在世最大之感力莫如信徒之聖行
經文 創12/10,2 但6/1,1 撒上12/1,5
我們若要立任聖職的人，須要立麼樣的人呢？在提摩太及提多等書告訴我們說，必須『無可指責，』這『無可指責，』就是選任聖職人的標準。故提摩太前書一章論監督當如何為人中有十餘件，其中祇一件論到善於教導；其餘都是論到品德。由此可知，立任聖職的人，最要的是品德，故『無可指責』是標準。然不獨任職人該當『無可指責，』就是信徒也該如此。故腓立比二章十四至十六節有說：『凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女；你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。』從這裏看來，請問神把他的眾兒女放住這世代中，有甚麼目的呢？豈不是要他們照耀這世代麼？今神不為他的眾兒女另闢一地，卻任他們在這彎曲背謬的世代中豈沒有意義麼？或以為我們若要聖潔，而又想易為聖潔的人，就當如和尚一樣的入山惟恐不深。豈知此意與神的意卻大大的相反；因神只要他的兒女在彎曲背謬的世代中為聖潔的人，為像蓮一樣，出淤坭而不染的人。既是如此，我們該當如何呢？或以為我雖是神的兒女，但我既是商人，那就在這彎曲背謬的世代中，是不能不懷一些詭譎的；這些不得已的詭譎，也許得神的原情見諒。各位，你以為怎樣呢？你以為神也會見諒他的兒女詭譎麼？我以為斷斷不會！若是會，他就不囑咐他的兒女，要『無可指摘，誠實無偽，與及發光了。』然而品德不勝世，而又心懷詭譎的人，又那能發光呢？由此可知，品德是何等重要了！故聖經囑任聖職的人，必須『無可指摘。』我們都知惟有品德的人，才有感人之力，而叫彎曲背謬的世代中人受影響。故神的兒女有聖行，才能感人；此正如有明光，才能照耀人。若是沒有，那就必辱沒及神！
現在可研究亞伯蘭在埃及所為的事就可得一例證。今我們未讀創世記十章十至二十節前，可先讀一至三節；在這幾節經內有幾句為我們所當注意的，就是『我必賜福給你』『你也要叫別人得福，』和『地上的萬族都要因你得福。』我們在這幾句看來，就知亞伯蘭是個何等有福的人，更是個與別人有何等重大關係的人。試思亞伯蘭本是一平常的人，但神卻選之為一非常重要的人，目的就是要他明光燭世，使萬族因他而得福。亞伯蘭得了神的應許後，因所在之地遭遇饑荒，就下伊及去，要在那裏暫居。請問伊及在萬國中否？這自然是在亞伯蘭既在伊及，就大有施福的機會了。故他在伊及時，本當『無可指摘，誠實無偽。』但是亞伯蘭到底如何呢？他有沒有發光呢？唉，他未到伊及前經已失了誠實！他對妻子撒萊說：我知道你是容貌俊美的婦人，伊及人看見你必說，這是他的妻子，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。及至亞伯蘭和撒萊到了伊及，也許那些伊及婦人問撒萊說，『那與你同來的男子是你的丈夫否？』想那時撒萊會答說，『不！他是我的哥哥；』也許那些伊及男人會問亞伯蘭說，『那女子是你的妻否？』想亞伯蘭必答說，『不！他是我的妹妹。』自此以後他們住了許久，沒有人因撒萊而殺害亞伯蘭，果真『平安無事，』亞伯蘭以為這就是說大話的功效。誰知有一天早上，街上鳴鑼奏樂，到了亞伯蘭的門前就止住了，亞伯蘭就詫異起來，摸不凓頭腦，當詫異間，忽然來了幾位伊及王的使者，捧凓聘禮進來，那時亞伯蘭就知不好的事來了。各位，你以為亞伯蘭知不知他所得的是聘禮，所失的就是妻子呢？呵！他所得的雖是許多牛羊，駱駝，公驢，母驢，僕婢，但所失的卻是貴過這一切的妻子！試問把這些一切聘禮和撒萊放在天平裏，誰輕誰重呢？想那時亞伯蘭不高興祈禱了！那時必有人來恭喜亞伯蘭，亞伯蘭真是心中有苦口卻難言了。當時法老娶了撒萊後，耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他全家。各位回想，神豈不是應許亞伯蘭叫萬族人都因他而得福麼？今呢，豈不是法老反因他而得禍麼？故法老就召了亞伯蘭來，責備他說，『你這向我作的是什麼事呢？為什麼沒有告訴我她是你的妻子呢？為什麼說，她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子；現在你的妻子在這裏，可以帶她走罷！』各位，你想神的僕人要受事奉偶像的王責備，他本當責備人，反受人責備，這是何等深厚的羞恥呢！當時亞伯蘭的面目不知放在那裏！當時法老說完了這些話，就吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並所有的都送走了。那時法老的歡送詞也許是，『你快走罷，連你所作證的真神，也一同快走罷！』唉！亞伯蘭在伊及作證真神，只因行為不好，連真神也因他而蒙羞恥，不為人所接納。今由亞伯蘭這次所作的事看來，可證實人若沒有聖行，就不獨不能感化他人，且辱沒及神。惟有聖行的人，就大不同了，我們且看撒母耳就知了。
在撒母耳前書十二章看來，就可見撒母耳的態度是何等光明！言語是等響亮！他站在民眾前宣告說：『我從幼年直到今日，都在你們前面行。我在這裏，你們要在耶和華和他受膏者面前，給我作見證，我奪過誰的牛？搶過誰的驢？欺負過誰？虐待過誰？從誰手裏受過賄賂因而眼瞎呢？若有我必償還！』各位，這些話你能說否？當時民眾怎樣回答撒母耳呢？豈不是『你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裏受過什麼……嗎？』這些答話，在撒母耳聽來，真是貴過千萬金銀！我們若做完工作，會眾也如此對我們說，試想我們的心所得的安慰，是何等的大啊！當時撒母耳能對民眾說『你們在我手裏沒有找凓什麼，』試問這話，你我能說否？你我的手能給向會眾看否？你我的手有沒有污？有沒有別人的物在手？呵，撒母耳如一不裂的好碗，叩之鏗鏗然；惟亞伯蘭則否，好像一破裂的碗，叩之則只有破裂聲。今我們既認識亞伯蘭，又認識撒母耳，最後我們可再認識但以理。
但以理是甚麼樣人呢？他有沒有可指摘的處呢？在但以理六章四節回答我們說，『那時總長和總督，尋找但以理誤國的把柄，為要參他，只是找不凓他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。』我們從『找不凓』三字看來，就可知但以理是『無可指摘』的人了。想辦國事不易的，且又是在彎曲背謬的世代中，則更是不易；惟是但以理因有有強健的靈性和品德，故才能『無可指摘。』當時圖陷但以理的人，既不能在職務上找出把柄，就只有轉在奉神事上求把柄。我想許多人在主日則易為一聖潔的人，其餘六日則難了！惟但以理日日都是一樣，試問我們能否像他？這裏有四種碗：
（圖略）一是無裂的，叩之則鏗鏗然；這種碗可代表撒母耳但以理等類『無可指摘』的人。
二是微裂的，叩之則失卻鏗然之聲；這種可代表亞伯蘭這類有可指摘的人。
三是大裂的，叩之則只得大裂聲而已；這種可代表滿有可指摘的人。
四是破爛的，這種可代表猶大等類的人。
各位，你是那種的碗？你是『無可指摘』的人還是有可指摘的人？你我要知，有聖潔行為的人，才能表彰生命之道，而使歸慕。故中國教會有聖潔行為的信徒，才能使中國教會有希望，更使中國有希望。最後敢問，你有沒有聖潔的行為？
我願男人無忿怒，無爭論，
舉起聖潔的手，隨處禱告！
又願女人廉恥，自守，以正派衣裳為裝飾；
不以編髮，黃金，珍珠，和貴價的衣裳為裝飾；
只要有善行，這纔與自稱是敬上帝的女人相宜！
提摩太前二章
── 程文希