”）卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀，原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後4：16－18）。一個裏面一天新似一天、追求那極重無比永遠榮耀的人，纔是屬靈人，會認識屬靈的事。他是亞伯拉罕屬天的子孫，跟隨希伯來書十一章裏所例舉古聖的腳蹤走屬天的道路。
屬天還是屬地？
今天的基督徒很多都像亞伯拉罕屬地的子孫，注重地上或教會裏的成就，注重包裝，注重所謂“三合一”，
（成功＝聚會人數＋建築物＋奉獻的錢），教會已經世俗化，有了高陞的制度，（要從小牧師做到主任牧師再進而世界知名），以致許多有為的傳道人，他們被群眾教友環抱者眾，被雲彩圍繞（來12：1）者寡，豈非可嘆！可惜！
主耶穌的榜樣
主耶穌當然更是一位讀經的人。祂從小就以父的事為念（見路1：49）又在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地（見賽53: 2）。如嫩芽說到祂心裏柔和謙卑（見太11：29），又說到祂向己死，像亞倫的杖一樣「已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏」（民17：8）。如根出於乾地，說到祂會吸收卻不會包裝，祂是一個甘心淡泊的人，不討人的稱讚，只求父 神的喜悅。
（四）如何應用編號聖經？
敞開的靈與心思
如上所述，讀編號聖經者得學習活在主前，奔跑天路，先作一個對而蒙 神喜悅的人。
1987年編號聖經初版裏有一個英文的“前言”，馬弟兄強調讀經的人必須有敞開的態度，OPEN ENDED（或OPENED END) APPROACH。對聖經的解釋不要下定論NOT FINAL。凡是對聖經的解釋限定在一個框框裏的人都可能是主觀、固執、有成見、容易成為宗派。
我們需要一個敞開的靈，敞開的心思，不敢下定論！看法與解釋是有的，亦是可以的，那只是目前的認識，說不定聖靈會在甚麼時候給別人或我們有了更深的開啟，更廣的發現。越讀聖經越認為自己懂，和了不起的人，要記得保羅的話：「若有人自以為知道甚麼，按他所當知道的，他仍是不知道」（林前8：2）;「人不可自欺；自以為有智慧；自以為站得穩」（林前3：18；10：12）。喜歡自己手中的工者，遲早會看到 神不在其中。主觀太強，自以為是（只有他的解釋最好）的人，不僅是驕傲，更會禁閉聖靈。尼哥底母德高望重、外表謙虛，他來見主，一開口就說：拉比，我們知道…。主給他的回答是：「人若不重生，就不能見（原文是“知道”，與尼哥底母用的字相同） 神的國」（約3：3）。你生都沒生下來，怎麼可能知道？以利亞是 神重用的大先知，耶和華在甚麼時候覺得以利亞需要退休的呢？是當他為 神大發熱心，卻自以為只剩下他一個人的時候！耶和華就在那時對他說，要他去膏以利沙作先知接續他，並對他說： 神還留下了七千人是未曾向巴力屈膝的（見王上19：14－18）。他自以為只剩下他一人，卻沒有看見還有七千，他只不過是7001分之一而已！
甚麼時候人認為“唯有我”， 神就會興起其他的人，為甚麼人的眼睛總看不到還有七千人呢？要記得登山寶訓的第一句話：「虛心的人（原文作靈裏貧窮的人）有福了，因為天國是他們的」（太5：3）。
發現並認清事實
第一個要認清的事實就是要承認人是有限的，而 神話語的豐富卻是無限的。越進入聖經的人，越知道自己的渺小、無有，因之也就不敢自誇、不敢張狂了。
第二個要認清的事實是，我們有太多根深蒂固的觀念和看法：那是屬地的、是有文化傳統背景的、是主觀的、是先入為主的。而聖經則是屬靈的、屬天的。如果連猶太人的觀念都不能認識耶穌，不能認識屬靈的事，那麼阿拉伯人、日本人、印度人、美國人、中國人就能憑我們的觀念，認識這本屬靈的聖經麼？所以保羅說：「不要效法這個世界，只要心意（原文是“心思”MIND）更新而變化」（羅12：2），又說：「又要將你們的心志（原文是“心思的靈”THE SPIRIT OF YOUR MIND） 改換一新」（弗4：23）。一個心思沒有被 神的話洗滌、被聖靈改變，裏面的人沒有一天新似一天經歷的人，不可能是個屬靈人，更不可能認識屬靈的聖經。
編號聖經可以幫助我們進入聖經的觀念。從字典部份我們可以找到對等譯字（字的組成），字義，字源（包括字根），甚至字系；可以看到英文欽定本兩個主要的譯法；可以看到和合版對該字不同的譯法、用法及譯字的次數。要注意譯文與原來字義及對等譯字間的差別。
從彙編可找到該字在新約聖經中全部的用法。很多初學者不清楚串珠與彙編的關係。有串珠的聖經通常能將所要串的字或句，串到一處或數處其他地方的聖經，對認識與解釋聖經有極大的幫助。但彙編卻給我們列出該字全部出現的地方，不只是串一、二處而已。所以簡單的說，串珠只是彙編的一小部份。有了彙編，我們可以方便地體會一個字在全部新約聖經中不同的用法。一位很有學習的弟兄有一次鬧了一個笑話，他說雅各書裏面的舌頭（雅1：26，3：5，6，8）與五旬節的舌頭（徒2：3）是一樣的。不錯，原文的確是同一個字，但讀兩處經文，很清楚給我們看見，兩處的用法完全不同，是不能相提並論的。你也可以查到某些字是約翰或保羅特別喜歡用的。你可以發現教會 (1577) 在新約出現114次，但在福音書裏，只有馬太用過兩次。仔細去查讀、體會，你定會有令人驚喜的發現。
讀經不僅要知字義，前後文，並當時的背景，更要知道其他地方怎麼講，全本聖經怎麼講，這才能平衡不出錯。撒但引聖經試探主耶穌，主給他的回答是：經上又記著說。祭司長和法利賽人是熟識聖經的人，但主對他們說：「這經你們沒有念過麼？」（可12：11）。主耶穌被釘在十架上，看見的人就作見證，約翰引了一處聖經作見證，然後又說：「經上又有一句話」（約19：37），他又引別處聖經來加強及補充。亞波羅是有學問、最能講解聖經，已經在主的道上受了教訓，又是心（原文是“靈”）裏火熱的人，他還需要百基拉、亞居拉給他講解得更加詳細（見徒18：24－26）。所以，我們亦要有謙卑受教之靈。
就如粗心大意的人難登聖經之堂、入聖經之室窺探其深奧！願花時間在原文編號聖經的人，會漸漸被培養出詩人畫家的情懷，律師、檢察官的銳眼，史學家認證的學養。正如倪柝聲弟兄也認為：聖經事實發現得好，讀聖經已經成功了一半。
抓住重點與進入聖經的思想及靈意
讀聖經不僅是要知道字句的解釋，更要進到聖經作者的感覺與思想裏去，重點要抓得好，抓得準，知道甚麼是主要的，甚麼是陪襯的。有人讀聖經注重道德，父嚴母慈子孝，夫妻恩愛，日常生活。這不是不好，亦不是不重要，連信假神的都注重這些，何況我們？但我們和世人到底有甚麼分別？
全本聖經最主要的重點就是主耶穌基督自己，得著祂就得著萬有。主耶穌復活的第一天，祂最多的時間（雖然祂已不受時空限制），不是花在抹大拉的馬利亞，或彼得身上。祂可能一早就陪兩位往以馬忤斯的門徒，走了約廿五里路，直走到日頭平西，天色已晚。祂一路上為他們講解聖經，「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了」（路24：27）。晚上祂又在耶路撒冷向十一個使徒和他們的同人顯現，祂喫了一片燒魚後，「耶穌對他們說：這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經」（路24：44－45）。求主也開我們的心竅，讓我們看到主三年半與門徒相處，以及祂復活後的講解聖經，所有
的重點都是祂自己。耶穌是生命，是全部聖經的中心。其他道德、生活、道理等等，都是葉子，雖可以醫治萬民，卻不過是陪襯的配角，主題是生命樹與果子（見啟22：2），是主自己。
啟示錄十九章裏說到不可以拜天使與為耶穌作見證的人，因為這些都是作僕人的。又說：「你要敬拜 神，因為豫言中的靈意（原文是“靈”，無“意”字），乃是為耶穌作見證」（啟19：10）。不僅是啟示錄中豫言的“靈”，事實上全本聖經的“靈”，都是為耶穌作見證的，人不是見證的中心，連約翰都只是作僕人的，只有耶穌是中心。我們一定要抓得好、抓得準！
對初學使用者的提醒
這本編號聖經，對和合版的譯文，不作任何修改，保留和合版一切的優點與缺點，卻加上所有和合版有意或無意間漏掉的許多原文字及句（佔少數）的編號，又加上字典與彙編，讓讀者自己去體會和發現和合版的優劣，以及原文聖經的豐富。
初學者請閱讀“簡介”，細讀（多讀幾遍）“編號凡例”，尤其要將第十一點所列舉的十八個代號熟記。為著便於記憶，當初編者化了一點心思，用A來代表and並且，I代表in在裏面，F代表for因為，T代表the這，V代表verb to be是，Y代表you你或你們等等。能夠細查這些代號在字典裏的解釋就更好。因為這些代號字，都是常用的原文字，在新約中出現過百、千，甚至萬次。不要以為簡單，已經懂了，要存敞開的心思，你就會發現還有許多是不懂的。要注意經文中的介系詞，連接詞，筆者查讀多年以後，纔發現和體會出這一點。這些字在聖經中的重要性，和合版的譯者在這方面體會不夠，讓我們這些和合版的讀者錯過了許多寶貝。
字典部份包括九項，為省篇幅，標題只出現在字典的第一頁，所以要記清楚標題。符號說明亦要記清楚，對等譯字複字中間的小“－”，在字義、字源部份，就等於“＋”號。欽定本英文譯字，因空間有限，只列出最主要的兩種譯法（欽定本中有時並不僅是這兩種譯法）。
字典後面有字系表，但查字典時，請注意對等字和第二行音譯，這兩行亦可以看出字系來。
最後請注意彙編最前面的說明。多讀幾遍，要完全瞭解這些說明。
本書作者誌
註 馬禮遜：M.Morrison
米 憐：W.
Milne
麥都思：W. H.
Medhurst
郭實臘：K. F.
Gutzlaff
富 善：C.
Goodrich
狄考文：C. W.
Mateer
賽兆祥：A.
Sydenstrilker
陸亨理：H.
Ruck
這本記載產生並成為耶穌基督的書
馬健源弟兄的交通
起初 神創造天地萬物，按著祂的命令說有就有，命立就立，唯獨在造人的時候纔說出了祂的心意， 神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」（創1：16）。原來 神創造宇宙的中心工作就是要造出有 神形像和樣式的人， 神的形像和樣式也正是人的範本。
這本記載 神造人的書，就是聖經。從第一個人亞當開始， 神不斷地從墮落的罪人中呼召人出來，成為合祂心意的人，繼而 神以人子的身分降世，道成肉身，完成救贖，賜下聖靈，呼召人因信進入祂兒子耶穌基督裏；這也就是父、子、聖靈三一神從開始到現在，直到末了的中心工作。
我們被造的人，不能不知道造我們的是誰？祂的名字是甚麼？以及自己為何被造？創世記一章記述：「起初 神創造天地」，到了第二章就說出 神的名字：「耶和華 神造天地的日子乃是這樣」（創2：4）。
是的，造我們的是 神，祂的名字是耶和華。一般名字說來都有一個含義，用來說明擁有者的特性，以便認識他是誰。在出埃及記3：13－14節中，摩西曾經問 神說：當以色列百姓問我你的名字是甚麼，我要怎樣回答他們？ 神的名字是一個很特別與眾不同的名字，在翻譯上很不容易，需要我們特別去領會，中文翻譯為“我是自有永有的”，英文用大寫字母來表示專有名詞："I AM That I AM"，直譯中文：“我是我是”，這樣翻譯既難明白又不通順。在主前第三世紀七十士 (Septuagint) 譯為 "I Am The Being
One"，“我是一切所是，一切所有，一切所作的那位”。 神的名字是耶和華，萬有都是本於祂，依靠祂，歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠。摩西很能領會耶和華這名字的意思，他過了紅海向耶和華唱歌說：「耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救，這是我的 神…，耶和華是戰士，祂的名是耶和華」（出15：2－3）。他在詩篇第九十一篇裏說：「我要論到耶和華說：祂是我的避難所，是我的山寨，是我的 神，是我所依靠的」。大衛王也認識耶和華的“我是”，正如詩篇二十三篇說：「耶和華是我的牧者…祂使我躺臥在青草地上…祂使我的靈魂甦醒」。我們對 神有正確的認識，纔能產生正確的禱告並活出正確的生活，認識祂是我的力量，是我的牧者，我投靠祂，我就有力量靠著祂爭戰，我有了牧者就不至缺乏，於是生活中就有勇氣，有安息。哈利路亞！求主開啟我們的心竅，使我們認識我們的 神，是一切所是、所有、所作的那一位。
「主 神說，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以後永在的全能者」（啟1：8）；又說：「我是首先的，我是末後的，我是初，我是終」（啟22：13）。耶和華 神在空間上是那充滿萬有者；在時間上是那貫穿始終者；這位 神以祂的所是、所有、所作來造出有祂形像，有祂樣式的人。使人的所是、所有、所作就是祂的所是、所有、所作。只有這樣的人纔是 神的彰顯。不幸的是人犯罪墮落了，既無祂的形像，又無祂的樣式。所以到了新約時代， 神仍在繼續祂造人的工作。
使徒馬太在聖靈的默示下寫出新約聖經的頭一卷書。一卷書的第一句話往往都是書名或標題，用來表明這是一本甚麼樣的書。馬太福音的第一句話究竟要向我們說甚麼？讓我們一同來查考，使我們更能明白聖經，因為「聖經都是 神所默示（或呼出）的…都是有益的，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提後3：16－17）。
馬太福音1：1節，中文和合版聖經譯為“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜”，英文欽定本 (KJV)譯為："The
book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of
Abraham."，在文句結構上英譯本先標出“耶穌基督”，與原文是一致的，而不是先標出“亞伯拉罕”；另外原文有"bib'los"這個字，英譯為："The book
of"，中文本在其他的地方譯為：“書”、“篇”，或“冊”。唯獨在這一節沒有將這個字翻譯出來。若忠實地翻出來，應為：“耶穌基督家譜的書”。但是家譜只有十六節，稱之為“書”實在勉強。還有一個原文字 "genesis" 英文譯為"the
generation" 或 "the genealogy"。中文譯為：“家譜”。這個字與“創世記”是同一個字，有“產生”或“發生”的意思。從 "genesis" 這個字的字系中去查考，可以用一個比較接近的英文動名詞 "Becoming" 來表達。這句話較準確的英譯是："The
book of the genesis of Jesus Christ" 或 "The
book of the becoming of Jesus Christ"；中譯為：“這本記載產生耶穌基督的書”。這裏的“產生”(genesis) 包括了聖經在創世記所記載 神的中心工作、耶穌基督降世為人的事、福音廣傳的事、主眾僕人書信中見證的事、一直到耶穌基督國度成就的事。好比說“一本記載產生蝴蝶的書”，必定是記載從毛蟲發生開始，經過變蛹，到最後成為花蝴蝶一系列過程的事。不會只記載毛蟲誕生的事。所以聖靈藉著馬太在新約聖經一開始要告訴我們的，乃是“這本記載產生並成為耶穌基督的書”。這本書寫到耶穌在十字架上斷氣之前說的話：“成了”為止。因為三一真神在耶穌基督裏完成了救贖。最後啟示錄11：15節纔說：「世上的國，成了我主和主基督的國」。哈利路亞！感謝主。
我們再來看“耶穌基督”這個名字和銜頭。馬太福音1：21主的使者向約瑟顯現說：「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來」。希伯來文“耶穌”就是“耶和華拯救”的意思。“基督”就是“彌賽亞”，是“王”的銜頭，又稱為“受膏者”。從前以色列人藉著抹香膏在頭上的儀式而立一個人作王。今天這位起初創造天地的三一真神，降世為人，受膏作王，繼續祂的造人工作。 神要照著祂的形像，按著祂的樣式造人。這位耶穌是耶和華 神自己成了肉身，以兒子的身分降世，施行拯救；凡信入祂兒子耶穌是基督的，就是接受耶和華救恩作主的人，都要被稱為 神的兒子。就是有祂的形像和樣式，也是 神心意中所要的人。
從以上的查考再看馬太福音第一句話，就明白這是記載產生並成為耶穌基督的書。進一步的認識，就是一本記載那位所是的，顯在肉身、作了人的救恩、救主，成為 神的受膏者的書。馬太要寫的是耶穌如何成為 神的受膏者；就是耶和華三一真神在子裏藉著祂的救贖，將人模成祂兒子的樣式，造出有 神的形像和樣式的人。這樣的領會就看出來這句話不僅僅是新約聖經的總綱或書名，更是承續了舊約聖經的總綱，把創世記裏 神的中心工作表明出來了：「 神說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」。
求主幫助我們更正確地體會聖經的總綱以及 神中心工作的意義；使我們得以完全，豫備行各樣的善事。切勿避免斷章取義，以偏概全地來讀聖經而受到虧損。