與同工談話記錄
一 從江北來的弟兄所給我們的信息
倪先生加上的幾句話
我們對於教會的問題，並沒有自己的意思，也沒有自己的辦法，我們的目的也非設立一個新的公會，唯一的目的是歸於基督的名下，並非歸於一個地方的名下，或是歸於人的名下，或是歸於一個辦法的名下。我們不是長老會歸於一個職分的名下，不是監理會歸於一個辦法的名下，不是衛斯理會歸於一個人的名下，不是路得會歸於一個人的名下，也非內地會歸於一個地方的名下，也非浸禮會歸於一個禮節的名下，我們不把主的名放在人之下。我們所嫉妒的，就是把基督的名放在別的名之下。
我們沒有公會，沒有會友；你們也不是哈同路的教會，或會友。我們是歸於基督的名下聚會。沒有一個人可以從基督分開。
多少人想，在上海的傳道人可以靠神而活，在鄉下的傳道人就不能如此。若倚靠神而活，就要餓死。我也是信靠神而活的，我說句實話──並非羞辱你們：若靠上海的信徒來養活我，我早已餓死了。我非藉著上海的信徒而活，乃多藉著神用鄉下的信徒而活的。上海的信徒所供給我的，不過是我每月用度中的十分之一。我們的汪、劉二姊妹，從江北回來告訴我們，他們捐錢是過於他們的力量。現在不只江北是如此，就是平陽和閩南一帶，也共有三十餘處興起來歸於主的名下聚會。照我所知道的，中國現有六十多人是靠神而活的。我們的季弟兄本來欠人五百元的債，現在不只債沒有了，也沒有挨餓。順服神的人，神賜給聖靈是沒有限量的（約三34）。主也藉著他們作工引導人，也救了不少人。並且他們的仇敵變成他們的朋友。益林地方公會裏的教友和傳道人，盼望把益林的禮拜堂送給吳弟兄，他們的傳道人自願退讓。這就可見他們工作的效力如何了。並且吳、季二弟兄，在公會的地位很大，吳弟兄是長老，季弟兄是傳道人；但是他們順服神。凡順服神的，神都肯將祂的工作託付他們。我自己也受他們的鼓勵，叫我發熱心。
二 關於上海工作的幾句話
今天有一重要的報告，是我們昨天下午禱告聚會時弟兄姊妹們所定規的。在已過一月之久的查經聚會中，我們已盡力查考過關於教會的真理。因此，我們的聚會也當有一點變動。在以往的年日中，聚會裏的事，只有一二人負責。起初是作工的人在這裏傳福音和真理的緣故，所以作工的人就暫負聚會裏事情的責任。現在時候已到，工人們應當退在一邊，本地聚會的弟兄姊妹們應當起來負責。
按著聖經的教訓，每一個地方設立教會的經過是如此：神的僕人，如使徒們出去作工。比方說他們到以弗所，他們救了一些人。以弗所的信徒，是他們作工的結果。他們既作過工，有人可以聚會了，作們就退回去。作們將一切的事情交給那地的長老和執事們去管理。這樣看來，一個地方的信徒，應當負一個地方的責任。所以我們要請在上海的弟兄們起來負本地的責任。
我代表這裏同工的兄姊們，報告給和這裏有交通的兄姊們一點信息。我們在此地工作四年多，對於我們工作的性質、經費的用法、工人工作的支配，是許多人所要知道的。所以今天我稍為說一點，使大家明白。
工人也不過是信徒中的一個
沒有說工作的性質之先，請查看聖經對這事是怎樣說。我們知道按著聖經，在聚會裏一切的人都是平等的。但是，在工作方面，就有特別工人和普通信徒的分別。（然而，這個分別，實在算不得分別的。）在人所組織的會裏，你會踫著人告訴你說，那些是有職分的人，那些是平信徒。這是不是合乎聖經的呢？要知道按著聖經，在工作上是有工人和普通信徒的不同。這個不同，不是因為他們人是怎樣不同的，乃是因為他們的工作不同。但是，在聚會時候，無論如何，所有的人沒有一點的分別，不論他是工人、商人、學生、醫生或作主工的，都是信徒，同是一樣的。請記得：當信徒們聚集在一處的時候，無論那一等人，無論是如何的人，都是與你平等，與你一樣的。你看見一個作工的人在聚會裏，也許要想他比我特別點，好像他有權柄一樣。我告訴你，在聚會裏，他和你一點的分別都沒有。現在我把聚會和工作分開來說。
主對門徒說，「外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」由此可知聚會裏，從來沒有大小階級職分的分別；但是在工作上就有分別。實在一個專門傳福音的人，他和別的信徒的不同，並非因為他是主的工人，別的人不過是平信徒；不過只因為他的工作和別人不同，所以有了分別。並且這種的分別，也是很自然的。大家都是信徒，大家都是弟兄，有的弟兄是作醫生，有的弟兄是作學生，有的作人的用人，有的作商人，也照樣有的是專門傳福音的。一個專門傳福音的人，和別的信徒的不同，不過和一個醫生或一個商人，和別的信徒不同一樣。再也沒有比這個多了！在聚會裏，大家一樣的是弟兄，不過在大家散開以後，各人有不同的工作而已。專門傳道的工作，和經商的工作，一樣的與教會是無關的。聚會、記念主、禱告、唱詩、運用屬靈的恩賜、教訓經義、傳神的信息、作見證，乃是教會中每一個弟兄，所同有、所同負的事。經商如何不是一個教會裏的事，照樣專門傳福音也不是一個教會裏的事。無論那一個弟兄，在教會中的地位和工作（按著他的恩賜）都是一樣的。所以保羅才說，每一個都可以作先知講道的。在教會之外的工作，就有商人、醫生、學生和專門傳福音的不同了。
當大家散開的時候，各人去作各人的工，有的人行醫，有的人經商，有的人讀書，有的人傳福音，等到大家聚會敬拜神的時候，大家都放下他平時所專門、所特別作的工，而同心合意的，在神的面前，事奉神，並受造就。大家只有平時工作的不同，而沒有聚會時地位的不同。這是聖經的教訓。
工作和聚會
當一個地方沒有人信主的時候，乃是神的工人在那裏作工，引人得救。當有人得救之後，在那個地方，就有了一個教會了。當這個教會還沒有完全被建立之先，教會的事是暫時在工人的手裏。這是合乎聖經的。但是，一個教會的事長久在工人的手裏，乃是聖經所沒有的。工人不應當管理一個本地的教會。工人所當管理的是他的工作。當教會尚未成立，只能算得他的工作時，他可以管理，一經成立，教會的責任，就在當地信徒的身上，不在工人的身上了。
我們從前已講過工作與聚會的不同了。在去年十一月的查經聚會中，我們已花兩夜的工夫提起工作與教會的不同了。工作是工人負責的。聚會是本地全體的基督人負責的。工作與聚會的不同，正如你的店與你本地的教會的不同一樣。我要問你們，在哈同路的聚會中，有誰作「傳道」呢？你應當回答說沒有。就如我如果問你們，在哈同路的聚會中，有誰作醫生、作裁縫呢？你們要回答說沒有一樣。聚會中並沒有「牧師」，聚會中只有弟兄姊妹。在聚會中，用不著工人，像聚會中用不著醫生、裁縫一樣。所以若有人問你們，在哈同路的聚會中是誰作「傳道」？你們若說是
神是把使徒、先知、牧師、教師、傳福音的賜給祂中外古今的教會。但是，一個地方的教會，並沒有使徒、先知、牧師、教師、慱福音的。在神的工作中才有這五等人。神的工作中有工人──使徒、先知、牧師、教師、傳福音的。在地方的教會中，並沒有。羅馬教中有神甫和平信徒的分別；基督教中有牧師和平信徒的分別；這是尼哥拉黨的教訓，乃是主所恨惡的。使徒、先知、牧師、教師、傳道等，乃是神的工人。使徒、先知、牧師、教師、傳福音的工人，在聚會中，記念主的時候，不過也是個弟兄姊妹，與其餘的信徒一樣。你們不要想在主日聚會中，我們不好開口禱告教訓，是要讓工人禱告講經的。
工人與教會有甚麼關係呢？工人是各負自己的責，而作神的工。他們可以幫助教會，他們可以幫助信徒；教會也可以幫助他們的工作，也可以幫助他們個人，無論是在禱告上，或物質上；但是，他們的工作，是他們負責的；聚會的事情，是全體的信徒負責的。工作與教會的不同點就是如此。我們如何不能因有一位弟兄是作裁縫的，就說他是我們教會的裁縫；照樣我們也不能因有神的工人在我們的聚會中，就說這位神的工人是我們教會的。
工人與教會有甚麼關係呢？自然有。工人以工人的資格，在教會裏是沒有特別關係的。但工人能以一個弟兄姊妹的資格來幫助教會。並且因為工人所作的工是特別為著神的，所以教會全體應當與之有特別的合作，並且給以特別的幫助。
說到這裏，就讓我再提起工作與聚會的一點不同，來幫助與我同工的人。我們已經看見，在神的教會中是沒有大小階級的分別的。但是，在神的工作中就不同。在工作裏不像在教會裏，大家都是平等的。所以我們看見提摩太、提多、馬可都是與保羅同工的；但是，保羅有的時候，竟然差遣他們。在神的工作中，我們很自然的看見，保羅比他的同工們多負一點的責任。不只屬靈的工作如此，就是屬世的也是如此。在一個醫院裏，一個商店裏，一個學堂裏，都有主體負責的人，和幫助的人。如果大家要負一樣的責任，那就大亂了。不過，說到這裏，我們不能不提起，人現在所組織的神的工作，所有的佈置、選舉、地位，與這個是大不相同的。按著聖經，我們找不到甚麼「長」，甚麼「員」的人的選舉和稱呼。乃是頂自然的，在靈性上特別長進者，特別多負一點的責。
我們看
地方教會的負責人
難道在地方的教會中，就沒有特別負責的人，沒有特別地位的人麼？有。請看以弗所的教會，他們有長老和執事。雖然沒有以弗所的使徒、先知、牧師、教師、傳福音的；但是，卻有以弗所的長老和執事。每個教會都應當到有長老、執事與起來負本地教會的責的地步。執事和長老到底作甚麼呢？執事們，只管教會中的庶務；長老只在平時監督信徒生活的情形，至於信徒聚集在一處時，如何講道、讀經、唱詩、作見證、運用屬靈的恩賜，都是隨著聖靈的引導，如同哥林多前書十四章所記的一樣。長老和執事乃是一種職分，在平時施行的；聚會時乃是恩賜的運用，與長老、執事的權力無干。一個地方教會的特別負責人，在聖經稱之為長老和執事。但是長老和執事，並不是為著聚會設立的。又執事的興起易，長老的興起難。並且我們已看見現在可以有長老、執事的人，而無長老、執事的職分。這一點已於去年十一月查教會問題時詳細講過了，茲不多贅。
最要注意的幾件事
按著聖經來看，教會的真理是頂清楚的，我們現在總結的來看一下。
兩種不同的東西
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使徒、先知、牧師、教師、傳道── |
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長老（即監督）和執事── |
合乎聖經的聚會
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長老、執事只以弟兄的資格來聚會。聚會時，不是人行使職權的時候，（所以不能以長老、執事的資格來聚會，）乃是運用屬靈恩賜的時候；所以，凡有恩賜的，都可以按著他的恩賜，隨著聖靈的領導，來發表神的旨意。 |
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專門事奉神的工人，也只能按著他所有的恩賜，而在會中有所動作；他作工人的資格，在聚會時，並無特別的地位。 |
工作與聚會
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在聚會裏，所有的弟兄都是祭司，都可以到神的面前來，沒有平信徒與聖品人的分別。 |
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在工作裏，有不同的責任，和不同的地位。 |
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長老和執事雖有職分，但是在聚會時和其他的信徒乃是一樣的。 |
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一切關乎教會庶務的事，乃是執事負責的。 |
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專門事奉神的人，在聚會時，和其他信徒乃是一樣的。 |
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一切關乎教會大體的事，乃是長老負責的。 |
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聚會時，無論其人平時是作甚麼，他只能按著他所得著的恩賜，而服事眾人。 |
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一切的信徒，都負作見證救人的責任。不過，專門傳道的人，是以作見證救眾人作他的職業。 |
接納的事
在過去的年日中，在接納人擘餅這件事上，有一點亂。這是因為手續有點不一致。按聖經的教訓，凡是已經得救的人，我們都當接受他們擘餅。不過聖經雖然告訴我們接受的事，至於如何接受，是要我們自己定規的。就如聖經曾告訴我們應當聚會，但聖經並不告訴我們，聚會時的椅子應當如何安置。神雖然給我們自由，但是，我們卻要小心，不要陷入現今許多人意的組織的窠臼裏。我們作事應當以最簡單的手續，得著最有效的結果為目的。
若有弟兄是已經得救的，也是在別處已經擘餅的，他若到我們中間聚會，要與我們一同擘餅，就當怎麼作呢？他應當有他原來那地方的弟兄們的介紹信。這是聖經的教訓。最少要有該地的兩個信徒作見證，寫一封介紹信給此地的教會，證明他是怎樣的一位信徒。比方：我們中間若有一位由廈門來的弟兄，要和我們同擘餅，他當得有廈門二三位弟兄的介紹信，把他的光景告訴我們。但是可惜，這種手續常是人們所忘記作的事。而我們又不能強逼他們給我們這樣的信。
有的人就誤說，人來我們這裏不能擘餅，因為沒有經過我們的報告。這是個錯誤。報告並沒有甚麼權力，所凡報告過的人，就可以擘餅，這不是聖經的教訓。有人也許要說，你們豈不是說，必是報告過了的人，方可擘餅麼？不，不是報告過了的人方可擘餅。乃是二三位弟兄或姊妹，介紹他與我們認識，告訴我們，這位弟兄或姊妹是實在已經重生得救了的，他們現在介紹他與我們一同擘餅。其實擘餅首要的條件，並非報告和介紹；乃是一個問題，那人到底是重生得救了的，或是未重生得救的呢？報告和介紹並不是擘餅的條件。條件乃是那人重生得救與否。我們所拿住的唯一的條件，就是這人是否重生得救的。他若是重生得救的，我們就可以介紹他擘餅。所以，介紹和報告並不算得數。重生得救才算得數。
有人問，為何我是已經重生得救的，你們不讓我擘餅呢？弟兄姊妹們，你應當知道，基督的身體和神的家不同。基督身體上的肢體，是隱藏的；神的家就不同，是明顯的。在神的家裏辦事，必須有兩三個人作見證。你自己知道自己是重生得救的，還不夠。因你自己只算一個人，必須兩三個人才能作見證定準。
對於理論方面，我不願意多說。因在查經聚會中，已經仔細的說過了。關於實行方面，我們在昨天下午禱告的聚會中已經定規好，若有人要來擘餅，我們當在主日上午聚會中報告說，今有某弟兄，或某姊妹，要求與我們一同擘餅，現在要請認識他的弟兄或姊妹，來證明他到底是否重生得救的。在會畢後，你們可以通知負責的弟兄姊妹。你們如果知道他是重生得救的，就可以接納他擘餅。你們如果知道他是淫亂的、貪婪的、拜偶像的、辱罵的、醉酒的、勒索的、或是不得救的，他就不能和我們一同擘餅。對於這件事，不只負責的弟兄姊妹們應當負責，每一個弟兄姊妹也都當負責。
如果要求擘餅的人，既沒有介紹信，而我們聚會中的弟兄姊妹又無一人認識他，就負責的弟兄（最少）二人，或姊妹二人，當親自去見他，與他談道，要問他是否真得救的？接受了主耶穌沒有？然後在禮拜四下午禱告的聚會中，告訴我們說，他是重生得救的，或是未重生得救的。如果是重生得救的，到了下一個主日，就可接受他擘餅。如果這人是未重生得救的，就我們在主日不能接受他。如果這二個人不能定奪，還有疑惑，就讓他等一時再說。
為何要二人呢？因為一人更易於錯誤。聖經中的見證，必須有二人，方算得數。並且若只有一人，而他是易與的，也許他要很快的以為那人是得救的。若另有一人同去，他就可以攔阻他，以為這人的重生得救還靠不住，還要等一等，慢一點定規。一人的見證怕是靠不住的。要有二人同作見證。這樣作能以免去叫不得救的人混到主的桌子前來的危險。憑著人自己說他是重生得救的，還是不夠，仍得查考過。因為有時這種人還是未重生得救的。
主的桌子是為著主的子民。凡是重生得救的，都可擘餅。不過我們應當記得，只有信主重生得救的人，才可以來擘餅；凡不信主未重生得救的人，是必定不可擘餅的。所以除了重生得救的人之外，我們不必請人來參觀我們的聚會；不過有人自願前來旁坐者，自然我們不能拒絕他們。
所以，我看主的意思，不是要我們到會場時，才把人拉出去問他說，到底他重生得救了沒有。這樣作，是紛亂的，並且會叫未重生得救者，並已重生得救而墮入哥林多前書五章的六罪者，有一個機會可以混進來。因為按著聖經，一個人的口所作的見證，是不能算的。所以最簡單，而又最有效的辦法，就是先一個禮拜的主日上午通知會眾，說明某人要與我們一同擘餅，如有二三個人的見證，即可定規下個主日接納他。如果沒有認識他的見證人，就請二三位的弟兄去見他，與他一談，然後讓這二三個弟兄在祈禱會時，為他作見證，說他到底是否重生得救的。好在第二個主日時，定規到底我們能否接納他。
我還要說一句話，就是凡是真重生得救的人，必定不會急，不會氣，不會因被人多問，而問成未重生、不得救。比方我是福建人，你們無論如何問我，我仍是福建人，不會因你們的問，而把我問成一個上海人。所以凡是重生得救的人，無論如何仍是重生得救的人。因為凡是是的，仍是是；是，是不怕試驗的。當我們通知後，調查後，可於禮拜四下午禱告的聚會中，定規如何辦法。定規後，就於第二個主日上午聚會時，報告接納與否。
聚會時的座位
擘餅記念主的聚會，不是為聽道的。乃是為著讚美主、事奉主的；就是其中的唱詩、禱告等，也都是以此為中心。但是也有人希奇我們如此作，而來看看的，也有人把人帶來看看的，也有人無意中忽然走進來的。聖經告訴我們，有這種光景（比較林前十四24）。但聖經並沒有叫我們去請人來參觀。所以凡有意要擘餅的就可帶他來，凡是想參觀的，就不必帶他來。
在我們中間不擘餅的弟兄姊妹們，可分為兩種。一種是已經重生得救而不擘餅的。他們知道當擘餅卻不與我們在一起擘餅。不過是要來看看，或者聽我們所傳的神的信息。另一種是尚未確知他們自己是否重生得救的人。我們若叫他們與我們（擘餅的人）混坐在一起，就很感不便。因為這樣雜坐，就叫我們遞餅遞杯的時候，發生極大的困難。因為我們不知道到底坐在我們鄰位上的那人，到底是否要擘餅喝杯的。如果每一人都向鄰位的人，問他擘餅不擘餅，得救不得救，聚會就太不安靜，都是聲音了。所以，最好的辦法，就是分別座位。這種的分別座位，並非如雅各書二章一至四節的分別座位。因為座位並沒有高低貧富上下之別。不過為著便利聚會的秩序而已。所以我們特意留下兩排靠外面些的椅子，為不與我們擘餅的弟兄姊妹們坐。這兩排的椅子，並非不好，其實都是一樣的。其餘裏面的座位，是為著擘餅的弟兄姊妹們的。所以請擘餅的弟兄姊妹們，先來的，就儘先到裏面的座位上坐。
對於外來的弟兄姊妹們，請這裏的弟兄姊妹們通知他們，不要使他們誤會，以為分坐有甚麼別的意思。至於接納的問題，我們並不寬到一地步，無論誰都可接納；我們只寬到神那麼寬的地步，就是凡神所接納的，我們也接納。
聚會中管錢的事
另外關乎管錢的事，在昨天禱告會中，我們禱告定規介紹張、俞兩位弟兄管理聚會的錢。他們二位自己也有這樣的感覺。這二人要代替眾人負收支的責任。對於錢當如何用，無論那一個弟兄姊妹都可在禱告會中提及。另有一位杜弟兄，現在在山東，但我們盼望他來時，也能加入幫助這管理主日奉獻的錢的事。
我要說，關乎我們在上海工作的款項，共分為三部分：（一）聚會的；（二）工作、書報的；（三）工人個人的。這三部分各自獨立。聚會盒子裏所開出來的錢，乃是為著這裏會所的用度。凡人寄款寫明為著文字工作用，我們就用以印刷書報單張。如果只寫為著工作用，我們就看需要，有時用在文字上，有時用在別的工人的身上。工作從來沒有用過這裏聚會的錢。至於工人個人的用度，乃是神感動人寄款給他們，說明這是為著他們個人的用度的。工人個人所用的錢，就是人寄款時，特別標明是為著個人用度的錢。這三部分的錢是彼此不相混的。從今之後，因為聚會已經起首建立起來了，所以聚會這一部分的錢，要請聚會的弟兄們自己管理。至於工作的錢，自然我要和我的同工來管。至於我們個人用度的錢，那更不必提了。
現在我要把我們經濟的光景，說個清楚，給大家聽個明白。這裏的會所，就是樓下的房子，是歸聚會用，是聚會出房租的。樓上是我自己的，房租也是我個人負責的。二百十五號半是
從前我們有一樣難處。就是弟兄們對於教會的真理不清楚（請你們恕我如此說），所以，那時只能作過渡的辦法。我們都是以信徒的資格來聚會。但是，帳目沒有人管理。我自己又不會記帳，出入的錢項，記不清楚。所以我不能管錢。如果要我管帳，真是一件頂難的事。同工姊妹不能再管了，也不該管。所以數月前我只得勉強一管。
按聖經來看，信徒聚會所捐的錢，應作（一）本地的開支，加房租等；（二）賙濟貧苦的弟兄姊妹；（三）聖經也規定當幫助工人，和工作的用費。本來地方的工人，應由該地的信徒負責供養。聚會的錢是這樣用法。至於信徒個人對於賙濟，對於幫助工人和工作的責任，是仍然存在的。這句話我說時，似乎是很難為情的。但是，這是真理，我不得不如此說。從前聚會的錢，不是用以幫助本地的工人的，乃是為著別的地方的，就如江北、英國，以及猶太等處的工作。這部分的款項，是分散給各地凡和我們有交通在那裏負責工作的工人。我們當盡力量供給地們：我們多收入，即多分出；少收入即少分出。
我們現在用兩只箱子。每一只隔為兩層。上面開有兩個口。為教會聚會用的錢，從一個口投入。為工作用的錢，另從一個口投入。這是因為從前有人把工作的錢放在聚會的盒子中。這樣作是工作厚待了聚會。所以請記得：若是歸給聚會的錢，就在上面註著聚會的那個口投入；為工作用的錢，就在上面註明為著工作那個口投入（都在箱上標明）。若有送工人個人的錢，就可仍用紙包好，在上面寫明工人的姓名。雖然盒子是在這裏，但是對於工作錢的長短，是工人們應當負責的，不是聚會的弟兄姊妹們負責的。
按聖經看，我們不應當積錢。雖然這樣，並不是說，一月的錢，都得在一月內用光。不過為著下一月去特意積錢，也是不好的。所以月月都可按所有的來分配。雖然聚會用得不多，但是，餘剩的可以作其他的用處。
聚會的錢，以前是由兩位姊妹管的。在數月前，是我管的，但是我不會管錢，又因我常出門，就私下託張弟兄代替我記帳。這裏聚會所收得的錢，雖不算少，也不算多。大概總是夠用而已。從今以後，我們工人不再負管錢的責。每月由管錢的弟兄們向會眾報告情形一次。以往是工人管錢的，短少了我們工人就貼；有多餘時，我們就把它送給人。當有短少時，我們不好意思告訴你們，向你們要錢。現在是你們自己管，盈虧可以無顧忌的通知你們了。不過雖是這幾位弟兄管理，但是關於用錢的事，你們在禱告的聚會中，儘可以提起。若有誰看見某弟兄或姊妹有缺乏時，也可在禱告的聚會中提起。從此以後，凡關乎教會的事，都可在每禮拜四禱告會時提起禱告商量。這樣，我們的禱告聚會，不只是禱告聚會，也是商量教會事務的聚會。盼望弟兄姊妹們，能好好的禱告，在凡事上明白神的旨意。
十月的聚會
關乎去年（一九三一）十月聚會的事，我早就應當報告你們。但因我休息了多天，所以遲至今天才能把情形告訴你們。感謝神，祂已帶領我們經過一切了！作椅子曾用去七百餘元。聚會用了一千五百多元。共計用了二千二百餘元。感謝神，因為我們雖然沒有直接的或間接的向誰要一文錢，我們只求我們天上的父，祂就供給我們一切的需用。此次聚會所收入的款項中，並無甚麼大數目。大概都是數元數十元。最大一次的數目是二百三十元，最小的是幾角錢。雖然加此，神已帶領我們過去了。我們感謝神，也感謝你們的幫助！
今後，工人不再負教會聚會的責。我和兩三位姊妹，要管理我們一小小的書房的事，和神所託付給我們的見證。工人要管工作；教會的事要由信徒們管的。盼望我所說的夠叫你們明瞭教會和工作的分別，工人和信徒的相同。盼望你們都能清楚聖經對於教會的教訓。
三 介紹信的寫法
問：關於弟兄來往各處之介紹信當如何？
答：請記得，介紹信在使徒的時候就已經有了。在哥林多後書中，保羅說，我難道在你們中間還得要用介紹麼（三1）？這就是說別人用得著介紹信，但是，保羅這個人，是他們很清楚知道的，所以不用。因此，所有普通的信徒，都用得著介紹信。但是有例外，「我保羅」是例外，但是別人還得要用。可是，請記得，保羅也不是從來沒有經人介紹過的。當保羅才出來的時候，人不信他是弟兄，後來經巴拿巴介紹之後，人才接納他（徒九27）。所以，我們看見當初如果沒有弟兄的通知和介紹，他們是不接納人的。因此，介紹信在今天也是一個很大的需要。
如果今天有一個人到我們中間來，要我們接納他，但是，我們不知道他到底是否一個屬乎主的人。我們與他從來沒有見面過，當然不能知道他到底是不是一個弟兄。比方說，有一個弟兄從煙臺來，我們那裏知道他是一個弟兄呢？除非有幾個弟兄聯名介紹說，現在有某某弟兄到某地去，請你們接納他。不然，如果我們要查問他得救的問題時，他就要說，「我是在煙臺擘餅的，我是一個得救的人，為甚麼你們還要問我呢？」請你們記得，在這裏沒有別的原因，就是因為我們不知道他是一個弟兄。如果我們貿然接納的話，外邦人和假弟兄就頂容易到我們中間來了。所以，介紹信是十分需要的。
還有一個原因。關於我們弟兄姊妹出門來往時，必須要帶介紹信的，就是因為有許多公會裏的人，（特別在上海，）他們常來我們中間聽道。上海這樣通達的地方，公會又頂多；所以，時常有公會裏的人來我們中間聽道。如果他們中有人到別的地方去，也來到你們中間；你們問他在上海的時候，是在甚麼地方聚會的，他就說，「我是在哈同路文德里聚會的。」你們就以為他既是在上海聚會的，對於真理總是很清楚的，一定也是在一起擘餅的，於是你們就接納了他。豈知他並不是一個有交通的弟兄。所以，我們如果只憑著他一已的口說，是不能算數的。請你們記得，以後如果有人到你們中間來，說是從上海來的，若沒有介紹信的話，就必定不是有交通的弟兄。這件事是我們必須清楚知道的。我們盼望在最近的時候中，把這件事好好的弄清楚。每一個弟兄姊妹出去，必須帶介紹信，好叫別人能清楚知道他是一個屬乎主的人。
介紹信也不能一個人具名的，該有二三個在聚會中負責的弟兄薟字才可以，因為二三個人的見證才是真的。
寫介紹信，也是很不容易的，因為在我們中間所出去的弟兄不一樣。所以我們在上海的弟兄們，已經在禮拜六的聚會中，經一位弟兄的提議，和別的弟兄的更正，看見介紹信應該有三種不同的寫法。這三種不同的寫法是這樣：
（一）現在有一位與我們一同聚會的弟兄到你們中間來，請你們接納他，因為我們知道他是主裏的一位弟兄。
（二）現在有一位弟兄，他是已經脫離了宗派，是與我們同心的，是與我們一同走道路的，請你們接納他。
第二種的介紹信，與第一種的不同。第一種只是說出他是一個弟兄。第二種不只說出他是一個弟兄，又註明他是脫離宗派的。為甚麼要有這二種的不同呢？在這裏有原因。第一種的介紹信，是給那些從我們中間出去的，可是他還是在宗派之中的。我們並不能夠因為他是宗派之中而不介紹他。只要是我們中間的一個弟兄，我們都介紹。但是，如果只有這第一種的介紹信，而不註明誰是已經脫離宗派的話，我們又怕各地的聚會以為只要是有介紹信的，就對於真理總是清楚的。對於受浸、宗派、教會等等問題，一定也是清楚的。所以，請你們注意，今後如果你們接到上海的介紹信，就請你們留心：凡只介紹他是一個弟兄，或是一個姊妹，再也沒有別的話的，就是對於教會真理還沒有清楚的。如果是那些對於教會真理已經清楚，已經脫離宗派，已經與我們一同走道路的弟兄或姊妹，我們就特別的註明。這樣，你們就可以放心，可以免去許多難處。
（三）現在有一位弟兄到你們中間來，請你們接納他，他是與我們一同走道路的，並且地也是有恩賜的，他是有某種恩賜能事奉弟兄的。
我們特意把這恩賜的事提出來，就是要叫外埠的弟兄們，知道這位弟兄是可以請他講道的。或者他是有傳福音恩賜的，你們就可以請他慱福音；或者他是有牧師恩賜的，你們可以請他講道；或者他是有教師恩賜的，你們就可以請他講解聖經真理。不然，你們雖然知道他是一位好弟兄，但不知道他有沒有口才能以講明真理的奧祕。如果你要問他、試他，才知道的話，倒不如在寫介紹信的時候就註明，說他是有恩賜可以事奉弟兄的，以省弟兄的力氣。
按我個人看，這三種的介紹信，在今天是絕對需要的，否則就有許多難處。許多人是在公會中的，雖然他已經多年與我們一同聚會擘餅，但他還未脫離公會。不錯，他是一個弟兄，但是，不能說他對於真理是清楚的。所以，弟兄姊妹們，你看見麼？介紹信必須有這三種不同的寫法，才能解決許多的難處。
問：怎麼知道一封介紹信是正式的呢？如果有一位在煙臺的弟兄到平陽去，他帶了一封介紹信，在平陽的弟兄，怎麼知道這封介紹信是真的呢？教們怎樣可以知道那封信是從當地的聚會發出來的呢？
答：我個人也曾想到這件事。按我個人是這樣看，我們對於各地聚會的情形，和負責者的名字應該知道。這樣，那假冒的事，就可以減少許多了。如果有一個人從煙臺來，他的介紹信是李弟兄具名的，我們就可以頂放心。這個問題可以頂容易的解決了。如們他是假造的，是他自己隨便寫幾個人的名字出面的，我們一看，就可以知道了。在這裏所有的難處，我們只能藉著來往和通信來證明這人的實在。比方說，有一個人從福建來，拿了介紹信，要我們接納，我們不能不接納他。不過我們可以在接納他之後，立刻就寫一封信到福建去說，感謝主，某某弟兄已經來到我們中間了。如果是假的，福建的聚會，就必定會來信聲明的。
但是，照我個人想起來，在我們中間，是不會有這種事情發生的。我不相信有人會造假介紹信到我們中間來，因為這又不是支票，能有幾個錢拿到的，這又不能享甚麼特別權利的。
不過我看，有一件事也許是可能的。就是如果在我們中間有一位弟兄被革了，（他對於我們中間的一切事當然是頂明白的，）他就跑到南京去以假介紹信來與弟兄們聚會。但是，我想這件事是最容易解決的。就是當你接到介紹信之後，就回一封信到上海去。這樣你就可以安心了。
介紹信也是「長老」所寫的，是那些在本地教會中負責的弟兄所寫的。如果隨便那一個弟兄都寫的話，就叫別地的弟兄們，不知道你們中間負責的到底有多少人，不知道你們中間的事是誰負責的。
我自己也常常想，如果我們的交通太少，連那些在教會中負責弟兄的筆蹟也不認識的話，我們自己就已經不好了。不必等到有假弟兄發生，我們自己已經太不像弟兄了。
問：是不是弟兄出去，每一次都要帶介紹信呢？
答：關於這件事，我想是應該有介紹信的，你不能因為與那裏的人熟了，所以不必帶介紹信了。因為那裏的人，不知道你在這一段的時期中，有沒有被革除呢？因為他們不知道你有沒有出了事呢？所以，只好要求有一封介紹信。這樣，如果每一次帶介紹信的話，就可以免去許多難處。請你記得，我們應該使人不踫到難處才可以。
比方說，李弟兄在我們中間，差不多已經有二三個月了。禮拜二他要回煙臺去，我們就得寫信給他帶回煙臺，告訴煙臺的弟兄們說，李弟兄在上海沒有出甚麼事。不然，如果他真是在上海被革除了，我們卻不去信通知在煙臺的聚會，那麼他到了煙臺，在煙臺的聚會，卻仍然接納他，這不是推翻了他的被革了麼？所以，每一次有一位弟兄或者姊妹從我們的中間，回到他本地的聚會裏，我們最好都有一封通知書。
問：如果一個弟兄一次出去要經過許多聚會，那介紹信該怎麼寫呢？
答：如果我們出門，要經過許多聚會，不是有一定的目的地在那裏長住的，那我們的介紹信，就不必交給當地的弟兄們保存，只要給他看一看，仍然放在自己的口袋裏就是了。如果有一個弟兄，他喜歡到我們所有的聚會中去看一下，（大約有一百多個聚會，）那麼介紹信就不必指明是給那一個地方的。比方說，他到那地的時候，剛好是主日，又是聚會的時間，他進去到桌子面前，沒有工夫與他們談話，他就可以把那介紹信放在桌子上，坐下，就沒有問題了。如果他們相信他，就沒有問題，如果他們不相信他，他就可拆開來看。聚會完了之後，他仍然可以把信拿回來。第二天往別的地方好了。這樣，我們的介紹信，有點像政府所發出的護照似的。
四 關於公開弟兄會
開森弟兄：
敬覆者，承詢關乎公開弟兄會到底是否一個宗派問題，茲特將所知事實列下，以便貴處弟兄們自行定奪：
（一）他們有名稱 他們有一差會，英文名字叫Christian Mission to Many Lands，縮寫作C. M. M. L.，譯作中文即「基督徒各地的差會」。無論他們是真為著組織，或者不過是為著便利，但是一個特別的名稱，已是宗派的行為了。
（二）他們有中央 他們有一個中央機關在英國巴特（Bath）地方。各地聚會所有捐項都寄到巴特，在那裏有二位弟兄將其支配，送到世界各國，給他們中間為主作工者。這愫就叫工人與巴特有好感者就多得供給，不然就少得供給。並且叫工人空口說是靠信心過日子，其實心中總知道巴特是有錢要來的。並且這樣叫巴特變作小羅馬，因為工人若非經過巴特無形中的承認，就有絕糧之虞。工人並非直接從信徒或聚會手中得著供給。他們所有在國外購置的財產，並非奉獻給主，交在工人手裏隨主的引導去支配，他們所有的財產都是歸英國執事會（Steward's
Co.）管的，並且契約上也都是用這名字的。這不是中央而何？
（三）他們有雇工 他們中間的西籍工人是從巴特得著供給的，自然就叫他們中間華籍的工人從西人手中接受薪水。他們中間的傳道者，和其他的公會是一樣的受一定的薪水，因為他們以為非如此，工作就不能進行。
（四）他們有階級 祭司的階級是猶太教中的東西，基督教中是沒有的。新約和舊約根本不同的地方，就是新約信徒都是祭司，沒有一班特等的人為祭司。古教會中的尼哥拉黨、羅馬教的神甫、更正教中的牧師，都是變相的祭司階級。
他們中間的西人很普通的接受牧師的尊稱，同時在聚會中也站在太上的地位。最近熱河有一位他們的同工起來反對，卻受了很厲害的反對。他們也跟著他們四圍的宗派，有了祭司的階級。
（五）他們的行徑 我們在上海有了聚會之後，他們單獨的又設立了一個筵席。我們冬天在牯嶺有了聚會之後，他們夏季來了，又設立一張桌子。
弟兄，以上所述都是事實。你們與他們應否有交通，應否在他們中間，但願你們在主前好好的禱告定規。所有的問題，不光是外面的問題，乃是與住在我們裏面的基督到底相合與否？但願我們忠心。
祝你
平安！
倪柝聲上 三十日
五 危難時候的腳蹤
「那些分散的人，往各處去傳道。」（徒八4）
主的命令是：「在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）但是直到今天，依然不過是「在耶路撒冷」，連猶太全地、撒瑪利亞都未傳過，更莫說地極了。在神的使徒和門徒的滯留之中，神就藉了掃羅把「門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處」，同時興起了一個真能出使的使徒──保羅。到了這次逼迫的時候，才有「往各處去傳道」的事。他們一面固然是避難，另一面卻是傳道。
我們這幾年的工作都在沿海一帶。內地各處依然沒有神完全的見證。雖然有的弟兄曾注意過各地的工作，但是大多數依然免不了囿於一地的工作。我想神讓這一次的戰事發生於我們是有益處的，我相信今日的計劃和當日的計劃是一樣的，所以今日的結果也應當和當日的結果一樣才可以。我以弟兄的資格提議以下幾件的事：
（一）我們都知道教會是地方的，其中的行政和工作都是地方的。在這個時期是主的使徒（工人）歸政歸工於地方教會的時候，讓本地的弟兄負本地工作和行政的責任。
（二）這個時期是使徒們應當多往內地作工的時候。不要以為我們應當死守海口與弟兄們來共患難。應當知道我們不是去避難，乃是去傳道。並且在這一種情形之下去內地傳道，乃是更為難，一切也好像是更渺茫似的。但是我們應當信神，應當一點不仰望人，知道我們的供給與保護是從天而來的。一切不真實完全仰望神的人，都是不配作工的。
（三）各地負責的弟兄應當提醒所有分散的弟兄們，不應當過分注意戰事，應當在這時期特別多傳福音，多設立教會，好像腓利在撒瑪利亞一帶所作的一樣。使徒固然應當出去。門徒也應當出去的。
我個人深深的相信，神會使用這一次的戰事，使祂工作的範圍在中國更擴充、更廣闊，願我們祈求也能更深！
末了，一句提醒的話，我們的急務是傳福音而設立地方的教會，並非勸人脫離宗派。只注重宗派者不是我們的弟兄，也不是我們的同工，也不配與我們同工。
六 全國工作分區計劃
全國的同工託我將全國的工作計劃給你們看看。你們既是主在中國工作的同工，就應關心全中國的工作。以後外國如果有站立在相同的地位上者，也可將主在全世界的事放在心中，一同關心。但今天你們起碼要一同關心全中國的工作。
今天主在我們中間的工作，可說僅限於沿海及東北。最近一二年中有許多行動伸展至內地，我們在主面前有把握的地方有以下各區（包括備用區）。這樣的分區好像使徒時代，不僅耶路撒冷是中心，安提阿也是中心。他們分猶太人區和外邦人區，彼得等負責在猶太人中間的工作，保羅等負責在外邦人中間的工作。工作雖有分區，但交通還是一個。
我們計劃中的分法是這樣：
第一，平津區（都有聚會，北平強些），李弟兄、
第二，煙臺、青島、濟南為一區，在山東有弟兄們負責。徐弟兄也能用上。
第三，濟南以南一帶，因人少暫時放下，待以後再積極工作。
第四，浦口下至南京，並江北區，有季弟兄及其他四五位弟兄負責，這一區是很好的區，大可積極往前。
第五，南京以下：無錫、鎮江、蘇州等，由欒弟兄等負責，上海有江弟兄、
第六，浙江省中心在杭州、浙江北區由
第七，閩南光景比較難，閩北、閩西也難。南部的工作如何，你們負責。閩南是一區，由福清到南部為一區；潮州、汕頭、香港、廣州有一點情形，但暫時不能作甚麼，必須有剛強的人去那一帶。
第八，東北三省為一區，目前有七個聚會，開展工作的機會非常好。
第九，華中區，工作不多，溪口、武昌、長沙目前不能開展。
今天我們的展望乃是循四條線往前：第一，關於地方的工作，由本地人負責。第二，關於文字的工作，書報要廣發到全國，領全國的人歸主。今天我們發行的書報不比他人少，明年正月起就有定期的刊物出版，各報印行一萬分以上；別人的報，一期只印數千或數百分而已。第三，關於開展至內地的工作，每個區好像機關、差會一樣的，將人送至內地、新疆、蒙古、西藏等地。現在已經有一個弟兄去四川。第四，關於栽培少年人的工作，本地必須就地為政。地方教會不能聯合，但工人必須聯合作工。把少年人預備好，就送出去作工。
今後我們的工作就照這四條線而去，每個人都要在神面前負自己的責任。你的責任是在閩南，但你的眼光和交通乃是全國的，你乃是和所有的同工一同來興旺福音，為主作近代的見證。我們所一直要作的就是盡力傳福音、奉獻、工作。不僅自己這樣作，也要帶人這樣作。
十一 談話記錄（三）
這一次我們所要交通的重點是：第一，我們見證的性質；第二，神在聖經中教會的立場、工人的責任、地方的聚會、本地弟兄的責任，以及長老的責任；第三，福州的工作和同工的問題。
工作的原則
我們要先看使徒行傳十三、十四章。這二章的背景乃是主吩咐門徒說，福音必須傳遍地極（一8），但門徒沒有遵從。在五旬節的時候，門徒們在耶路撒冷，福音也只在耶路撒冷。因著門徒沒有出去傳揚，所以主允許許多的逼迫來催逼他們出去（八1）。在耶路撒冷、撒瑪利亞和該撒利亞的傳揚，都不是傳福音的正軌，只有安提阿的傳揚才是正軌。保羅在十三、十四章的工作，乃是中外古今傳福音的正軌。十三章記載保羅第一次出去傳福音，這頭一次的出去，乃是主留下作為原則的。請你記得，聖經裏每當頭一次提到一件事，都留下作為那件事的原則。
各種人一同配搭
十三章提到五個人，路求是黑種人，馬念是貴族人，巴拿巴是好人，西面是有學問的人，掃羅是逼迫教會的人。他們代表各式各樣的人，表明主所揀選的人都是各式各樣壞胚子的人。（在這名單裏，巴拿巴擺在頭一位，這是掃羅自己說的，因為這時路加還沒有加人工作，這段歷史應是路加根據保羅的口述整理記錄的。）
由聖靈差派
這裏的出去，乃是基於主的呼召，他們之所以禁食禱告，乃是恐怕自己有錯。為工作的前途，我們常常需要禁食禱告。四節說到，「他們既被聖靈差遣，就下到西流基，」開始去作工。這裏的「就」字非常的好，他們一旦清楚聖靈的差派，「就」開始去作工。
行走各處，不駐留
他們下到西流基，從那裏坐船往居比路去。他們進到猶太人「各」會堂裏傳講神的道，並且經過「全」島。這是使徒留下的榜樣，就是一直走，不住在一處。他們經過全島，直到帕弗，那裏的方伯得救了。以後保羅又起身到別加，再到彼西底的安提阿。今天許多弟兄有的是「坐傳」，不是「行傳」。保羅在那裏講道，是記到四十一節為止。結局在四十二節，他們出會堂，眾人就請他們下一個安息日再講。這時已經證明保羅的地位比巴拿巴為高，所以在四十三節時，聖經把巴拿巴和保羅的位置換過來，保羅被擺在前面。主呼召他們的時候，聖經的記載是「巴拿巴、保羅」；當工作推展上顯明保羅是更好、更能為主說話時，聖經的記載就變成「保羅、巴拿巴」。然後他們立刻作造就的工夫、勸門徒們務要恆久在神的恩典中。
到下個安息日，合城的人幾乎都來聚集，要聽神的道。但猶太人看見人這樣多，就滿心嫉妒，並且毀謗，所以使徒就轉向外邦人去（44-46節）。保羅對外邦人講道，外邦人就多有得救的。上一個安息日是猶太人得救，這一個安息日是外邦人得救。四十九節接著說，「於是主的連傳遍了那一帶地方。」「一帶」二字很好。五十一節末句和五十二節說，他們就往以哥念去，門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。今天許多門徒不喜樂，乃是因為牧師坐堂太久。我們千萬要記得，神不要祂的工人長住一個地方；人的約束太多，主的手就停止了。今天有許多地方，聖徒不能被聖靈充滿，乃是因為有傳道人在那裏，限制了聖靈的工作，所以他們就不能被充滿。只要以利亞在地上一天，以利沙就沒有雙倍的聖靈。以利亞在這裏，就會代替聖靈，所以，以利亞一去，以利沙就需要雙倍的聖靈。
工人是超地方、超聚會的
然後他們在以哥念作工，又得著一個聚會。十四章四節說，那城裏的眾人分為二黨，有附從猶太人的，有附從使徒的。可見人數很多。六節說，使徒因著有人要凌辱他們，就逃往呂高尼的路司得、特庇兩個城，和「周圍」地方去傳福音。所以按聖經來看，主始終沒有叫一個工人到一個地方去看守一個聚會。工人是超越地方、超越聚會的，使徒乃是全教會的。保羅在路司得醫好一個跛足的人。到十八節時有許多人相信，二十節說門徒「圍」著保羅，這證明當時門徒很多。保羅雖然被打傷，但只睡一晚，就到特庇去。他不是去養傷，乃是去傳福音。
保羅與巴拿巴經過這許多地方，一旦一個地方有人得救，他們就起身到另一個地方去，他們並不坐堂造就。保羅一直出去作撒種的工作，然後回頭造就；他們是出去建立教會，然後再回頭堅固他們。
十四章二十三節說，二人在各教會中設立長老。他們是在「各」教會選立長老，沒有遺留一個教會。我們是想一個聚會，必須十年或二十年，聖徒中有人又長又老時，才設立長老。但他們是很快的將聚會的責任交給本地的弟兄。工人所管的是超地方聚會的工作，本地的責任必須交給本地的弟兄們負責。
關於長老
長老的設立
關於長老，聖經裏所記的很簡單。工人到一個地方去，不能立即設立長老，而是在他從那裏到別地去，再回來時，看見有一班人還在，他就知道那些人是靠得住的，就在那些人中，自然而然有些是在靈性上有特別追求的，就選立他們作長老。
長老的工作
長老不是包辦教會一切的事，長老所作的乃是，第一，管理教會行政的事，帶領別人接納、安排聚會、收集捐項等。第二，在本地看顧信徒，負經常講道的責，並培養弟兄姊妹的靈性。行政與講道都是長老要負的責任。根據提摩太前書五章十七節，長老可分為二種，一種是善於管理教會的，一種是那些不只管理教會，也是勞苦傳道教導人的。地方教會裏，經常講道牧養的工作，乃是長老的工作，不是工人的工作。
提多書一章九節說，長老要堅守所教真實的道理，將純正的教訓勸化人。這給我們看見，長老不只負行政的責任，也負屬靈的責任，而工人不負地方聚會的責任。換句話說，每主日、禮拜三、禮拜六的講道，都應當是本地弟兄姊妹共同的責任。上海教會沒有工人，我為此感謝主。汕頭有弟兄說，教會沒有工人不行。這乃是笑話。保羅和巴拿巴兩個人建立了十幾個教會，如果他們要坐堂，該如何分配呢？
工人與長老之工作的區別
工人的工作，乃是為特別的傳福音與特別的造就。至於每禮拜平常的講道和造就，乃是長老的工作。換句話說，長老就像今天的牧師，工人就像今天開奮興會的人。凡打算坐下來的工人，都不能作使徒。工人的工作乃是：在沒有福音的地方，傳福音建立教會；在有福音的地方，作特別造就的工作。所以工人沒有自己的地方。長老好像妻子天天煮菜作飯，供應三餐；工人好像廚夫，有時請來煮幾道大餐，煮完就離去。但你如果常吃豐富的大餐，遲早你需要看醫生。你要甘於吃平常的飯菜。所以每位弟兄姊妹，頭腦裏都必須滿意於無工人的聚會。
在第一世紀，當教會開始三、四十年的時候，工作和地方教會的關係是正常的。等到第四世紀時，羅馬皇帝作了基督徒，後來甚至把基督教定為國教，鼓勵人加入教會，嬰孩時就可以接受洗禮，於是教會裏開始滿了假信徒。因著教會裏有名無實的人大大增加，而在上位的人又不能負屬靈的責任，也沒有辦法叫平信徒作屬靈人，以致皇帝就叫一些在靈性上比較深的信徒，包辦屬靈的責任。結果他們就變作特別的一班人。這班人每週作工七日，一般人只作工六日，他們作七日，那些教友每禮拜去投錢，供給教會和聖品人的需用。所以後來，在天主教裏就有神甫是專負屬靈責任的；更正教把神甫改良為牧師，比較進步一點，但原則還是一樣的。
我們這十幾年的工作裏，可以說已經把牧師拔去，但不知不覺工人又塞進來，好像工人成為變相的牧師。這是不對的。工人應當去開荒，或去幫助各地的教會，而不該坐守在一個地方，取代了長老的工作。各地方的弟兄們應當受長老的支配，就是有一個工人住在福州，他也不過是一個在福州的弟兄。在工作上有工人，但在教會裏沒有工人。九年以來，我都是對上海的弟兄們說，我不是以工人的身分在那裏作工。這是工人在工作上絕對的原則。對於工人的工作，聖經裏只有栽種與澆灌的原則；並沒有說坐在那裏看信徒長大。使徒行傳十三章以後都是如此行。
上海原來有一位不大長進的弟兄，後來他到龍崖去，卻作了長老，而且靈性大有進步，他作得很好，人也很喜愛他。
另一面，長老要受工人的指導。保羅勸哥林多人將犯罪的人趕出教會（林前五13），但他不代替他們作這事。假如你們看見一個工人不好，你那裏的地方可以拒絕他，同時，工人也要甘心被拒絕。長老的數目是多數的，監督與長老相同，都是多數的。
關於交通
如果一個地方的聚會是站在教會的立場上，就一定要接納所有的基督徒。地方教會必須包括所有得救重生的基督徒。你能夠把在上海租界地的外國人逐出，但你不能把那裏的中國人逐出去。教會只能除去未得救重生的人，不能除去真正得救重生的人。上海教會所收的錢，百分之七十用在軟弱的弟兄身上，因為他們雖然軟弱，仍是弟兄。各個地方的聚會之間，也該有交通。至於工人之間來往的關係，別地方的人既承認一個弟兄為工人，你就不能不承認他是工人。
十二 同工
我們工作的範圍，斷定我們可以找著同工的範圍；所以在我們解決同工的問題以前，我們必須先解決這個問題：我的工作是甚麼？在我們自己工作的問題解決之前，不可能解決我們同工的問題。我的工作符合神永遠計劃的要求麼？我的職事完全應付神的需要麼？若是這樣，我對任何同工的要求就不能少於這個──客觀一面，他必須有清楚的看見；主觀一面，他天然的生命必須有基本的破碎。
在福音書裏我們的主給我們看見，選立同工的是祂。祂揀選了十二門徒，祂差遣這些人分為六對出去。我們讀到西門「還有」安得烈，雅各「和」約翰，腓力「和」巴多羅買，多馬「和」馬太，雅各「和」達太，西門「還有」猶大（太十2-5）。十二門徒都是一同勞苦的人；每人都與其他十一人一同勞苦，但就著更特定的意義說，每人都有一位特別的同工。
我們的主指派他們特別的工作，為著實行這工作，祂差遣他們兩個兩個的出去。所以我們在福音書裏讀到二乘六。但在使徒行傳二章十四節我們讀到，「彼得和十一個使徒。」二人六組現在成了十二人一組。門徒在各地勞苦的時候，他們分為一對一對的同工，但他們聚集在耶路撒冷的時候，他們在那裏不是對未得救者作見證，乃是為主的復活作見證。他們不能在教會聚集時作同工，所以六對就解散了。但甚至在這之後，當有特別的職事要盡的時候，我們還是看見特別的合作。在使徒行傳三章我們看見彼得和約翰一同出去，在八章我們看見同樣的二人出去，作特別的同工。對特別職事之特別託付的管治原則是六乘二，但對基督徒生活的管治原則是所有的門徒合而為一。
十三 第一期鼓嶺訓練簡介（一九四八年年五月至十月）
第一期鼓嶺訓練所要學習之功課的概要如下：
一 個人生活方面──要學習在自己個人的生活上有操練、受約束、受對付。
二 聽話──要學習會聽別人的話，會絕對順服別人。
三 作權柄──要學習怎樣代表元首的權柄，就是作別人的權柄。
四 傳福音上的訓練──學習福音的品質，以及傳福音的方法。
五 造就少年信徒──自己先受造就，並學習如何造就少年信徒。
六 屬靈的判定──要學習用靈審判別人屬靈的情形，並如何叫人得拯救。
七 親手作事──不只以祈禱傳道為事，也要學習會作事情。
八 管理教會的事──教會的事項複雜，要在各方面學習如何處理教會的事務，例如寫介紹信這樣小的事，都要學習。
九 認識人──要學習憑靈裏的感覺認識人，不只憑思想認識人。
十 讀經──在讀經上要有路，有竅，能得著亮光，得著供應。
十一 在自己的職事上服事神──要學習怎樣在自己的職事上服事神。
十二 得著啟示──要學習怎樣得著啟示。
這十二項可以分為兩類：
一 受訓練──關於生活問題、關於順服問題、關於帶領問題、關於教會問題、關於職事問題、關於事務問題、關於啟示問題、關於審判問題、關於感覺問題。
二 訓練別人──關於福音問題、關於初信問題、關於讀經問題。
哥林多前書十四章聚會的原則
我們的聚會，乃是照著哥林多前書十四章的聚會原則，就是先知的聚會原則。一個作先知的人，在全教會的聚會中，當別人作先知說話的時候，要慎思明辨，彼此學習作先知。作先知的人不是盡個人的職事，乃是許多人一起盡職事。作先知的人要使用靈的感覺，來摸著正在說話之人的話，是否神的啟示。然後才有「我們的」教訓，就是「教會的」教訓。
十四 如何處置變賣的一切
今天的聚會是特別的，我們要談談對於交出來的人所奉獻的財物要如何處置。我信在教會中，聖靈的流已經流向變賣一切，這個潮流如大水越漲越高。使徒行傳四章說，人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前，並且照各人所需用的，分給各人。今天信徒們也必須起首交出一切，來為著教會。關於處理信徒變賣的一切，我們要注意幾點。
處置的要點
變賣所得不與同工發生關係
首先，變賣一切所得的任何一文錢，都與你這個人不發生關係，你一點不能用。凡是你個人或與你個人有直接關係的工作，都不能動用變賣的錢。如果有人用了，我們要記下他，不再與他來往。一個作工的人，如果動用變賣所得的錢�