關於瑪門
關於瑪門，你們將來出去時，要說同樣的話。對待瑪門的路只有一樣，這不是人能夠隨意更改的。我們必須一律一同走前面的路。我們對瑪門要有一樣的看法。聖經裏對於瑪門說得頂清楚，現在我們要看神的話對瑪門的看法是如何。
關於瑪門
瑪門乃是偶像
第一，瑪門在聖經裏乃是偶像。聖經總是把瑪門與神擺在對頭的地位。世界上沒有真正無神派的人，聖經不承認那些不信主的人是信其他的宗教；聖經只說人不是事奉神，就是事奉瑪門。你抓別的宗教的招牌，像佛教、回教、道教等，其實都是假的。真正的事奉對象只有瑪門或者神。所以瑪門是偶像，是在神之外唯一受人敬拜的。一個人如果一面拜觀音，一面禱告；一面讀聖經，一面又拈香，這乃是豈有此理的基督徒。不拜偶像乃是作基督徒最低的要求；對於偶像，我們都會說非摔掉不可。但我們卻說瑪門不要緊。這是大錯了。我們必須看準，偶像不能拜，瑪門也下能拜。我們不能事奉神，又事奉瑪門；瑪門就是偶像。
我們千萬不能出去對人說，因為我們要蓋會所，工作上有需用，或者要照顧窮人，所以叫你們將瑪門拿出來。我們不要把奉獻拉到需要上，降低奉獻的意義。我們對付瑪門，不是為著我們的需要，乃是因為瑪門是偶像。人可以說我不捐會所，我不顧貧窮弟兄姊妹的需要，這都可以；但拜偶像不可以。我們對付瑪門的事，不是有錢沒有錢的問題，乃是拜偶像不拜偶像的問題。人唱詩的時候，起調必須正好，調子不可錯，太低太高都不能唱。我們對付瑪門的調子也要對。我們必須認識偶像是與神相對頭的。我們不是因為缺錢，所以叫人不可拜瑪門。若是這樣，是否我們不缺錢時，就可以拜瑪門了？我們乃是因瑪門是神的對頭，所以非打掉不可。今天信主的人還住在大袞廟裏當然是不對的，弟兄姊妹家中有瑪門偶像也是不對的。我們不是說有錢沒錢的問題，乃是瑪門的偶像必須除去。
我們必須給基督徒看見瑪門乃是偶像，瑪門是在神之外受人敬拜的。這問題必須解決。聖經不是說貧窮的人有福了，乃是說靈裏貧窮的人有福了。靈裏貧窮乃是自願貧窮。全世界討飯的人，都不是靈裏貧窮的人；沒有錢的人還是拜偶像。瑪門真是奪取人的敬拜。我們必須叫人徹底看見這事。瑪門乃是偶像，基督徒必須徹底的對付瑪門。這件事一定要解決。
脫離瑪門乃是救恩的一部分
第二，脫離瑪門乃是救恩的一部分。我們要給弟兄姊妹看見，按照新約的看法，第一，瑪門就是偶像；第二，得救就是從瑪門出來。脫離瑪門乃是救恩的一部分。脫離瑪門就像脫離罪、脫離世界、脫離肉體一樣。許多人知道說，一個人要得救，就是要脫離罪、脫離神的刑罰、脫離世界的霸佔等。但是許多人不知道，得救也是救我們脫離瑪門。在路加福音十八、十九章裏，永生、天國、救恩，這三件是聯在一起的；而這三件都與瑪門有關係。首先，那一個少年官想承受永生，主要他變賣一切所有的，來跟從主。其次，主說有錢財的人進神的國，是何等的難哪！駱駝穿過緘的眼，比財主進神的國還容易呢！祂又說，人為神的國撇下房屋，或是妻子兒女等等，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。進入神的國度，需要撇下一切。彼得得救了，因為他撇下一切。能夠撇下一切，進入天國的人，就是不作駱駝的人。第三，撒該把所有的一半給窮人，主就說，今天救恩到了這家。所以人要得著永生、國度和救恩，必須從瑪門出來，把一切變賣了。
今天我們在這裏不是募捐，我們乃是要人承受永生，進入國度，並得著救恩。有許多人，你問他要不要國度，他說要：你問他要不要永生，他說要；你問他要不要得救，他說要。但你要他從瑪門得救，他就不要。有一個公會的人來看我們的聚會，對我弟弟懷祖說：「你們哈同路募捐的方法很好。」我弟弟問他為甚麼來看我們的奉獻。那人答說：「我要再多看幾次，如果你們作得好，我們的公會將來也要照樣作。」那人只看我們的作法，他不知道我們乃是要人從瑪門得救。
彼得聽到主說，駱駝穿過緘的眼，比財主進神的國還容易。他就問，這樣誰能得救呢？彼得忘記自己就是穿過緘眼的駱駝，他忘記最少有十一匹駱駝（另一匹是假的），穿過緘眼了。有錢財的人得救的確難，但在人是不能的，在神凡事都能。那個有錢的少年官回去了，他不是犯罪作惡的人，他是可愛的人、敬虔的人，卻不能得救。但是撒該同樣是財主，他原是事奉瑪門的人，卻有辦法得救。他爬上桑樹，再爬下來，這一上一下，他就完了，他成了貧窮的人；但他是得救的人。那少年官是「在人不能」，而撒該乃是「在神凡事都能」。一個人罪得赦免有喜樂，從瑪門出來也有喜樂。一個人信主，他心裏得平安；瑪門從他心裏出去，他也有平安。一個人知道得永生是神作的，也該知道脫離瑪門是神作的。赦罪、得永生、脫離瑪門，一切都是神作事才成的。彼得問說，「這樣誰能得救呢？」主就要回答說，「撒該能。」神如果在我們裏面作事，我們就能不作駱駝，我們就能從瑪門得救。我們的得救，包括從瑪門得救在內。我們不要把脫離瑪門這件事，從救恩的範圍拿出去。
學習作一個在神面前富足的人
第三，我們這人要學習在神面前富足。神是要我們變賣一切，但神不是要我們作窮光蛋，祂要我們學習在祂面前是富足的。所有的基督徒都是財主，問題是你的地位在那裏。在一九二六或一九二七年，有一次我在一個地方聽見一個牧師說，今天是新年，大家都說「恭喜發財」，我們信主的人，不發財，起碼也可作小康的人。但是按照聖經的看法，神是要人在祂面前作財主，在人面前是貧窮的。只有在地上是貧窮的人，在神面前才能富足。我們叫你變賣一切，不是把錢花光了，乃是從地上的銀行提款，存到天上的銀行裏，是叫你換一個地方存。變賣一切是存到另一個地方去，就是存在天上。基督徒糊塗到一個地步，神對我們說，「你信將瑪門存在上海的銀行安全麼？」我們說，「信！」神說，「天上的銀行你信麼？」我們說，「不！」這不是說，因為利息優厚而存在天上的銀行。神不是用利息來吸引人。我們這些財主的父親，一元能付一百元的利息給我們，天上銀行的利息是百分之一萬，是一萬分利。今天地上的銀行給三分利，就把人嚇壞了。神是問你能不能信。祂有百分之一萬的利，你本來存在地上的銀行，你能投資地上的銀行，但神在天上的銀行，你投不投資？你要不要存在永存的帳戶裏？我們事奉的乃是神！如果我們看得見，我們就把甚麼都擺進去。我們從前把一切擺在瑪門身上，事奉瑪門，現在我們要把一切擺在神身上，事奉神。我們要作一個在神面前富足的人。
變賣一切，分給窮人
第四，在福音書裏，主對付瑪門，都說把錢財分給窮人。在五旬節時，窮人是指教會中的人，就是信的家庭。信徒變賣一切，應該放在使徒或長老腳前，不是單給貧窮的人。這給我們看見說，我們的錢財一面要分給外面的窮人，一面也要分給教會中的人，把錢送給沒有信的窮人，可以使你的心變大。今天有教會，有兩個好處：第一，送出的人乃是由瑪門出來的人。第二，接受的人乃是弟兄姊妹。主為甚麼叫人變賣一切？因為主不能讓瑪門捆綁人，祂要人事奉祂。主沒有說，變賣的一切保留二年多，那時就沒有通貨膨脹。主耶穌等不及這兩年，因為瑪門不好積存在基督徒身上。我們必須看瑪門好像有毒的蛇，還不是蟲子、螞蟻，我們要像保羅把毒蛇摔掉一樣，把瑪門摔掉。所以變賣一切乃是你的益處。
十二位使徒就是變賣一切，摔掉一切的人，五旬節時，彼得沒有講道勸人變賣一切，但三千人看見十二人是變賣一切的，他們也變賣一切。使徒行傳四章又來五千人，他們看那三千人是變賣一切的，所以也變賣一切。一代看一代。五千人是看三千人，三千人是看十二人，十二人是看基督。人所聽的，遠不如所看的。我們盼望人到教會裏，看見愛心在這裏，合一在這裏，也看見大家都是變賣一切的。我們如果作不好，下一代的人就絕了。所以我們要下一代如何，必須看這一代如何。我們今天是作恢復的人，我們擔負復興的責任。我們必須作自願貧窮的人。盼望下一代的人來在一起時，大家不商量建屋買地皮的事。按規矩說，這變賣一切的道不必多傳。但因為五旬節以後，這件事斷了，所以今天我們要傳。我們盼望不必多傳這樣的道，但如果弟兄姊妹不變賣一切，我們就得一直傳。
維持「沒有餘」
第五，維持多收的沒有餘。我們一次交出去之後，在我們身上還會長起來。我們不是因為盼望多種能夠多收，而放出去多種。但事實上多種一定會多收，這怎麼辦呢？哥林多後書八、九章是在使徒行傳二、四章之後，不在二、四章之前。那裏說，多收的沒有餘。我們不是問，你是否有一次變賣了一切，乃是說你變賣一切之後要如何。我們要有一次拿出來；以後又有收入，又要拿出來。神祝福你，叫你一直多收，你就必須多拿出來。多種的總是要沒有餘。瑪門摔得越厲害的人，錢回頭也越厲害。有一位弟兄說，我們拚不過神。神是重在沒有餘，不重在多種的多收。問題不是多種的多收，問題乃是要沒有餘。不管你收多少，神乃是要你維持沒有餘。我們對付錢財，要對付得徹底。在神面前我們的錢財總要一直送出去。
這五點是新約裏所給我們看見，基督徒對瑪門的態度。我們對付瑪門的路線就在這裏，我們總要徹底對付瑪門。今天基督徒走復興的路乃是由瑪門得救起，我們非從瑪門得拯救不可。
奉獻錢財的用途
從今以後，我們中間跟從神，對於如何處置錢財，公私如何分開，我們要照著神的話有學習。對於同工們出去以後，如何處置我們的錢財，我們有幾個辦法：
第一，送給窮的弟兄，或送給窮人。
第二、顧念弟兄姊妹中個人的需要。弟兄姊妹可以寫某弟兄的名字，投入奉獻箱裏，託負責人轉交。
第三，顧到本地教會的需要。
第四，顧到別處教會的需要。
第五，寄給本區的需要。教會是講地方的，工作是講區域的；幾個地方合起來，就是區域。新約裏有耶路撒冷和安提阿兩個工作的區域，十二使徒以耶路撒冷為中心，保羅和其他使徒以安提阿為中心。保羅說，他是照神所量給他們的界限。多年來，我們對於地方教會以地方為單位很清楚，但對於工作的問題一直弄不清。現在總算清楚了，工作乃是有區域的。撒瑪利亞的工作是由耶路撒冷負責，旁非利亞的工作是由安提阿負責。這頂清楚給我們看見，工作是區域的。若是地方教會與工作區域弄不清楚，人一倒，你就亂了。我們要記得，教會是以地方為單位，工作是以區域為單位。長老是為地方教會的照管，使徒是為區域的工作。這點在聖經裏很清楚，只是人弄不清楚。
第六，送給別的工作區域用。工作的區域和區域之間並不是沒有關係。耶路撒冷與安提阿之間，並不是彼此隔離的；他們之間有關係，也有交通。安提阿是由耶路撒冷下來的巴拿巴興起的。巴拿巴由耶路撒冷下到安提阿，又從安提阿帶保羅上耶路撒冷去。耶路撒冷的錢用光了，安提阿就將錢財送上。這兩個區域在使徒行傳裏有極密切的關係。他們彼此不僅在屬靈上有交通，在財物上也有交通。
在中國目前安排有福州和上海兩個工作區域，到了陰曆八月以後，盼望從青島或天津開工，從青島下來接上海。底下從廣州往兩廣走。這幾天，浙南的平陽已經起頭，汕頭也已經起頭。汕頭一帶有二十六或二十七縣是講客家話的弟兄姊妹，所以客語工作要以汕頭為中心。工作必須是區域的，以往的失敗就是工作也變作地方。我們必須從整區來看工作的事，工人要多負責任。在上海有李弟兄負責，在福州有陳弟兄負責。
對於每一個人的收入，我們有六條路走。有人以為我們要統一錢財，要變成個人支配錢財。我們根本沒有那種思想。
地方教會收入的用途
地方教會也有六方面的用度。第一，顧念窮人。第二，顧念單個的弟兄姊妹或作工的弟兄姊妹。第三，為本地教會的開支。第四，為別地方教會的需要。第五，為本區工作的需用。第六，為別區工作的需用。
區域收入的用途
每個工作區域的收入，也有六項用途。第一，為區內的窮人。第二，為區內個別的工人。第三，為本區工作的需用。第四，為別區工作的需用。第五，為本區教會的需用。第六，為別區教會的需用。
在以上這一切分配上，會有許多神的引導，也會有聖靈的管治。這裏頭需要信心、愛心，和聖靈引導。每一個工人照舊要仰望神，個人的信心仍應當有。以往所說個人信心的路不能丟，不過現在是除了個人的信心之外，再加上團體的信心。個人的需要還是要從個人去得著；若是由教會供給，或由工作供給，就有害人的信心。
我個人的用途，以及與我個人直接有關的工作，譬如鼓嶺的訓練，絕不接收地方教會或工作上的錢財。
對於錢財交出來，頭一次作是擺在教會裏，我們不願意人知道，但我們願意人見證。弟兄姊妹收入分配的六方面，教會不干涉。（這是指已交出的弟兄姊妹而言。）我們在交出來的事上作得好，必須有見證人。信徒所作的是見證，是有交通，不是誇口。就如主受死是見證，不是為誇口。但地上的人為朋友捨命是誇口。不錯，在福音書裏，主是說右手所作的，不讓左手知道；但到使徒行傳就不同，必須有見證，但不是打鑼的說。人信主是奧祕的，但受浸是機械式的。機械式的就牢靠，如洋灰混水就牢了一樣。愛是一件奧祕的事，結婚就牢得很。我們在底下作是一件事，如果叫人站起來作見證就牢了。我自己沒有能力叫人站起來，但我不反對別人叫人站起來作見證。機械式的是靠得住的。屬靈的東西，如果光是屬靈不夠，還要機械才牢靠。你說，我按著哥林多後書八、九章作了。但你獻多少，不獻多少，誰知道。沒有人向你查帳，也沒有人作你的會計師。所以作見證是好的，作了見證，在這事上就牢靠了。許多人是來有蹤，去無跡。但我們的主是來有蹤，去有跡。來有蹤，去無跡，不對。所以我們要機械式的，不只是奧祕式的。一機械，就牢靠了。為著個人的良心，我們要請人作見證。
總之，我們要看見，事奉瑪門，貪愛瑪門，乃是一切罪惡的根。一個人身上如果有瑪門，就有放縱肉體，有瑪門就有驕傲，有瑪門就有貪心。我們必須徹底從瑪門得拯救。