第二章 屬地的與屬天的轉機
讀經：民數記十三章一至三節，十七至二十三節，二十七至三十三節；十四章一至三節。
我們已經看過屬天道路的事實與性質。聖經是開始於天的受造與天的管理，結束於那按屬天的原則，且由天所形成所有事物的出現：聖城，新耶路撒冷，由神那裏從天而降。這樣就應驗了希伯來書十一章十六節的話：「神已經給他們預備了一座城。」
【屬地與屬天之間的沖突】在此我們當記得，舊約有一個特點，就是在每一個時期中，都有屬天的和屬地的這兩個世界和兩個秩序的沖突與比較。整個舊約過程中都有一個原則，就是天一直向這個世界挑戰，要在這世界中得看一些事物，是按著它自己屬天的次序與性質所組成的。你不需要有太多舊約的知識就能確定這一點。當你很快想過它的故事，你就會立刻發現，所有時候你都是處身在一個沖突和爭戰中。這是天和地之間的爭戰。天極不滿意這地一一更是相敵對的。天反對這世界中的一切；但天卻一直盼望得著一些事物，是脫離這世界而按它自己屬天的標准所組成的。因此當你看見天的對抗與挑戰時，同時你就會發現，在一開頭就起首，天總是握住一班人一一個人和整個民族的行列一一即使他們還在這世界上時，仍要他們脫離這世界，並且經過一種深切的過程，使他們完完全全的成為與眾不同的另一種百姓；天要得著他們來成全屬天的旨意。
這些舊約中的人物都是屬天道路的先鋒。我們已經稍微看過其中所包含的意義，但是現在我們卻要將所有的注意力都集中在這一個特點上。這不僅說這裏確是有一條屬天的道路，是與眾不同的一一只要我們是蒙重生的，我們就從心裏知道這條屬天的道路，並且我們越往前去，就越知道這條道路是如何與別的道路有分別一一更是說現在我們當特別注意如何在這條屬天的道路上作先鋒這一件事，就是蒙呼召與天相連系，為要開辟一條道路，使神完滿的意思能被人所領會，能被人所得著。這是一種職分，為要服事別人，使別人能一同跟上。前面我們已經題過，按某種意義來說，每一位重生的人都是先鋒，因為對於每一位，這條路都是新的，是他們所循行，也惟有他們自己所能循行的；沒有人能替別人去走；對於每一位，都是一條新的路。現在我們就要來看神對此所有的命定。
無疑的，大多神的兒女很少認識這條屬天的道路。組織的基督教已大體成為屬世的東西，滿了屬地的標准，觀念和資源，所以在屬靈方面已變成非常有限。這個世界如果與諸天相比，實在是非常渺小，不但在事實上是如此，在屬靈上更是這樣。但是諸天的國度卻是極其龐大，遠超過任何人所能想家的。天如何高過地，神的意念也如何高過人的意念。一直等我們離開這地，我們才會領悟我們是小的何等的可憐，另一方面也會知道一個極其偉大的範疇，是遠超過我們現在活動的境界——我是指屬靈上說的。因此神的子民，就是神的教會當今最重要的需要就是該進入她真實屬天的地位，有她屬天的異象與託付。
這些話語裏面包含的意義很多，但是一切都是盼望有人起來作先鋒，為教會開創一條道路，使之重新回到當初原有的境界。這個境界教會已經喪失了，因為教會已屈服于那經常傾向地而下落的趨勢。神需要作先鋒的器皿，這條路也實在是滿了代價的路。
我重複的說，舊約中主要的人物都是屬天道路的先鋒。這是希伯來書的著者清楚指出的；特別在我們讀過的經節裏更加顯著。天有它自己的標准和根基，都不是地所能具備的。舊約中最重要的鑰字之一是「成聖」。成聖的意義是與俗分開，使之成為聖潔，分別歸神。成聖主要是一件屬靈的和內在的東西，將天與地分離隔開。神早已將天和地分開了，現今在屬靈上，和人的內在裏仍作分開的工作。所以你會看見舊約中這班人物都是在這種意義下被分別了出來；神在他們為人最中心的深處已作了一些事，使他們與這世界分開，並將他們擺在一種歷程裏，乃是與這世界完全不同並且相反的歷程。但是，如果他們遭遇壓迫，或者由於一時疏忽，有意無意的受到欺騙，竟與地有了接觸，立刻他們就落到混亂中一一他們深處立即知道是已經偏離了正路，現在惟一必須的就是當如何的回來。你看這種情形常一再的發生。天常指正他們錯誤的地位，他們一直感覺不安。除非回到這屬天的正路上，他們絕不能再往前行。他們是受另外一種標准所管理。哦，這是一種何等不同的標准，何等不容易明白的一件事！
且看該隱和亞伯。從這世界的觀點而論，該隱所作的是相當有價值。根據這世界宗教的觀念，人很難看出該隱有何錯誤，亞伯有何對的理由，二者有何絕對對或絕對錯的地方。但是結果所顯示的，亞伯卻是完全對的。一個是到天上去了，這是事實。他是到神那裏，他是進到天的境界；可是對於另一個，天卻是關閉的，神也將他拒絕於外。
那麼，究竟標准是什麼呢？其實很簡單，僅僅是天與地的分別，這就是所有的問題。天的根基和進入天的標准與地所有的完全相反一一甚至與屬地的宗教也是相反的。熱心宗教的人可以相信同一位神、敬拜同一位神、獻樂結同一位神；但是他卻無法進入天的境界，無法走上屬天的道路。天有它自己的根基。自己的標准，與自己的規定，這些都是地所沒有法子找到，也沒有法子具備的。兩者是截然不同的。當我們想要進到天那裏去，我們就面臨這件事實。我所說的不是指地理上的位置，乃是指如何找到一條敞開通天的道路，得以進到神那裏。你只有按照天自己所規定的往前去，這就必須將你自己天然的想法完全又徹底的擺在一邊。你必須看見這絕不是天然所能供應的。假若你像該隱那樣，按照宗教的理由來爭論，又站在宗教的立場上，那你根本不能到達任何地方。「亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證」（來十一章四節）。天為此作見證。
我並沒有講到這些事所有的性質和細則，如今我只是指出一件事實一一天有它自己迥然不同的標准與判斷，如果我們想要按照宗教方式進入到天的裏面，那天的標准與判斷就會將我們完全丟在混亂裏，尼哥底母可以說是宗教系統中最全備的代表，但對於天而論，他是全然被隔在門外。天有它自己定規得以進入的准則，你也必須按照天的准則才能進入。你可以問一千個「為什麼」，但事實仍是這樣。
【先鋒都是領袖】現在我們來看剛才所讀民數記中的經節。那裏是提到打發探子的事，整個事情的重點是在兩個人身上，就是約書亞和迦勒。請注意，所有十二支派的首領——以色列民中的君王，（原文中一個非常有意義的名詞），典型的代表人物一一都蒙召來作屬天道路的先鋒。在原則上他們所以有首領與君王的職分，都是由於他們要作先鋒。這是先鋒的原則。如果你是一位真實的先鋒，你必是一位首領，並且在性質上還是一位君王。但是十二個人中只有兩個人證實他們所蒙的呼召；只有兩個人實際的成為先鋒，這原是其餘幾位也該如此的。許多時候，結果常是如此；只有少數，且是非常明顯的少數人真實完成先鋒的工作。其餘的人徒具其名，卻不作真實的工作。徒有名義上的職位，卻不作真實的工作。所有的問題乃是說，到底他們所作的是基麼？
在此就有約書亞和迦勒。
【與已往所有的聯系】現在我們要稍微花一點時間來看約書亞和迦勒二人的意義。開頭我們要看他們二人如何是一個聯系，與已往所有的相連結。他們所從事神的心意乃追溯到神與亞伯拉罕所立的約，所以在約書亞和迦勒二人身上，亞伯拉罕的光景顯得特別清楚。你必須回頭來看，並重新確定亞伯拉罕的意義究竟是什麼，因為他們二人所從事的就是這個意義。你看約書亞和迦勒所處的剛好是在緊急的關頭，一個重要的轉折點上。現在整個問題是說一一神的旨意到底要否成就在這班百姓身上？這不是一件小可的事，乃是一個緊要的轉機。他們二人正是決定的因素。
在此，亞伯拉罕身上有三個特點是非常有關的。
【屬靈與屬天的後裔】頭一個特點乃是屬靈與屬天的後裔。請記住這一點一一屬靈與屬天的後裔。我們今天都是在非常有利的地位上，借著聖靈，有了亞伯拉罕身上所指明的一切。我們有新約聖經，有新約聖經中講到亞伯拉罕的一切。我們也有當初借著使徒保羅所顯的啟示，現在我們就可以從新約聖經一一不必需回到舊約，受限於舊約知識的範圍一一根據手中新約所有的，就能看見亞伯拉罕身上所指明的一切意義。在這一點上，我們能得著更多的光。
屬靈與屬天的後裔。你看見約書亞和迦勒身上所現出的是何等的明顯，他們實在現出是屬靈與屬天的後裔。但亞伯拉罕其他後裔卻不是如此。他們已經落到地上去了。我們剛才讀的民數記第十三、十四章裏，那些百姓所表現的是何等粗陋、何等屬地、何等缺少屬靈的異象、生命與抱負！他們已完全受屬地的影響而偏差了一一人的眼光，地上的事物、艱難、百姓、高山。對於他們來說，前面根本無路可走。對於約書亞與迦勒，高山卻仍是道路，而不是攔阻。這裏有一條屬天的道路，但是這些百姓都沒有看見的，因為他們都是屬地的了。
屬天與屬靈的後裔——在新約中我們可以很清楚的看出，這是神在亞伯拉罕身上的心意。
【獨一的後裔】在這一點上我們還可以看見更多的光。那就是獨一的問題。保羅在加拉大書中辯明說：「所應許的原是向亞伯拉早和他後高說的；神並不是說眾後裔，指著許多人，乃是說你那一個後裔。」（加三章十六節另譯，後裔即子孫一一譯者注）這就是指獨一的後裔。我們等一下就會看到這事的發展是如何，但是先請大家注意：就亞伯拉罕而言，他想要得後裔，必須與撒拉相連。那個時候，人原是可以有幾個妻子，然而神卻限制只可在撒拉一人身上，亞伯拉罕在壓力下，曾打算從別的途徑想辦法一一與夏甲；但是結果就產生我以後將要講的幾件事中的一件：失敗、滑跌、錯誤、落到試探、受壓與捆綁之下；偏離了屬天的途徑而悔恨一一直到今日整個歷史還悔恨這事。他仍必須回到撒拉身上。神早已限定這事，必須是獨一專指的後裔。絕非夏甲，也非別人，乃是神所指定的一位。
【超然的出生與養育】這一位後裔身上帶著所有屬天的記號。在出生上是完全超過天然的；在天然上原是不可能的，這就是以撒：亞伯拉罕生以撒是完全受天的幹預所限制。除非天一直顧到這後裔，否則他在歷史中也不可能繼續存在。神是特別關切這個後裔。許多時候，神常讓我們看見錯誤事情的可怕，由此就顯示他對於正確事情是何等的關切。神並不會讓一件錯誤的事一直下去；一直錯誤，一直滑跌。有的時候，我們由於某些失誤的事而終生苦惱，但是神卻會保守，而叫我們看見那正確的路才是更重要的；這並非是一時之間隨意的定規。只有屬天的才是真正的道路，任何其他的代替也不會毫無意義的就過去；它仍是有某些意義的，所以神才讓它發生。但天必作它自己的事，別的並不會永遠成功，因為一切都是在屬天的道路上。哦，對于這些原則，我們應當學習和正在學習的，是何等的多！這就能解釋許多我們身上的遭遇了。但願神一直把我們握在**的手中。
【死與復活的原則】是的，不僅以撒是由於天的幹預，因著神跡，而成為一個屬天的產物，並且你還會看見神要堅持同一態度直到最終，為此神就要求將以撒獻為燔祭。以撒的降生是因著神跡和天的幹預，但是另有些事仍需加上：他必須死，再從死裏復活。神這大能的事必須發生，並加以印證。保羅在羅馬書一章四節中說：「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」這話的意思就是：困復活印證為神的兒子」；這就是以撒，他已被印證是屬天的。
我們自己屬靈的經歷也有許多是在這原則中。不僅我們得蒙重生是由於神跡和天的幹預，並且我們一生的道路都印證是如此。神是要用復活的生命來維持我們的一生，但復活的生命只有遇到死亡的時候才顯出它的意義。神是一直保守我們在屬天的立場上。這就是以撒的意義，不只是將我們擺在屬天的立場上，還要借著復活經常的表現而保守我們一直在復活的立場上，許多時候只有復活才能解決難處。
不管我們基督徒生活開頭是如何——我們有非常奇妙得救的經歷，能記下時間和地點一一可能都是很好的，但是仍需有復活的表現，經常的予以印證。我們必須蒙保守一直留在屬天的立場上。這就是先鋒的道路。在屬天道路上作先鋒是要一再認識死亡和死亡可怕的意義，因此就能認識復活和復活偉大的意義。這就是先鋒的道路。教會已走在這條路上，許多神的啟示是走在這條路上，許多神的兒女也走在這條路上為要保持這條屬天道路得以繼續存在，並制止那屬地事物「敗壞」的作用，因為這些屬地事物常使基督徒的生命消耗枯竭。我們都知道這是何等的真實。
亞伯拉罕逐漸的明白他真實的產業乃是在天上。我常想亞伯拉罕在神的手中，在他人生的經歷裏，這件事是非常的奇妙。無疑的，當他開頭遵照神的命令啟程的時候，他領會神這些應許都不過在屬地和有限的形式裏。無疑的，他開頭是盼望這些應許都會在這種形式裏應驗並實現；但他越往下去就越清楚發現神的應許並不是這種方式或那種方式，神的應許是遠超過他開始時所想像的，並且多得太多。這樣他就繼續往前，成為下麵話裏所題人中的一位。一一「這些人都是存看信心死的，並沒有得著所應討的，卻從遠處望見，且歡喜迎接。他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」當初神對他說：「我帶你到一個家鄉」（創十二章一節），亞伯拉罕開始領會是個地上的家鄉；後來他才知道並非如此。以後他就看見，有了認識；因為主耶穌曾說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子；既看見了就快樂」（約八章五十六節）。「卻從遠處望見，且歡喜迎接。」因此，保羅在他所寫的加拉大書中，也帶我們回到這裏——「你那一個後裔，就是基督」「神並不是說眾後裔，指著許多人，乃是說你那一個後高。指著一個人。就是基督」（加三章十六節）基督就是那應許給亞伯拉罕產業每一件事的答案。
然而基督，這位屬天的基督，乃是所有屬天事物具體的表現。我們不能再憑著肉體認識基督，基督根本是屬天的。你可以在屬天的後裔身上看見屬天的性質。這一切都可以歸納集中在約書亞和迦勒身上。究竟那一班百姓能進去得著並承受這份產業呢？並非那些與地相連接，滿了屬地思想的一群。他們要在他們的地上滅亡，他們的地要成為他們的監獄和墳墓。他們將要被完全是另一組織的族類所替代——約書亞和迦勒就是新族類頭一班的代表——惟有這族類才能承受這份產業。他們乃是屬天道路和屬天豐滿的先鋒。然而他們所要受的苦卻是何等的深刻。「全會眾說拿石頭打死他們二人」（民十四章十節）。作先鋒總是滿了痛苦和代價，不僅在屬世的人中，甚至在那稱為神百姓的人中更是如此。
是的，屬天道路的先鋒常是這樣：他們是屬天的後裔，一再需要天的幹預來拯救，釋放，並帶領往前，以印證他們仍是屬天的。屬靈的生命誠然是如此。如果天在我們身上不再加以幹預，神也不再印證我們身上屬天的事實，那麼我們在這條路上必定是已停頓下來，一步也不能往前，乃是來到盡頭了。不過，如今神仍作幹預和印證的工作。
這一切我們都可以很清楚的看見在基督身上已經應驗了。基督乃是屬天的後裔。他是由於天的幹預，一件神跡，而降生的。**受浸的時候，天裂開且印證說：「這是我的愛子。」當**釘十字架的時候呢？一一好象看不出有多少天的幹預。但是請慢一點：不要忘記新約聖經講基督的十字架從來不僅限於死的一面。在新約裏，十字架總是有兩面一一受死與復活。「你們借著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻叫他復活」（徒二章二十三至二十四節）。世界已作了它一切所能作的，已經盡其所能的都作在主的身上；邪惡的權勢也已經竭其所能。它能再作什麼呢？啊，現在天進來了，敗壞了一切，將**從死裏復活：由此就印證**是屬天的，並不是屬地的。**不是屬於這世界的產業，也不是那管轄這世界邪惡的權勢所能玩弄的一位。**是屬天的：所以天就加以幹預，不但叫**復活，還將**接去，高舉超過一切。
基督屬靈的歷史就是屬天道路先鋒所有屬靈的歷史。**確是一位真實的先鋒。希伯來書說：「通入幔內，作先鋒的耶穌為我們進入幔內」（來六章十九至二十節）
【失敗與成全聯系的關鍵】從約書亞和迦勒回溯到亞伯拉罕身上所有的重點，我們還要再看一件。他們二人，像亞伯拉罕和所有先鋒一樣，都是失敗與成全之間聯系的關鍵，試想當「榮耀的神向我們的祖宗亞伯拉罕顯現」（徒七章二節另譯）的時候，迦勒底的吾珥所有世界的光景。你嚮往那屬天的，再察看當時的世界，你能在其中找到那屬天的嗎？在那些事物上有無神屬天的心意？沒有，你看好象什麼都消失了，在那裏根本沒有神屬天心意的見證一一屬天的子民、屬天的見證，能代表並表現屬天心意的事物。那麼這見證究竟是在那裏呢？「榮耀的神向我們的祖宗亞伯拉罕顯現，」失敗與成全聯系的關鍵就在亞伯拉罕身上。
約書亞和迦勒也是承當這事的。當時所有故事都是曠野的失敗。就他們二人而論，何處有屬天的實質？何處有神的心意？然而神並沒有將一切放棄。一次過一次，好象一切都臨近完全喪失的邊緣，但是天卻插入幹預，得著一個關鍵，使失敗和天的得勝聯系上。這個關鍵就是先鋒。主必須得著這樣器皿來抵消失敗，並開啟屬天的道路使神的心意得以成全。
也許你會希奇說：「這對我有何關系呢？」你說：「不錯，這些都是很好的思想，也是真的，且很清楚都是聖經中確實的事，但這些對我有何影響呢？」是的，這些事對你實在有影響。人都不喜歡處身在環境轉捩的時機，然而到了時候，我們在這方面所講的，就會讓主得著機會來作他在地上寶貴的工作。這是廣泛的說法。現在我們要這樣的說：今日基督徒最大的需要就是要恢復神完滿屬天的心意。他們已經落到殘缺的境地：有些已經喪失，許多是以別的東西來替代。情況常是如此。新約聖經所以要寫出來就是為著這個緣故。神的百姓至少是在下落的危機中——至少是在危機中。他們在屬靈上總是傾向世界，在不同的方式下失去了他們屬天的見證。一直有種壓力使人墜下，但主卻要人過有所看見的生活一一像我們前面所題的那班人一樣：他們生活的重心已經從這地轉移到天上，在他們裏面一直有種感覺一一不管他們能否解釋敘說，也不管他們能否編成整套的真理、道理或聖經的教訓一一他們總是感覺處身在偉大定命的行列裏，這個定命是遠超過世界所能提供的；他們感覺是被某些東西所抓住，對於這些東西他們只能解釋稱作屬天的呼召。以後我對於這些還要講得更多，但是現在要講的乃是主需要這樣的一班人：他們不能滿意於現有的事物；這不僅是種思想問題，也不是由於任何原因，乃是在他們裏面，他們知道神作了一些事。就是因為神作了這些事，神已將他們交托給某些事物，是遠超過今世可憐的範疇。他們的裏面已與偉大的事物相聯結。我再說：他們可能不會傳講明白，但是他們卻清楚知道。我們在神手中的功用絕不能超過我們所看見的異象，就是我們的真神作在我們裏面的異象，也絕不能超過我們內心所摸著的範圍。我們異象的度量必決定我們功用的度量。哦，在人心裏那種天的度量是何等無限！這就是今天的需要。
我要重複已講過的來結束這篇資訊：使徒著重傳講的是屬天的呼召，然而這是一條艱難的道路一一滿了各樣難處；但是這卻是真實的、實在的、且是最終的，因為天是一種實質、能力、生命與秩序，並且命定要充滿這個世界和這個宇宙。── 史百克《屬天道路的先鋒》