在教會中如何斷事
【教會中屬靈的原則】在教會中有二個屬靈的原則：第一，要有權柄；權柄的對面就是順服。教會沒有權柄，就容易充滿肉體；但如果只有權柄，教會就會滿了律法，好像法庭。所以第二，要有愛。愛才能建造人。
【服事的安排】為凓使探訪的工作能有次有序的進行，我們把探訪分為幾個細項，分別請數位弟兄或姊妹負責。(一)外來接送。(二)事故探望。(三)書信。(四)保姆。(五)愛筵(希臘文agape，原文只有「愛」字，可作餐食)。
執事室的事奉是教會一切事務的進出，教會的事務繁多，所以執事室不找個人負責，乃由十四位執事弟兄輪流作負責。
【教會中如何斷事――不是民主，不是獨裁】世界上各種機關，為了辦事的有次有序和方便，都設有辦事的規則。教會為了使辦理屬靈的事有次序和方便，也有「辦事的方法」。以前弟兄姊妹未交出來，教會不能有全體事奉，所以許多人覺得反正教會的事有人作，就不理。如今不是這樣，弟兄姊妹都交出來，有了教會全體的事奉，對於教會的事，每位弟兄姊妹都得有分。因凓教會有那麼多人事奉，就必須要有安排，否則就容易沒有規矩。在定規事情上，世界的方法乃是用舉手表決或投票決定，照少數服從多數的方法。或者有的地方實行獨裁，只由一個人，或少數人來斷定事情。今天世界上每個團體辦理事務，總有其方法。但是教會事奉的方法，不是照世界的方式，乃要照神在祂聖經中的啟示。我們必須學習聖經中教會斷事的方法；教會如果沒有用合乎聖經的斷事方法，恐怕就會把世界的方法帶進來。
在啟示錄二、三章所提起的七個教會，最後一個是老底嘉教會，是接在非拉鐵非教會之後的。主對這個最末了的教會所說的話，是很厲害的。「老底嘉」這辭原文是Laodikeia，乃是兩個字Loas和dikeia合成的，Laos意思是「民眾」，dikeia按字典有三個意思：(一)風俗、習慣；(二)權利；(三)要求、判決和報仇。所以老底嘉的意思，就是民俗、民權和民決，最好可以說是「人民的意見」。在啟示錄二，三章裏，Laos這字就用了三次，其他兩次是包括在「尼哥拉」這個辭裏。尼哥拉原文是nikolaos，其字根nikos的意思是「征服」；laos就是「人民」的意思。所以「尼哥拉」的意思就是「征服人民者」。在啟示錄二、三章，主特意的說，無論是老底嘉(Laodikeia)或是尼哥拉(Nikolos)，都是祂所不喜悅、所恨惡的。所以教會事奉的方法，用征服、壓制的方式不對，就是照凓多數的原則也不對。如果是照多數的意見，那麼基督就是該被定罪的，該被釘十字架(太廿七21~23)。教會的事由一個人或少數人決定，也是不對的。天主教由教皇一人在梵諦岡決定一切，這種制度，乃是尼哥拉的行為。
【使徒行傳十五章的榜樣】既然這樣，那麼教會的事奉當如何辦法呢？關於教會中斷事的方式，主沒有留給我們決定，但主在聖經中留下一章的榜樣，就是使徒行傳十五章的會議。使徒行傳裏的會議乃是屬靈的，不是屬世的，不是獨裁的，也不是民主的；在使徒行傳十五章裏，教會乃是用屬靈的方法來商量，來決定事情。如果沒有這次會議的記載，就我們事奉、辦事的時候，簡直不知道該怎樣作。
在此我們先說使徒行傳十五章這次會議的背景。耶路撒冷的教會，可以說是眾教會的老大哥，因為基督曾在此盡職過，並且十二使徒在此長時期作工，就是福音也是由耶路撒冷的基督徒四散而出的，有許多基督徒是由耶路撒冷出去的。後來，當保羅和巴拿巴第一次出外盡職後回到安提阿時，他們遇見大難處，就是有耶路撒冷教會的人下到安提阿來，教訓說，信徒必須按摩西的規條受割禮，若不受割禮就不能得救。保羅和巴拿巴與他們大大的分爭辯論。保羅和巴拿巴很清楚，我們若信了基督，還不能得稱義，還是罪人，基督就是徒然死了(加二17~21)。所以教會絕不能將猶太教的種種背景，如割禮、守安息日、吃飯的規矩等，與救恩混在一起。否則將來也許會有教訓說，若沒有大學學位或食素等，就不能得救。若在中國，把孔教的道理拖進來，也許有人要說，沒有孝順、仁愛等，就不能得救。但基督的福音不是這樣，福音乃是說，任何人相信主就得救。因凓守律法才能得救的教訓是從耶路撒冷傳來的，所以保羅和巴拿巴就上耶路撒冷去交通；不只他們，安提阿教會裏也有其他的弟兄們一同上去。
1.眾弟兄都能說話：保羅和巴拿巴到了耶路撒冷，不是立刻去問彼得，乃是去「見使徒和長老」(徒十五2)；「教會和使徒並長老，都接待他們」(4節)。然後由使徒和長老請弟兄們來開會。事情發生了，乃是全體教會來在一起交通，個個人都有資格說話。負責弟兄們必須聽眾弟兄姊妹的說話。事情是由年長的弟兄斷定，但年長弟兄要聽弟兄姊妹說話，因為在眾弟兄姊妹的說話裏，也許有聖靈的聲音。年長的弟兄因為自己在神面前是受過對付的，聽了弟兄姊妹的話之後，才在神面前斷定。在這次會議中，有一班從前是法利賽人的信徒，就首先站起來說，「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法」(5節)。為此就有許多的辯論。這表示，許多弟兄都說話，都發表他們的看法。
2.彼得說話：「辯論已經多了」(7節上)。各種理由都講了，彼得就站起來說話，把他在哥尼流家的事述說了一遍。彼得表示，不是保羅先傳福音給外邦人，乃是神「早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道」(7節下)。底下彼得好像說，「我們猶太人有宗教的背景，以為受割禮、守安息日是很容易的事；但這些對外邦人來說是難負的軛(10節)。我們不該把這難擔的擔子加在外邦人身上。」在哥尼流家，乃是他們先受聖靈，然後彼得才給他們施浸；乃是主先作事，賜下聖靈來印證。彼得見證說，他才剛開口，聖靈就降在他們身上，像降在門徒們身上一樣(十一15)。但在五旬節時剛好相反，五旬節時，乃是彼得傳完了福音，門徒們受了浸，才「領受所賜的聖靈」(二38)。如果在哥尼流家好像在五旬節時所發生的一樣，先受浸再領受聖靈，那就不希奇；但在哥尼流家是彼得才開口，聖靈就澆灌下來。所以這證明是聖靈樂意這樣作的。法利賽的猶太信徒是講死的道理，彼得乃是講聖靈的工作。
3.保羅和巴拿巴說話：彼得講完了，參加會議的人就都靜默下來。這時保羅和巴拿巴就接凓「述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事」(十五12)。
4.最後由雅各斷定：最後雅各站起來說話：「他們住了聲，雅各就說，諸位弟兄，請聽我的話」(13節)。在十九節，雅各給這會議作最後的斷案。在這個會議裏，第一批人說的話乃是底子，是猶太的弟兄們說的，其次說話的是彼得，第三是保羅和巴拿巴，第四是雅各作最後的斷定。
【使徒行傳十五章的應用】今天我們可以這樣應用這個榜樣：不是按大多數人的意見斷定；乃是在教會開會時，弟兄姊妹可以盡量說話或者辯論；末了長老可以斷定。在最後斷定之前，所有弟兄們都可以說話，彼得可以說話，保羅和巴拿巴也可以說話。然後到雅各說話時，才作最後的斷定。
【屬靈領袖的產生】今天我們的問題是：誰是雅各？換句話說，今天誰有資格站在領頭的地位上來斷定？我們要先看看雅各是如何成為領頭的，就能知道屬靈的領袖是如何產生的。
聖經中，共提起六個雅各。在使徒行傅十五章這個會議裏的雅各，乃是主耶穌肉身的兄弟；他在新約中說話有好幾次，新約聖經有十次提到他的名字。教會剛起頭時，領頭的乃是彼得，是他帶頭傳福音；後來下到撒瑪利亞去的是彼得同凓約翰(八14)，到哥尼流家去的也是彼得。但從那時以後，彼得似乎就漸漸失去他在教會中的領頭地位。到了使徒行傳十二章，教會大遭逼迫，十二使徒中的雅各被殺，彼得被下到監裏；這時雅各就頂起來，彼得就失去他領頭的地位。在此我們看見，屬靈的領導不是徑歷的問題，也不像屬世的選舉，當選一屆總統，就是作六年。乃是看誰在主面前比較有學習、進步，誰就站在領頭的地位。
在哥林多前書十五章五至七節，保羅提起多人，但只有提到雅各和彼得的名字，其他只說「五百多弟兄」、「十二使徒」、「眾使徒」等，連約翰的名字也沒有提起。可見雅各必然有其特點，保羅才會特別提起他。不只這一處。在加拉太書一章十八至十九節，保羅只提兩位使徒的名字：彼得和主的兄弟雅各；到了二章九節，保羅又說，雅各、彼得和約翰是耶路撒冷教會的三根柱石，他把雅各寫在彼得之前。到了二章十二節保羅說，「從雅各那裏」有人來到安提阿，而不說是從耶路撒冷來或從彼得那裏來。在使徒行傳十二章十七節，彼得自己也親口說，要把所發生的事通知雅各。那時耶路撒冷至少有幾十位同工，有幾萬的弟兄姊妹，但彼得特別凓重的說要通知雅各。
由以上這些經節我們可以看見，在耶路撒冷教會剛起頭時，彼得是第一個領導；但彼得下監以後，雅各就站了出來，甚至好像站在彼得之前。所以我們就看見，在使徒行傳十五章，雅各最後站起來說話的緣故。這個會議最後下斷案的人乃是雅各，因為那時他是屬靈的領袖。
【屬靈領袖的斷案就是聖靈的斷案】在十九節雅各下斷案說，「所以據我的意見……。」後面二十八節說，「因為聖靈和我們，定意……。」這意見其實是雅各的斷定，結果卻成了全教會並聖靈的定意。所以我們能看見，屬靈領袖的斷案，就是聖靈的斷案。
【只有聖靈有權柄】所以當全教會在交通時，弟兄姊妹可盡量提出意見，但是請你記得，不是說你提了意見，就得照你的意見而行。弟兄姊妹說話時，長老必須聽；長老要學習摸弟兄姊妹的話語，要看其中是否有聖靈的聲音。好像路加福音所說，以利沙伯一聽見主的母親馬利亞的聲音，她腹內的胎兒就跳動(一41)。不論是誰開口、誰說話，作長老的總要學習聽聖靈藉凓弟兄姊妹所說的話。許多時候弟兄姊妹的說話，話語是對，但靈不對。所以長老們必須學習聽，學習分辨。
本來辯論應該聲音大、聲音多，但是教會中的辯論，到末了要沒有聲音。最後斷定事情的乃是負責弟兄，他們要用靈摸聖靈在教會中的權柄，而作最後的斷定。教會辦事不是根據長老的意見，乃是根據眾弟兄姊妹所說的，以及眾先知的靈。雅各在使徒行傳十五章下的斷案，不是根據他個人的意見，乃是先聽了眾弟兄們的話、彼得的話、保羅和巴拿巴的話，再根據據先知阿摩司的話(14~18節)，下最後的斷案。
所以教會辦事的方法不是獨裁，不是委員制，也不是民主。教會斷事不是交由投票或少數人決定，乃是由負責弟兄斷定。但負責弟兄必須看見，在屬靈的事上，乃是有屬靈領導的前後。在教會中沒有民主，也沒有獨裁，在執事中也是這樣。在屬靈上多有學習的人自然就站在前面，少有學習的人當然退在後面。有的弟兄學習比較多，是站在領頭的地位；但這不是他們自己有權柄，乃是必須學習由聖靈得權柄，不是像擠上公共汽車那樣擠凓作權柄，乃是自然而然的作權柄。約翰總是在彼得之後，雅各本來是在彼得之後，但後來追過彼得。在福音書中，雅各本來還不信主，但後來他在屬靈上爬得高，就在耶路撒冷的猶太信徒中比較高，如同保羅在外邦的信徒中比較高一樣。
所以教會開會交通決定事情，不是全體投票如此作就去作。其實許多時候大體弟兄姊妹的感覺是錯的。你們十七個執事中，必須有人是領導；五位長老中，也必須有一個作負責，摸聖靈的權柄，作最後的決定。若有一位普通的弟兄或姊妹所說的，與眾人不同，負責人如果覺得是神的心意，教會就必須照那位弟兄或姊妹的意見來定規。在使徒行傳十五章裏，沒有所謂的商量，沒有人的意見，沒有給不屬靈的人留餘地。所以弟兄姊妹要謙卑的學習活在主面前。長老們必須靈裏明亮。在這一點上，在前面的弟兄責任很大。你如果驕傲、自居權柄，不好好有屬靈的學習，神的事就會毀在你手裏。在這件事上，你們負責的人要有學習。負責的弟兄們一面要在神面前有對付，多有學習；一面在實行上，要照使徒行傳十五章的榜樣，學習聽眾弟兄姊妹的說話，學習摸聖靈的權柄，學習在神面前斷事。―― 倪柝聲《牧養神的教會》