禱告的條件
【禱告得著答應的條件】我們每一個基督徒都應當常常有蒙神聽禱告的經歷。這是基本的經歷。如果你作了多少年的基督徒，難得有一次、兩次神聽你禱告，或者根本神一次都沒有聽過你的禱告，你要知道，這就證明你這一個人在神面前有了大毛病。
禱告不是對空氣說話，禱告的目的是在得著答應。沒有答應的禱告是白禱告。基督徒必須學習禱告得著答應。禱告不只為著靈修，禱告更是為著蒙神答應。
(一)要求：所有的禱告，都應當在神面前真實的求。雅各四章二節說，「你們得不著，是因為你們不求。」許多人禱告的行為是有的，但是並無所求，就是跪在那裏說一陣的話而已，並沒有說出求甚麼，實實在在等於沒有求；禱告空泛得很，也不痛、也不癢，神不必聽都行。
主說：「叩門的，就給他開門。」如果你只是在那裏叩牆，主不會給你開牆。如果你真是在那裏叩門，主就真的給你開門。你要求，這就是叩門的意思。主說：「尋找的，就尋見。」神要知道你究竟要甚麼、求甚麼，纔能給你甚麼。尋找的意思，就是有一樣東西，你在那裏專一的要。主在這裏說，你必須有所求，並且要專一。你禱告，必須說出你缺少甚麼東西，你要甚麼東西，不要包羅萬象的禱告一下，得著不得著又不在乎。
你必須學習禱告專一。神聽你，你知道；神不聽你，你也知道。不然的話，好像神聽不聽你都是一樣，都無所謂，那麼你以後一遇見難處，再去禱告，就不行了。攏統的禱告，到實在有需要時就都不行。如果禱告是攏統的，而難處是專一的，那就沒有辦法解決難處。必須有專一的禱告，纔能對付專一的難處。
(二)要一直的求：就是繼續禱告，不可停止。路十八1說：「要人常常禱告，不可灰心。」這是說我們要一直求，一直禱告，禱告到有一天，神非作不可。應許不應許我不管，我要禱告到神非作不可。
有許多人的禱告靠不住。禱告一天、兩天，過了三個月忘記了，根本沒有真的要。許多禱告，你自己都忘記了，還盼望神聽麼？你是無心的禱告，怎能盼望神有心的聽你？其實，你根本沒有要。必須你真要，纔會一直的禱告，否則你不會繼續禱告。
你如果要求一件東西，你可以麻煩神。你如果真的要，就要一直求到得著神聽。就是這樣求，求到神沒有辦法不聽你；求到一個地步，神必定要聽你。
(三)不可妄求：「你們求也得不著，是因為你們妄求」(雅四3)。我們只能因著有需要而向神求，不能毫無理由、出乎範圍之外隨便的求。不可憑著自己的情慾、肉體，隨便的在那裏妄求我們所不需要的事物。不然的話，也是白白的禱告。許多時候，神所給我們的是「超過我們所求、所想」(弗三20)的，但那是另外一件事。
妄求的意思，就是出乎你的度量之外、出乎你需要之外、出乎你的真實缺乏之外的求。你有需要，你能求神。你所需要的只有這麼多，你就求神給你這麼多。越過你所需要的求，就是妄求。隨便求就是妄求，就得不著神的答應。在神面前的妄求，等於一個四歲的小孩對他的爸爸說，「我要天上的月亮。」神不歡喜聽人妄求的禱告。
(四)要對付罪：有的人，求是求了，也沒有妄求，可是神還是沒有聽他的禱告。那是因為有一個基本的攔阻，就是他與神之間有罪的攔阻。「我若心裏注重罪孽，主必不聽」(詩六十六18)。一個人如果有明顯的、自己知道的罪在心裏注重，在心裏捨不得，在心裏留下，主必不聽他的禱告。
甚麼叫作「心裏注重罪孽」？就是說有一個罪，是你自己知道的，你心裏卻繼續的保留它，你心裏捨不得它。主能體恤我們的軟弱，但是主不能任憑我們心裏注重罪孽。你即使在外表上脫離了所有的罪，可是在你心裏如果注重罪，捨不得、放不掉，那你禱告也沒有用，主必不聽你的禱告。
「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤」(箴廿八13)。罪必須在神面前承認，你就得著赦免，主就讓你過去。這樣，你的禱告纔能蒙神垂聽。這一件事，千萬不要隨便放鬆。
(五)在積極方面應當信：這是不可少的，一少，禱告就沒有用。主耶穌說：「凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」禱告的時候要信。你信所求的「是」得著的，就必得著。不是相信「必定」得著，乃是相信「是」得著。主耶穌在這裏說了兩次「得著」，一次是「是得著」，一次是「必得著」。主耶穌所說的「信」，是掛在「是得著」上。甚麼叫作信？就是信「是」得著。
基督徒常常有一個錯誤，就是把這一個「信」字，從「是得著」上拿下來，去掛在「必得著」上。他們禱告主，以為「相信必定得著」是一個很大的信心。但是，信「是得著」，和信「必得著」，這兩個絕對不一樣。
甚麼叫作信？信，是你有一種感覺，覺得神已經聽了你的禱告，不是神將要聽你的禱告。真實的信心，都是「已成了」，都是感謝神聽了禱告。
【罪會叫神不聽你的禱告】「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救；耳朵，並非發沉不能聽見；但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使祂掩面不聽你們」(賽五十九1~2)。很多人一再地禱告，卻從未蒙答應。多少人向神哭喊仍是枉然，就是因為生活中有罪。也許是某個已往的罪未經承認和審判；也許是現今的罪而你仍然愛它，很可能不把罪當為罪；但罪卻仍存在著，或被隱藏在心中某個角落，結果神「不聽」。
「我若心裏注重罪孽，主必不聽」(詩六十六18)。這個「注重」，在原文有兩方面的意思：一方面是說眼睛一直看著罪，而忘記了赦罪的神。我們若注意自己的罪孽，過於仰望神的話，我們的禱告神不會聽的。第二方面，意即留戀不捨，一直想抓住它，不願意放掉它。你心裏明知罪是不好的事情，要求神對付，但又戀戀不捨，神怎能聽呢？
【自私的禱告不蒙垂聽】「你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中」(雅四3)。甚麼叫作妄求呢？就是照著自己的意思，求自己所要求的，得自己所要得的，享受自己所要享受的。有私意的人，就會發出自私的禱告。甚麼纔是不自私的禱告？就是不求自己所喜歡的，包括：名利、享受、事業、榮耀、親情、人物等；乃是完全求神所喜悅，叫神有所得的。自私的禱告，不能蒙神垂聽。
【人心中的偶像使神不聽禱告】「人子阿，這些人已將他們的假神接到心裏，把陷於罪的絆腳石放在面前，我豈能絲毫被他們求問麼」(結十四3)？甚麼是假神？假神就是偶像；偶像就是任何替代神的事物，任何一樣在我們心中佔最高位的東西。只有神有權利在我們心中佔最重要地位。所有其他的人、事、物都必須放在次要地位。很多人把妻子、兒女、名譽、事業當作偶像，神不能聽他們的禱告。神常用一種方法，就是不答應我們的禱告，來引我們注意到我們生命中有否偶像這個事實。
【吝嗇會攔阻神聽禱告】「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應允」(箴廿一13)。只有寬宏施於人的人，纔會大量從神領受(參路六38)。很多人禱告無能力，其原因很簡單，就是吝嗇。慕勒是一位禱告大有能力的人，因為他是一位慷慨的施予者。他從神所領受的，從來沒有緊抓著不放，他即刻就給別人；他一直地領受，因為他一直地付出。
【不饒恕人會攔阻禱告】「你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯」(可十一25)。不饒恕的靈是攔阻禱告最常見的原因之一。禱告被垂聽是基於我們的罪得到赦免；但是，如果我們對那些以往傷害過我們的人懷有惡意，那麼神也不能赦免我們的罪了。任何一個對人懷怨的人都會掩蓋神的耳朵，使祂不能聽我們的求告。有的時候我們嘴巴說已饒恕了那位得罪我們的人，但在我們的心思中並沒有忘記他得罪我們的事，反倒時常想起他對不起我們的地方，以致內心煩悶不安，甚而生出怨恨的心。我們內心的事雖然沒有對人講，但在意念中已有了控告弟兄的聲音。所以我們的禱告雖然十分誠懇，但是主不能垂聽，因為我們不像主那樣饒恕了對方。我們饒恕人不應該像記帳式的，應該像呼吸式的樣子；就是隨呼隨吸，不稍停留，不記次數的，是一種永不止息的饒恕(參太十八21~22)。
【夫妻之間的錯誤關係使神不聽】「你們作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙」(彼前三7)。這裏很明白地告訴我們，夫妻之間錯誤的關係對禱告是一種攔阻。夫婦關係太重要了，它預表神與人之間的關係。假如夫婦的關係有了問題，有了裂痕，那就相對的證明神人之間的關係有了裂痕，所以禱告就成問題。
【禱告並非出於誠心誠意】「主就近那些求告祂的人，就是誠心求告祂的人」(詩一百四十五18另譯)。「誠心」的意思是「真實地」，「誠心誠意地」。神所答應的禱告都是真實的和誠心誠意向神所求的禱告。許多時候，我們的禱告並不是誠心誠意的。有人所求的並不是他所盼望得到的。當我們真的到了一個地步，願意為所禱告的事付出任何代價時，那麼向神的求告也是「在真實裏」，神必要垂聽。
【要彼此認罪】據雅各說：若要成為義人，禱告若要有力量，能像以利亞懇切禱告，求不下雨即不下，求下雨即下，而且有能力引領罪人，從迷路上轉回，則非「彼此認罪」不可。如同電燈要亮，非與總廠交通暢達不可，其間決不能容許障礙。但是有人寧可電燈不亮，點蠟燭，不肯認罪。
【禱告要送達神前】禱告沒精打睬，這樣的禱告根本到了天花板就掉下來了。你不要說神不聽你的禱告，因為神根本還沒有聽見你的禱告。我們的禱告要拆穿屋頂(路五17~26主醫治癱子的故事)。
【禱告之前要有認罪】在舊約裏面，祭司要進到帳幕裏去供職事奉神，必須先經過祭壇。那就是對付罪。有罪的人要來親近神，不能沒有祭壇。我們今天在新約之下來禱告親近神，也是這樣。好的禱告總是認罪在先，求告在後。