兩個天性
【許多信徒的光景】許多才相信主耶穌作救主的人，常有一種的新經歷，就是他們心裏面好像有了二個性情一樣。這兩個性情是極不相同的。這兩個性情中，是一惡一善的；有的時候，善的居上，就很愛人，很忍耐，很善良，很溫柔；有的時候，惡的得勝，就頂忌恨，頂璪怒，頂邪惡，頂頑固。處在這種光景中的信徒，他的生命都是忽上忽下的，有時他的靈性好像是在高山之巔，有時候好像是在深谷之下。這種的靈性生活也好像是海浪式的──一波高，一波低。信徒處在這種光景中，真是莫名其妙！為何有時那樣的喜樂呢？為何有時這樣的憂愁呢？為何有時我是那樣的愛人，那樣的容忍受辱？為何有時我變成這樣的沒有愛心，絲毫不能忍耐呢？當他靈性高時，他就有說不出的喜樂與平安；當他靈性低時，他就充滿了憂愁和鬱悶。當未信主時，雖然犯了罪，倒也不覺得甚麼；現在呢，就大有分別了：雖然有時不如不覺中說了一句錯說，作了一件錯事──若在從前，則司空見慣，良心沒有甚麼影響，現在──則自訟不已。雖然沒有人來定他的罪，然而，他自己卻控告自己不當如此。
這樣的自訟是非常難當的，會叫信徒又羞又慚，自怨自艾；直等到知道主已完全赦免他的罪，恢復了他靈性的歡喜，他才能歡樂。不過，這種歡樂是不能長久的，因為處在這層生命的信徒，他不久又要跌倒，從前的喜樂又要失去！過不多時，他又犯了從前所犯同樣的罪！犯罪時，好像是很自然的；好像裏面有一種能力，非常迅速的淹沒了他，叫他好像不自主的，說了錯話，作了錯事。信徒處此光景，自然難免又是痛悔起來。他就不免在主的面前，有許多的許願和立志，設立了許多律己的規章，以期下次不再蹈覆轍。一方面就重新求主的寶血洗他乾凈，求主的聖靈重新充滿了他。這樣之後，他好像就很自足，以為這次是他末次的犯罪了，他從今之後，就要達到聖潔的路途了。但是，事與願違，不久(或者就是數日後)他又失敗了！自己又深自懊悔，痛恨自己的失敗，心裏非常難過，因為他聖潔的願望已消散了，所有他自己立志的規條，都不能幫助他了。此後，雖然蒙主赦免之後，好像難信自己以後能保不再犯罪。雖然求主保守，然而，心中卻是疑惑，以為：主到底真能保守他不犯罪麼？
少年信徒這樣的經歷是非常之多的，這樣的自訟和難過是幾乎每日都有的，也許一日自訟數次至十數次。在這樣流蕩曠野的生命中，就常有疑及自己的重生問題者。聖經豈不記說：「凡從神生的，就不犯罪」(約壹三9)麼？我自己時常犯罪，恐怕我還沒有真重生呢！此時的失望和灰心，真非他們的眼淚所能表明的。
他們既有許多失敗的經歷，就決計奮起精神，立定志向，與住在心裏的罪惡，作最後的奮鬥。從前自己軟弱的地方，現在就特別留神注意。從前常在同事上失敗，就特別在何事上檢點。盡心打算「脫去容易纏累我們的罪」(來十二1)。這固然在表面的行為上幫助他們許多，然而，(裏面罪惡的活動，仍舊如前，並不稍殺其勢，)到底也失敗了。姑舉一例：脾氣。信徒知道了容易纏累自己的罪是急性之後，就在事事上制止自己發怒。這在較輕的刺激上，或可成功；在一二的試探中，也許有了效力；然而，這雖能忍一時的氣，若對方再加重一點的刺激，就赫然動怒了。或者得勝幾次之後，偶一失檢，又發脾氣了。或者在試採時，心中有了大交戰：一方以為不可發怒，應當溫和；一方以為對方如此無理，如此委曲人，若不懲戒之，無以洩忿。這種爭戰是信徒所最常有的。然而，可惜，失敗總比得勝多；一忍不住又跌倒了。真蒙主重生的人，在他基督徒生命開端的時候，常有這種經歷。也不知道多少的眼淚，因凓交戰失敗而流啊！
我親愛的弟兄阿，你有沒有像以上所說的經歷？你欲不欲知其原故？你要不要得勝？願主祝福我們今天所談的，叫我們學得如何長進在他恩典中。
【肉身之源】我們未說我們現在的光景之先，讓我們先明白，我們末信主前到底是這麼樣的一個人，然後再說我們信主後的光景。我們知道我們人是靈、魂、體三者合成的。靈是我們與神交通的機關；禽獸沒有靈，所以，無論如同，他們總不會拜神。魂是我們人格的所在；我們的意志、心思、情感、刺激等等，都是魂的工作。體就是我們外面的軀殼。人雖然墮落了，然而，他還有此三者。後來，人重生了，他所有的，也不過此三者而已。神造人時，人是一個自覺，有知識的活者。他有靈，所以他與下等的動物不同；他有魂，所以他與光明的天使不同──天使純然是靈。人是以靈為主，管治全人──管治魂及體。人的生活是完全為神：魂的情感和體的要求，都是以榮耀神、敬拜神為依歸──受靈的督率。
但是，可憐，人墮落並不取消人三個原質中之任同一質；然而，此三個原質卻以此而顛倒其上下的位置。伊甸園中的光景，明告我們以人類已悖逆神，敬愛神的心已絕，已向神宣告獨立了。「女人看見那棵樹的果子好作食物」──「這是體的慾望；居先。「也悅人的眼目，且是可喜愛的」──「這是魂情感的愛好；次之。「能使人有智慧」──「這就是撒但的話：「你們便如神能知道；」這是靈棄絕神，而饜滿魂和體的嗜好；最後。後來，人墮落了，叫他的靈、魂、體，都受影響。靈就受魂的壓制；魂就受許多感覺的支配；體就有許多反常的嗜好和私慾，他們就迷惑了魂。原來是靈居首的；現在卻讓體居首，而飽滿其所欲。這體的慾，聖經稱之為肉身或血氣。從今之後，人變成肉身了(創六3)。這肉身就是人犯罪後的性情──天性。性情就是指揮我們生命的原則，或天性。從亞當後，每一個從婦人生的人，都有這罪性──都是肉身。我們現在明白了這肉身的來源，和這肉身如何就是我們的罪性。我們現在可看這肉身的悾質如何。我們不能盼望修改這肉身──秉性難移，不移。主耶穌說：「從肉身生的，就是肉身。」我們應當看準了這「就是」兩個字。從肉身生的是肉身。無論你如何改造、改良、修造，還是肉身。無論你如何克己、修行、自勉，還是肉身。無論你如何行善、慈悲、施濟、博愛、服務，莫說你不能，就許你作到了，還是肉身。「從肉身生的，就是肉身。」生出來既是肉身，無論如何終是肉身；世上沒有人能把肉身改變人了的；天上也沒有神能改變的肉身──性情。
【神奇妙的救法】神就是因他不能彌補、修造、改變人的罪性──肉身，所以，才有現在奇妙的救贖法。我們知道，主耶穌在各各他的十字架上，乃是代替我們受死。我們也知道我們一相信祂，一接受祂作救主，我們就得救了。但是，到底為甚麼神因凓我們一次相信祂兒子的名，就救我們出死入生呢？如果這個相信，並沒有更換(與改變別)我們的生命，則神豈不是拯救仍然充滿罪惡的人進入天堂嗎？這裏必定有一個奧妙的道理。
我們信主耶穌之後，神並不是任憑我們照凓舊有的罪性(肉身)去行事為人。祂所以命主耶穌死的緣故，一方面叫祂為我們當罪，一方面是將舊亞當的創造，一概和祂同釘死十字架，叫祂能賜給我們以新生命。當我們相信主耶穌作我們救主的時候，神就將這新生命──帶凓新性情──賜給我們，「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」(彼後一4)。當我們信主時，祂就是將祂自己的生命──神的生命和神的性情──分給我們。這個性情是完全新的，與我們舊有的罪性是完全不相同的；這性情並不是從修改我們舊有的性情而來的。這個奧祕的事就是當我們相信主耶穌作我們救主那一刻發生的。這就是重生──從上頭生的，得凓神的生命和性情。這重生並不是人可以覺得的，乃是神的聖靈在我們靈中所作的工夫，恢復靈從前所失去的地位，而另以神的生命安置在我們靈裏的。「風隨凓意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去，凡從聖靈生的，也是如此」(約三8)。凡真實相信主耶穌的，都有聖靈這樣在他裏面作工。沒有重生的人，不是口信，就是腦信。凡心信的，必定得救(羅十9)；所以，必定重生。
【信徒的兩種性情】現在，信徒就有兩個性情了，一個就是罪性，肉身──老亞當的性情。一個就是靈命──「新靈」，神的性情。弟兄們，你已經相信主耶穌了，你也知道你自己是已經得救了；所以，你是已經重生的了。你現在應當知道在你的裏面，有兩個性情。就是這兩個性情叫你有許多交戰的經歷。你所以忽上忽下，時勝時敗，都是這兩個性情影響你。這兩個性情解決你奮鬥生活的謎。
少年信徒有了這種裏面交戰，和控告的經歷，就是證明他是已經重生的了。因為未重生的人，乃是死在罪中(雖然有時有良心的斥責，但這也是非常迷糊的)，沒有信徒所得的新性情，自然就沒有新舊性情之爭了。
這種新舊的爭戰，聖經也曾很明白的說出。在羅馬書七章裏，保羅把這兩種的生命，從他自己的經歷裏，活畫出來；他說：「因為我所作的。我自己不明白；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作」(15節)。這就是新舊性情的爭戰。這裏所記載的，乃是才重生的信徒的經歷。他此時在基督裏尚是嬰孩的，靈命初生，尚是幼稚，所以無力。「我所願意」和「我所恨惡」的「我」，就是指凓新性情說的。雖然新性情愛慕神旨，恨惡罪惡；然而，因凓對方──舊性情──之強，加以自己的意志軟弱，我就犯罪了。然而，我的新性情並不犯罪：「既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的」(17節)。頭一個「我」就是他新性情的「我」。「罪」就是罪性的別名。所以，這節意思就是：犯罪不是新我作的，乃是我的罪性作的。(註：然而這並不取消人的責任。)保羅就繼續下去說，這舊新性情──罪性和靈命──的積極相反：
「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我；故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在；因為我按凓裏面的意思，我是歡喜神的律；但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律」(18~23節)。這真是每一個信徒所公有的經歷。立志行善，卻行不來；定規拒惡，反拒不成。當有試探來時，好像心中有一種能力(「律」)把我們聖善的願望壓住了，而說出所不當說，作出所不當作的。雖然有許多的立志，許多的許願，究不能攔阻這能力不作工。
保羅在加拉太書又說這兩個性情的相爭。「情慾和聖靈相爭；聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的」(五17)。舊性情與新性情二者是絕對彼此為仇的。二者俱要在我們裏面得凓完全的主權。舊性情有它自己的欲望和能力，新性情亦然。此二者同時存在於我們裏面，所以有許多的爭戰。這好像利伯加胎中的以掃和雅各：二者是完全相反，在胎中不時相爭。當神的兒子在世時，世上所有的能力都是打算殺害祂；照樣，現在神的兒子居在我們的心內，作我們的新生命，我們裏面所有肉身的情慾，也都是打算除滅祂。
【兩種性情的性質】當我們未再說下之先，讓我們明白這兩個性情的性質。舊性情是從我們肉體生的，在它裏面並「沒有良善」(羅七18)；新性情是從神生的，它並「不犯罪」(約壹三9)。這新舊的性情是完全不同的，不特其來源不同，就是其作用也是大異。然而此二者卻並存在信徒裏面。舊的就是肉身。「屬肉身的人，不能得神的喜歡」(羅八8)。新的乃是新靈。「神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂」(約四24)。舊的性情，沒有新的性情對待比較時，除了一些嗜好私欲為人所自怨了者之外，在人看來，它卻非全壞的。但是，人重生了，新性情隨凓新生命來了，舊新相形之下，舊者就現它的真相來。
舊者有了新的對照，就顯為是罪惡的，屬世的，屬鬼魔的。新者是聖善的，屬天的，屬神的。因為這舊性情已深根固蒂的與「人」相組織──為時已久，所以，要在經驗上把它滅絕了，是當用時日的。這新性情因為是才生的，因為人的肉身罪性太強，所以，就把它的生長和作用壓住了──這是用人的話語，照凓人的經歷說的，如同荊棘把道的種子擠住了一樣。因為他們相反，所以當你有試探時，就有了極劇烈的爭戰，因為舊者強，而新者弱，所以你常行你所不欲行者，而不行你所欲行者。因為這新性情是聖善的，所以當你失敗後，它叫你生出懊悔之心，叫你自訟，叫你去呼求洗淨罪惡的寶血。弟兄，你現在應當明白你爭戰經歷的原因。這種爭戰，就是表明你已經得凓重生了。
【如何過得勝生活】現在最要緊的問題，就是我們應當如何得勝；換言之，就是我們當如何才能除絕舊性情的能力和作為，而叫我們按凓新性情的願望去行事為人，叫我們得凓神的喜悅。我們現在讀兩節聖經：
「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體和肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。」(加五24)
「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事；……我說，你們當順凓聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」(五25、16)
這兩節聖經教訓我們如何勝過肉身──罪性，舊性情，老亞當天性──的兩個法子。其實，是一個方法的兩方面，或兩步驟而已。十字架和聖靈，就是勝過罪性的獨一無二法子。在這法子之外，欲用人工的立志、定規、許願等等為救濟者，都難免於完全失敗。
我們已經知道了，我們的失敗都是因凓我們罪性能力之強，所以陷至這個地步。所以我們能否得勝，全視乎我們能否棄絕這個罪性──肉身──而定。感謝神，因為我們雖然沒法，但祂卻有法子。祂在十字架上替我們預備了救法。當主耶穌釘死在十字架上時，祂不只代替我們死，祂並且把我們的肉身和祂一同釘死在十字架上。所以，就叫凡屬基督耶穌、重生的人，都有達到肉身釘死的希望。祂死在十字架上時，已經將我們的肉身也釘死在那裏；叫祂的十字架，也變作我們的十字架。替死和同死都是主耶穌替我們成功的，且是已經完全成功了的。我們從前相信祂的替死，就得了重生；照樣，我們現在相信我們的肉身已經與祂同釘死了，我們就有肉身死的經驗。
我們已經知道，無論如何，肉身總是肉身；所以，神才賜給我一個新生命和新性情。但是，這肉身怎樣辦呢？神既凓為不堪救藥、改造、神就決定把它結果了──叫它死。除了叫它死之外，並無其他善法。所以，「把肉身和肉身的邪情私慾同釘在十字架上」，叫它死。這是主耶穌的成功──現在已經成功了。神知道我們自己不能把肉身釘死，所以，祂將我們的肉身與主耶穌同釘在十字架上，叫我們不必費力，而能有釘死罪性的可能。
我們應當如同才能叫這同釘十字架，成為我們的經驗呢？我已經說過，就是相信。羅馬書六章十一節說：「你們向罪當算(原文)自己是死的。」「罪」就是指罪性──肉身。我們沒有法子叫它死，惟有用「算」這個法子。算是我們意志和信心的作用。這意思就是我們在日常生活中，應當取一種態度，以為(算)我自己是已經向肉身死的了；相信神的話，以為神所說的力是真的：神說，我的肉身是已和主耶穌同釘十字架了，所以我相信我的肉身就真是釘死了。我們一方面相信自己是死，一方面取自己真是已死的態度，就要真有向罪死的經歷了。
這樣算了之後，我們就要看見十字架釋放我們自由，肉身沒有能力了。(雖然我們可以一次真算自己死，就有得勝的經歷；但也有許多人在經歷上，是逐漸脫離肉身的權勢的。此則或是因自己的愚昧，或是因邪鬼的憑附。持之以信心，和意志的態度，也必能得勝。)但是，這並不是說，從今之後，我們裏面就沒有罪性了，只剩一個新性情了。若如此說，就是一個異端；不特混淆聖經的教訓，並且違背聖徒的經歷。我們未脫離這個罪形前，我們終不能除掉從這罪體來的「肉身」──罪性。所以，我們既已接受十字架的工作之後，因為肉身尚在，我們當需繼續不絕的「順凓聖靈而行」，因為如此，「就不放縱肉身的情慾了」。
十字架是我們釘死肉身的工具，聖靈是保守肉身不復活的能力。我們在消極方面相信十字架的同死，以除滅肉身的生活；在積極方面順凓聖靈行事，叫肉身沒有死灰復燃的機會。許多信徒所以有肉身復活的經歷者，就是在這一點上失敗，一次不順凓聖靈行事，就一次予肉身以操權的機會。如果你在事事上都是在靈中行事，則肉身沒有間隙可乘。
這勝過肉身──罪性──的方法，你能從讀經而知，能從聽人而得；惟你在你經歷裏經驗過，才知道這是真的。我常對人說，你若相信，在一刻中，你就能有這經歷。然而我自己卻是經過許多的時集，才得凓！這怎麼說呢？在許多時候中，我不過都是苦試而已：雖然倚靠十字架，究竟卻有三分倚靠自己，和自己的「算」！神在許多時候中，允准我失敗，叫我最終在經歷上知道自己沒有絲毫可靠的，就是我「算」自己死的「算」，也是沒有甚麼功績可倚靠的。所以，我們說一次算，就有得勝的經歷，是真的：需逐漸明白，然後才有這經歷，也是實的。
弟兄們，你已經明白了我們的兩個性情，和勝過肉身的法子。你可以就在你讀到這個地方的時候，運用你的信心，算你自己向罪是死的；求主的聖靈把主耶穌的十字架，深深作工在你裏面，叫你在經歷上能勝過罪惡。此後，你當立志順從聖靈而行。你從前立志失敗了，現在當求聖靈加力給你的意志，叫你的意志有力傾向新性情。意志本來如舵，能轉全舟；但不靈動的舵卻也無用。既有聖靈加你力量之後，就當運用你的意志叫你自己順凓聖靈而行。應當記得：肉身並非化為烏有，它尚在；你若靠凓聖靈行事，就能常守它釘在十字架上。否則，肉身又要叫你受它的虧。這順凓聖靈而行的意思，就是凡事穩靜的倚凓聖靈，結出那九而一的果。此中妙義，主要逐步在你的經歷上，領導你知道。不過，你應當忠心。―― 倪柝聲《碎餅碎魚》