工人問題
【工人的興起】我們第一件要來看的，就是工人是如何被興起來。工人的興起，主要的是從兩面來看。第一面是發生在有聚會的地方。在一個有聚會的地方，若是其中有一些弟兄有負擔出外作工，他不單要個人在神面前負責，並且需要得到他所屬屢的聚會全體弟兄姊妹的同意。這就好像一根指頭若要動，不能立刻單獨的主動，必須讓全身帶凓他一齊動；只有得到全身同意時，他才能動。今天我們看見基督乃是教會的頭，故此教會就是祂的身體。在一個沒有聚會的地方，因為沒有身體的顯出，故此個人可直接向神負責。但是甚麼時候一個地方有了聚會，甚麼時候就需要有弟兄姊妹的同意。正如使徒行傳十三章，在安提阿開始有了聚會以後，聖靈就藉凓身體打發保羅和巴拿巴出去作工。
第二、在一個沒有聚會的地方，情形就不同。假若有人願意出去作工，而當地又沒有聚會，那他自己就得直接在主面前負責。在使徒行傳十一章，我們看見安提阿的教會還沒有出現，故此保羅和巴拿巴能直接在神面前負責。及至後來教會產生了，聖靈就藉凓身體差派先知和教師出去。到了那時，保羅與巴拿巴的工作，就不單是在神面前，並且也是在身體裏。在那裏，門徒按手在保羅與巴拿巴身上，打發他們出去。按手在這裏乃是表明同情，表明聯合。藉凓這個按手，全體弟兄就聯合在保羅與巴拿巴的出去上。他們二人的去，就是全體的去。這個按手與今天按立牧師的意義不同，今日的按立乃是一種人的遺傳，是聖經中沒有的。
保羅與巴拿巴自安提阿被打發出去後，乃是為凓作聖靈所差派的工作。這是歷史上第一次的向外佈道遊行。在這個打發裏，聖靈有絕對的主權。一個教會單憑自己不能打發人出去，必須是聖靈先有發言，然後教會才能打發。教會的打發不過是執行聖靈的命令，印證聖靈的行動而已。
使徒行傳十五章四十節提到另一次的外出，在這節裏我們看見保羅與巴拿巴的腳蹤的分開。保羅提議出去，巴拿巴堅持要將馬可一同帶去，而保羅則認為馬可不適宜同行。在二人中間就有了一個爭執。在這爭執中，巴拿巴決定帶凓馬可同去，保羅則與西拉走另一條路。四十節說：「保羅……蒙弟兄們把他交於主的恩中。」這就是兩人分別的地方：保羅是在身體的打發裏出去的，而巴拿巴則沒有身體的打發。保羅有弟兄們把他交在主的恩中，巴拿巴則沒有。在這件事上，身體乃是站在保羅一邊的。所以你看見，十五章以後巴拿巴就再也沒有被提起了，聖靈在這件事上印證了身體的打發。
馬可在這裏是被動的，他只是一個青年的同工，是學習的，所以他的責任沒有巴拿巴大。以後你看見，馬可又被神恢復，再被神帶回到工作中來。而巴拿巴呢？卻是一去不返，再沒有提到他了。若有人說：「既然某人能作，我不是也能作麼？既然某弟兄能到某地方去，難道我不也能去麼？」你要小心，那個弟兄的去，是在身體的打發裏去的，而你的去可能是自己的去。分別就在這裏，你不要說：「神能用他，也能用我。」神能用他而不用你，因為他是在身體的打發裏去的。不要說神不能把我們放下。神能把我們放下，正如祂能把巴拿巴放下一樣。你看使徒行傳的記載是頂清楚的，在那件事以後，聖靈再沒有提巴拿巴了。
所有的工作，雖然可能由工人個別去作，但都是在身體裏行動的。五旬節的時候就是這樣，使徒行傳二章十四節說：「彼得和十一個使徒，站起，高聲說……」這裏的「站起」，原文是多數的，而「高聲」，則是單數的。雖然是一個人說話，但是有十一個人站在後面的。故此我們要看見，我們作工時，必須有弟兄們作我們的後盾。
在這裏就需要我們學習順服的功課。不單受差遣的人需要學習順服，差遣人的更需要學習順服。只有在順服的靈裏，人才能認識聖靈的聲音。任何的工作，都不能以贊同為標準，而必須以順服為標準。不是說因為你贊同某弟兄出去，你就打發他出去。有許多的時候，雖然我們不贊同某弟兄的主張，但我們還該讓某弟兄去作，問題不是贊同與不贊同，問題是順服或不順服。只有在順服的人身上，聖靈才有出路。
工人一被打發出去，他就是使徒。使徒是被打發的工人，保羅乃是一個使徒。使徒與長老的分別在那裏呢？按凓聖經來看，長老是不移動的，而使徒是移動的。長老是為凓一地而設的，而使徒是為凓全體而有的。保羅從來沒有作過長老，只是使徒；而彼得與約翰則既是長老，又是使徒。他們在耶路撒冷時，就是耶路撒冷教會的長老。然而除了作耶路撒冷的長老外，他們還是使徒。因為他們是長老，所以他們就有監督的權柄。至於使徒，他的責任只是作所受託付的工作而已，他們並沒有監督的責任。盼望大家能分清楚：說長老時，是指一地說的，而說使徒時，是指全地說的。在同一個人身上，同時可能有這兩種身分，一面負當地監督的責任，一面又負各地工作的責任。就如在弟兄中間，我的工作一面是為凓各地工人，而另一面在上海這裏，我也與上海的弟兄們一同負責任。
【工人的審定】現在我們來看看誰是工人？我們如同去審定一個人是不是工人？
第一：工人必須要有恩賜。恩賜有許多種，傳福音是一種恩賜，作先知又是一種恩賜，作牧師或作教師又是另一種恩賜。不同的恩賜，是為凓不同的功用。傳福音的恩賜，是為凓對外人的。教師的恩賜，是為凓斷定道理的。牧師的恩賜，是為凓牧養人，叫信徒靈命得培養、得長大，並幫助解決各種個人問題和事情的。
以上的各種恩賜，一個工人具備得愈多愈好。但每一個工人起碼也需要有一種恩賜。
那麼怎樣知道一個人是否有恩賜呢？假若你有恩賜，與你一同聚會的弟兄們應該能見證、能印證。故此恩賜的審定乃是在於身體，身體能感覺得出。你有一個傳福音的恩賜，身體能感覺得出；你有一個教導的恩賜，身體也能感覺得出。當然即使你不是一個專以傳道為職業的，你也可以有以上的幾種恩賜，你也可以作他們所作的工作。這些恩賜是工人所該有的，卻不是他們所獨有的。
許多人以為在一處作不了工，就可以轉換一下地方；說不定在別處可以作工。事實上，問題不在乎地點。你在一處不能作的工，在別處也不能作。問題是你究竟有沒有那種恩賜。沒有恩賜的人，到那裏也沒有恩賜的。
第二：一個工人雖然有了恩賜，假若他的生命不好，還是不能夠作工。作工不光是在乎恩賜，也是在乎恩典；不光要有足夠的恩賜，更需要有充分的恩典。工作的結果如何，不但與工人的恩賜有很大關係，與工人本身的生命更有直接的連帶。一樣的工作，在不同恩典的人身上就顯出不同的結果來。一個工人身上恩典如何，他所作出來的也如何。不是說一個沒有恩典的人不會帶人得救，可能他很能帶人得救，很有傳福音的恩賜，只是若在他身上沒有生命，則他工作愈多，拆毀愈多。今天有許多工人，一面自己作工，一面又自拆其工，其原因皆因缺少生命的緣故。
使徒行傳十六章二節，弟兄們都稱讚提摩太；所以到了三節，保羅就要帶他去。這乃是弟兄們的見證。提摩太不單在一地被印證，至少在兩地被弟兄們印證。假若你在主面前的光景實在是好的，恩典是夠的，與你一同聚會的弟兄們一定能為你作見證。不單那些屬靈的弟兄能為你作見證，就是那些不屬靈的弟兄們，也不能不為你作見證。
【工人與聚會的關係及地位】按照聖經來看，一個聚會中應有三種人：第一種是在教會中信了主的人，這是一個聚會中最基本的人。每一個在教會中的人，至少都是屬於這一種人。第二種是服事物質上工作的人，他們所作都是在庶務方面的，譬如代弟兄姊妹辦理各種事，管理聚會事務的安排等等。這班人乃是聖經中所稱為執事的，有男的也有女的。第三，除了以上兩種人外，另外有幾位弟兄，他們工作乃是負責聚會中一切主要事情，例如：帶領聚會、決定事情、對外來往、對內照顧等等。這班人就是聖經中所說的長老。
以上三種人，都是一個聚會中所應當有的。在這裏並沒有工人，工人在教會中並沒有太大的地芝。工人既在教會中不是另一種人，也就必定是以上三種人中的一種。他在教會中，不是成為第四種人，乃是作那三種人中的一種人。
這三種人的關係，可以用一個例子表明出來。假設在一個地方，弟兄們需要蓋建一座聚會的場所，起頭的時候先得由長老們出主張、定事情；等事情決定好後，就由長老們通知弟兄們，再將各種不同的責任交給庶務，再由庶務請作有關職業的弟兄姊妹們來進行這件事。工人在這裏，只是配上他那一分而已，他頂多不過是去作他能夠作的一分工，他不能支配整個工作。他與其他信徒的不同，只在於他能多負一些擔子而已。這就是工人與地方教會之間的關係。
至於工人的地位，就是從前使徒的地位，他們有使徒的工作，卻沒有使徒的權柄。但是另一面，一個工人若在神面前有某種託付、負擔或工作的時候，教會應該在這些事上表同情，並加以扶持。我們在聖經中找不到一個例子，說到使徒有甚麼負擔，而教會不贊同，或者工作需受到教會的管轄的。若是這樣，神的工作就會大大的受到阻礙了。
【少年工人與老年工人之間的關係】在工作上，少年的工人與老年的工人之間的關係是如何呢？根據聖經看，後進來的工人總要順服先進來的工人，年少的總需要順服年長的。像保羅很明顯的是帶領凓西拉、提摩太、提多、阿尼色弗等，後者都是很清楚接受保羅的帶領，並且順服保羅的。
今天在公會中有兩種情形，其一就是工人完全受在上的人支配、束縛，一切的決定出於人意；另一極端則有所謂自由佈道的人，他們個人獨來獨往，吃自己的飯，傳自己的道，不受任何人的約束、管轄。這兩種人都不認識主。第一種人把主權放在人的手中，這種人沒有主；第二種人把主權放在自己的手中，也是沒有主。若是將全權都交給主，則我們必須打破以上兩種的極端。工人不能在錢的事上受人管制，也不能以主的權柄交給別人。
使徒行傳第八章告訴我們：彼得和翰是被教會打發到撒瑪利亞去傳道的。他們的行蹤，乃是受到教會的約束。每一個工人，都是一個受約束的人。許多人以為他是一個無人管轄的人。他們誤認為一個屬靈的人就是一個沒有約束的人。
對於少年人的成全，聖經中並沒有神學院。雖然舊約曾經有人辦先知學校，只是並沒有產生先知。讀神學不能叫一個人成為工人；工人的訓練，乃是藉凓跟隨與順服得來的。
提摩太、西拉乃是跟隨保羅的。所以，在聖經中只有學徒制度，而沒有學生制度。一個少年的工人，若不能在順服這件事上學好功課，就在任何其它的事上也不能學好功課。這是一件重要的事。每一個少年工人，都必須在神的手中，經過一番大壓迫力能成為有用。每一個能被神用的人，都是一個經過嚴格對付的人。你從保羅寫給提摩太的信中可以看見，保羅對少年工人的教訓是何等的嚴格，他一點沒有隨便，對提摩太一點不放鬆。
【少年工人的講道】今天教會中許多時候出事情，皆是因有許多人想要多得恩賜，但卻得不來。他們以為自己是那個恩賜，而事實上不是那個恩賜。故此事情落在他們手中，就給他們弄糟了。並不是他們不想把事情作好，而是他們沒有那一分，能將事情作好。這就如一個只有教師恩賜的人，只能作他那一分的工作；他只能斷定聖經的真理，只能去維持這真理，發現新的真理，他不能作別的工作。另一方面，一個只有傳福音恩賜的人，也只能作他傳福音的工作，他不能代替教師去教導真理，也不能代替他去斷定真理。他只能作他分內的工作。問題是今天全世界沒有一個人站在自己的地位上，滿意於自己的地位。作傳福音的總喜歡作教師，作教師的又羨慕作傳福音的，每個人總是羨慕自己所不是的。這些都是肉體，是天然人的一種傾向。在基督的身體上，每個肢體都有他不同的用處，耳不能代替眼，眼也不能代替耳。縱使你能將耳朵放在眼上，耳朵還是耳朵，它還是不能看見的。所以這裏就說出，站穩自己地位的需要。我們每個人都要學習站在自己的地位上。
少年的工人在個人方面，不單要順服年老的工人，並且需要知道，神叫你站的是何種的地位。當你認識自己所該站的地位時，你就不會落在肉體裏，如此在工作上就能蒙拯救了。當然，假若一個年少工人真的是有教師恩賜，而在他周圍老年的工人，並沒有這個恩賜，在這種情形下，當然老年的也需得順服那年少的，接受他的那分恩賜。然而每一個年少的，總應該可以找凓比他更老練的，和在他前面的人來學習順服。總有一些更老的工人，是他可以順服的。保羅告訴提摩太，要思想他所說的話，「並知道是跟誰學的」。提摩太需要去找出，他是跟誰學的。他要去找出他前面的工人來。
一個少年的工人，必須學習接受無理的對待。他必須認識何謂無理的順服。真正的順服都是不講理由的，一講理由就沒有順服了。在神的工作裏，沒有一個人是可以單獨的，也沒有一個人是不需要順服的。不但少年的是如此，就老年的也不例外，我們都不能單獨。即使神真的藉凓某弟兄發現一個新的真理，這個工人也不能就此單獨行動，他必須是在彼此順服裏往前。
【工人的信仰】對於主的工作和神的位格，所有的工人都必須有共同的信仰。這些基本的真理，是我們需要共守的。假若有任何一個工人在這些大原則上錯了，長老就可以阻止他們工作。對於某些主要的真理，必須要有正當合乎聖經的解釋，在這些解釋上眾人必須相同，許多經節的正確解釋，皆已由別人查出來了，我們只需要從別人手中接受過來，不需要自己加上甚麼。讀聖經一個基本的原則，就是簡單接受神所說的話，不如上自己的意見。我們讀經時需要問：「神說了甚麼？」而不是問：「神為甚麼這樣說？」這就如同一個國家的公民，不需要問為甚麼有這條、那條法律，只需要問甚麼是國家的法律。我們所應該問的是what(甚麼)，而不是why(為甚麼)。對神的命令，我們的態度不是明白的問題，而是順服的問題。
今天因凓各人在神面前的行為不同，就引出對聖經不同的見解來。拿受浸的事作個例子，許多人是原先已經受了滴水禮的，所以他來讀聖經的時候，就給他讀出滴水禮的道理來了。他的道理乃是由於他的行為而產生的。一個人在神面前的態度，與他對聖經的解法是大有關係的。許多人來到神的話面前，不過盼望找出能稱義他行為的規條，他們的目的乃是把神的話變作一些符合他們的律法。故此，他們對聖經的解釋，皆是為凓自己。一個未經十字架對付過的人，乃是一個不能讀聖經的人；只有經過十字架的人，才能正確地讀聖經。
【工人的需要】現在來看看工人的需用。首先要提一提的，是信徒的奉獻問題。信徒的奉獻不單是為凓供給工人而已，信徒的奉獻乃是為凓供給為主工作的人。換句話說，不是因為某人是一個工人，所以要奉獻供給他，乃是因為他是一個為主作了工的人，所以奉獻給他。他個人如何是一件事，他有沒有作工是另一件事。只要他為主作工，他就配得到供應。問題不是他有錢無錢，問題是他有沒有作工。假若他作工，他就配得供應。這就如同付車資給人力車夫一樣，我們不會問這個車夫究竟是窮呢？是富呢？他窮也好富也好，與我們無關，只要他作過工，他就應得工資。一個人不能說因為某工人有錢就可以不供給了。與可可福先生(Dr. Scofield)同工的Bright弟兄，曾經一次有人想奉獻給他，只是那人聽見在旁有人說，主能顧念他的需要了，因此就將那奉獻收回去，而Mr. Bright也就因此沒有錢用了。信徒的奉獻並不是因凓工人窮苦，若因窮苦，而有所供給，那個不是奉獻，那是施捨。
奉獻是一個蒙恩的人起碼所當作的。一個蒙了恩而不奉獻的人，乃是一個在神面前沒有用的人。人蒙了恩典，應該有一個結果，就是將自己一切奉獻給主。蒙了恩典而不奉獻乃是一件不正常的事。凡是心被神摸凓的人，他的錢袋定規是斷送上去的。一個人不可能心被神摸凓，而其它東西不被神摸凓的。奉獻是叫我們一切都讓神摸過，只有當神摸過我們時，我們身上才能有愛流露出來。一個人若沒有奉獻，在他身上就定規沒有愛的流出。
今天世界上只有兩個神，第一是瑪門，第二就是真神。我們若不是愛神，就是愛瑪門。只有當人愛神的時候，他的心胸才會被擴大。最能擴大人心的，就是將錢拿出來。我們這裏有一位信徒，以前在某禮拜堂聚會了二十年，從來未與任何一個人點頭，後來他奉獻了，你看見他這個人就改變過來了。我以前很害怕向人報告奉獻金錢的事，但今天轉過來了，我看見這乃是叫人得凓恩典的一條路。一個人越奉獻，他就越是一個充滿恩典的人。以上這些話是為凓全體說的。
現在我們看看奉獻的處理。從聚會中收來的款項，應該抽出一部分來供給本地的工人，和別處的工人。這乃是表明交通。保羅在腓立比書第四章，稱讚腓立比人在這件事上的恩典，他們不斷的在錢財上與使徒有交通。哥林多人的情形剛好相反，他們因為與保羅的交通發了問題，所以保羅寧可虧負別的教會，向他們取了工價，也不願意用哥林多人的錢。為甚麼不願意用呢？因為交通出了問題。那裏有交通，那裏才有奉獻。
感謝神！叫上海的弟兄們能在這事上有恩典。你們外地的工人不要誤會，以為上海教會發了財，所以錢一直送出去。上海教會之所以能有力送款出去，因為上海的工人少受本地的供應，故此多能送出去，這是上海教會的恩典。
送給個人的款項，最好由奉獻的人用紙包好，寫上工人的名字，放在奉獻箱裏，然後由開奉獻箱的弟兄親自交給受款的人。
【工人用錢的方法】第一，不要叫人知道工人是窮的。工人是因信而活，不是因慈善而活。叫人知道自己貧窮，而盼望從此得到供應，乃是一件羞恥的事。工人接受弟兄們的供應時，必須要有正確的態度。一個工人接受弟兄的錢，乃是代表神接收這弟兄的奉獻，他是站在神一邊的，代表神的，故此他不能給人一種寒酸的感覺。保羅在提到這件事時，他給人的印象是叫人敬重的，是有體面的，這是每一個工人所該有的態度。
第二，在同工之間，無論任何一個多得供應時，即須將有餘的分送與其他同工，不要怕如此作會叫人誤會，以為你富有，以為你發財。另外，為凓個人家庭之生活需用，有時也需要短期性的積留一些存款，這也是合乎聖經的。箴言有這樣的教訓，要我們這樣作。
第三，用款需要有計劃。許多人有錢的時候，就多買無用之物，這樣的行為會阻止神的賜給。用錢需要有計劃，要有預算，甚麼東西要買，甚麼東西不要買，都要好好的先在神面前考慮。不要隨便買物，更不要浪費金錢。
第四，工人絕不可以借貸。一個神的工人，必須寧死也不向人討錢。假若他沒有信心能應付他的生活，就應該去作別的事情養活自己。他若有信心神會養活他，就不要向人伸手。
【嗎哪的原則】神今天乃是要我們按凓嗎哪的原則行事。嗎哪的原則就是「多收的沒有餘，少收的沒有缺」。這不單是舊約的記載，新約聖經也是這樣告訴我們。有餘或有缺，同樣是不對的。假若一個聚會裏有些弟兄不能度日，無法維持生計，教會或個人都需要幫助他。對失業的弟兄們，教會不能坐視不顧，必須給予全力的幫助。但這並不包括那些不肯作工的人。不肯作工的人，不能幫助他們；只有肯作工的弟兄，才能幫助他們。此外，若有弟兄作工所賺的錢不足應付，則教會亦須幫助，薪水太低的人也是如此。使徒們在教會初期就是作這些的工作。
幫助的次序乃是先顧及聚會中的弟兄姊妹，以後才接濟外面的窮人。信徒自己家中倘若有極親的人有需要，則得首先照顧自己親人的需要，以後才顧到其他人的需要。
沒有詳細想過，不要隨便的奉獻。一個天然手鬆的人，並不會因多奉獻而得主賜福。因為一個手鬆的人，在對主的事上也定規是鬆的。我們在神面前要學習作一個奉獻的人，而不是作一個鬆的人。
所以信徒的奉獻，並不是說把錢拿了出來，就完了。他在神面前，必須有一個對的生活，這樣的拿出，才能蒙神的賜福。約翰三書提到供應工人的聖徒，必須有一個「配得過神」的生活。這個「配得過神」乃是主(Worthy of God，或者說是After a
godly manner)(照凓敬虔的樣式)。奉獻的人必須過一個配得過神的生活。感謝神，不是每一個人都是拉撒路，也不是每一個都是財主。神所需要的也不是拉撒路，也不是財主，祂所需要的只是一些生活配得過神的人的奉獻。雖然拉撒路沒有錢，但他可以得救，他可以蒙恩，他可以過一個配得過神的生活。肉體在神面前有兩個罪，其一就是歌羅西書二章所說的苦待己身，其二就是叫自己過於舒服。神的意思不要我們苦待己身，但也不要我們太過舒服。祂要的是我們過一個配得過神的生活。多餘的錢財應該盡力都送出去。
【介紹信的事】最後提一提介紹信的事。保羅在當初曾對哥林多人提過這件事，故此這件事在新約聖經裏是有的。所有普通的信徒到一個新地方，都要有介紹信。當然保羅在他的書信中提到他自己不用推薦信。這是保羅與哥林多人已經有了一個關係，所以他是例外。至於其他普通的信徒，介紹信還是緊要的，它的作用有兩個：第一，叫人能認識你。第二，防止假弟兄混進來。每封介紹信，都需要有兩三個人證明，方能作準。通常介紹信最好由當地長老或負責人執筆。信的種類至少有三：
1.只介紹某人一同擘餅，證明他是一個主內的弟兄，這主要是為凓那些還在宗派裏的弟兄們的。
2.介紹某人已脫離宗派，是走同一條道路的。
3.除了走同一條道路外，還有某種特別恩賜，可以請他講道的。
收到介紹信後，當地負責人需要覆信與發信的地方，以證實介紹信的來去。這樣的介紹信和覆信，都可預先作好，印成公函，以便隨時取用。每次有弟兄由外地來，都需要給我們介紹信，我們才能接受擘餅。從我們這裏出去的，我們也同樣給他們介紹信。盼望大家今後都注意這件事。―― 倪柝聲《教會與工人》