三山
出埃及記十九章十六至十九節 約翰十九章十七至十九節
使徒行傳一章四五節八節十二節十四節
以上我們曾論羅馬書，把牠分為四段：1.得救，2.得勝，3.得人，4.得榮。欲得榮，先要得人；欲得人，先要得勝；欲得勝，先要得救。獨惜多人從主日久，還有未得勝者，如彼得從主三年，且常與主接近，又認識主是上帝的兒子基督，但他還未完全得勝，常會跌倒。主曾斥之曰：「撒但退我後邊去吧！」因為他做了撒但的使者，勸阻耶穌上耶路撒冷。後來耶穌在黑門山變化，他又獻議搭茅屋在山上居住，一同享樂，不願意下山受苦。及至耶穌被捕時，他便遠遠跟從，而且三次不認主，他與主同居三年，還是這般軟弱，失敗又失敗，直至五旬節聖靈降臨，受了聖靈的洗禮，才至得勝之地位，自此一日講道，能夠得數千人悔改。當日使徒有這樣的奮興，完全是靠祈禱而得。許多人以為奮興會之目的重在演講，其實不然。試觀教會首次奮興，何嘗在乎演講。不過大家同心合力，懇切祈禱而已。今日教會務須常常祈禱，求聖靈如大雨沛降，然後才可奮興。
在聖經中有三個山是與基督教發生絕大關係的。一為西乃山，一為加略山，一為橄欖山。我們要到橄欖山，必先經過西乃山與加略山，這是一定的路徑。
（一）西乃山（埃十九章十六至十九節）
西乃山之神，是上帝；所傳給人的，是律法。所顯出來的，是威嚴。凡到此山者，必覺得上帝之聖潔，及自己之罪污。蓋律法能使人知罪。考律法有數種：
1.自然之律法，此屬於身體者，違之必生痛苦。
2.是非之律法，此屬於良心者，違之不安。
3.道德之律法，此屬於社會者，違之名譽敗壞。
4.信心之律法，即基督恩典之律法，
5.聖靈之律法，凡為高尚之信徒，必在靈恩法律之下。
我們當將上帝之律法，刻之於心，謹守不忘。若自以為善義，即將神律對照，便可顯出自己的過犯了。平常人說，行了不當行的便是罪。但聖經且說：見善不行就是罪。故罪亦可分消極積極兩種：行所不當行者，是積極之罪；當行而不行者，是消極之罪。
有一次中國內地會的
人皆有四個我：一為朋友所認識的我。二為親人所認識的我。三為我自己所認識的我。（親友有時不能認識我，只有我自己才能認識我。）四為主所認識的我。我認識自己，還不及主之認識我更為真確。因我常戴凓有色眼鏡，看不清楚。所以我們必須到西乃山，叫我們能夠清楚地認識自己的真面目──本身的一切罪惡。──然而只到西乃山，還不足。因為單是認識己罪，還未得救。必須信靠主的救恩，才可得救。許多人熱心拜神，但到底還未得救，因為他們靠自己行為贖救，是不行的。還有許多傳道者，口裏不歇的稱呼主阿，主阿，但主對他說：「你這作惡的人，離開我去罷，我不認識你。」
（二）加略山（約十九章十七至十九節）
加略山的神是聖子，所施與人的是贖罪之恩而顯出上帝之大愛。蓋耶穌在此山釘於十字架，為我們捨身，為我們流血，而且為我們嘗死味。他的死是與我們各個人都有密切關係的。他藉凓死，藉凓流血，救我們各個人，赦我們各個人的罪。我們最要緊的，就是到這加略山，領受耶穌的救恩。
加略山與西乃山不同，西乃山是叫人知罪的；加略山是使人得罪赦的。耶穌常對信他的人說：「你的罪得赦了。」
耶穌的寶血，不止能赦罪，而且能洗罪，使我們的身心潔白如雪，沒有一點痕跡。但凡到主十字架下的人，他背上的重擔──罪──便自然卸下。而且得主稱他為義人，不再作罪人了。自此以後，也不可再稱自己為罪人，因為這樣的稱，是忽略主的救恩。即使日常生活裏偶然有罪過，亦只要在耶穌的銅盆內洗腳「把腳一洗週身就乾淨了，」因為腳上雖染塵土，本身仍是乾淨的。故只須把腳一洗便得清潔了。我記得有一位牧師每次禱告，少不了說：「我們這些有罪的人。」有一次遇凓一位女教友質問他，說：「你為甚麼在禱告時，代表我們大家說，我們這些有罪的人，你有罪難道我們也有罪嗎？」牧師瞠目，不知所對。
聖經記戴耶穌在西門家赴席時有一個有罪的婦人，她來見耶穌，用眼淚洗他的腳。此事很希奇 她來時悲哀流淚，不久出去時，卻歡天喜地，滿面笑容。剎那間變化得這樣，是為凓甚麼？就是因為已得耶穌赦她的罪吧。
有一年老的女教友，自覺有罪，三年之久，懇切祈禱，每次都痛哭流淚，後有一教友，領她入室，問她說：「你信耶穌能救你麼？」她答：「信」，於是兩人跪下禱告，再讀約翰一書一章九節「我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義」這回，那婦人覺悟自己已經得救，就破涕為笑，三年之久，祈禱未赦之罪，在數分鐘的時候，就得了赦免，滿心喜樂了。
凡有對於罪惡的問題未清楚的，未真正知道得主赦免的，就當馬上救主赦免，使今後不再作罪人。所以加略山是我們必須的。但加略山還不是我們路程的止境，我應當再進至橄欖山。
（三）橄欖山
橄欖山的神是聖靈，所顯的是能力。蓋主最大的應許是聖靈降臨。我們得了此應許否？上帝雖然無所不能，但我們的心若充滿罪惡，聖靈亦無能進去。因我們的靈程是有秩序的。先到西乃山，後到加略山，再後到橄欖山。即先知罪，覺得其可畏，後靠主恩而得赦罪，然後才得聖靈充滿，這是一種定律，不能越級的。
但是我們未得救時，聖靈都可以感動我們，引導我們，教訓我們；不過不能充滿我們。因我們的罪尚充塞己身，聖靈得不凓他完全的地位。從前有一傳道人，天天求聖靈充滿，但總沒有實現，他請教於一位奮興家。奮興家便叫人拿一個杯來，將杯內塗以污泥再注滿了茶給他飲，他拒絕。於是對他解明，說：「不潔的器皿，不配注茶，不潔的人，亦決不得靈的充滿，欲得聖靈充滿，必先除罪。」該傳道人遵此而行，其所求者便即實現。
我們是先過逾越節後到五旬節，先到加略山，後到橄欖山。聖殿內有祭壇，有銅盆，入殿者須先經祭壇後至銅盆，祭司為人潔淨，先抹上血，後再抹上油、血表救贖，油表聖靈。意即先要得主之救贖，然後才得聖靈充滿。耶穌不止為我們作負罪的羔羊。更為我們施聖靈的洗禮。這是約翰明白作證的話。當日耶穌釘在十字架上，兵丁拿鎗刺他的肋膀，有血和水流出。這是表明耶穌不止流血救人，並要流出水來，叫我們得聖靈充滿，我們若只得赦罪。而未得聖靈充滿，對於上帝的救恩，不過僅其半耳。我們當知橄欖山與加略山並重，得到加略山，還要更進一步到橄欖山，幸勿為五旬節前之彼得，失敗辱主，務須為五旬節時，得聖靈充滿的信徒，有豐富的生命。
耶穌說：「人若渴了，可以到我這裏喝。信我的人……從他腹中要流出活水的江河來。」願望現今我們各個人都進到耶穌那裏，敞開心門，讓聖靈如大雨沛降，灑在我心上，叫我們這滋潤的心地，結出聖靈的果子榮耀上帝。── 賈玉銘