第八章 利未人關于屬天豐滿的意義
讀經：「吩咐百姓說：你們看見耶和華你們神的約櫃，又見祭司利未人抬著，就要離開所住的地方，跟著約櫃去」（書三章三節）
「祭司利未人抬著約櫃。」這句短短的話是我們現在思考的鑰匙。
在約書亞記裏，利未人佔有一個極其重大的地位。其中曾有多次題到他們。的確，在某一點上，整章聖經都是環繞著他們，以他們為中心，那就是說到利未人關于屬天豐滿所有的意義；這一點也是我盼望靠著聖靈的幫助所要指給你們看的。我們許多人都非常熟悉利未人的歷史，但是頭一步，我們還需要很快的先溫習一下這些基本的事。
在約書亞記這本書中，共有三方面題到利未人。第一，正如我們剛才看過的，他們抬著約櫃到約但河中，並且站在那裏，他們和約櫃要與百姓相離二千肘一一這是一段相當長的距離，就如我們在第五章所看過的。第二，在約書亞記第十四章中說利未人是沒有產業的。那就是在分地的事上，他們不像其他的支派；其他支派可以分得一塊特定的地區，但他們在迦南地卻是沒有產業的。可是，第三，在第二十一章裏（這一章是完全集中在利未人身上），你發現所有的支派都必須給利宋人一塊地。利未人是分散在各支派中間，他們的地土和他們所得的分不是集中在一個地方，而是與整個以色列國相關的，所以你可以說利未人是分散在全地，在每一個地方，與所有的百姓相關。這些是本書中關於利未人的三件事，其中滿了奇妙的意義。
【利未人代表屬天的思想】他們表明什麼？我們要回頭來看。你們記得利未人是如何成為一個支派的。那乃是有一次以色列人偏離了神，造出一隻金牛犢，喊著說：「以色列人阿，這是你的神」（出三十二章四節）。摩西下山，聽見看見這事，就毀壞這牛犢，站在營門口，喊著說：*凡屬耶和華的，都要到我這裏來，於是利未的子孫，都到他那裏聚集。他對他們說：『耶和華一一以色列的神這樣說：你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍』。利未的子孫照摩西的話行了」（出三十二章二十六至二十八節）。所有屬地的顧慮部為著屬天的利益犧牲了；所有屬地的關系都為著屬天的思想割棄了；所有天然的感覺和情悻，所有屬魂的事物，也都為著那叫神的百姓出埃及的利益而置於死地。因為在神的思想中，他們該是一班屬天的百姓，絕不可受這些管理這世界的制度所轄管。就在那件事上，我們看見利未人乃是代表神屬天的思想。這件事豈不是太殘酷並徹底了麼？但他們卻該這樣去作。
你記得主從未忘這件事。就在舊約的未了，最後一卷瑪拉基書中，題到巴力毗珥的事，有非尼哈維護了那當初在造金牛犢的事上，屬天利益所已經取得的地位（民二十五章），主說：「我曾與他（利未）立生命和平安的約」（瑪二章五節）「他也不承認弟兄」（申三十三章九節）。這就是說，當他弟兄們離開了神最高的思想時，即使是自己的骨肉，他也不憐惜他們。神與利未人立了約。因此最初利未人就蒙了揀選，並且與其餘的以色列人分別出來，取代了以色列中長子的地位，他們就成為長子的支派。你們許多人馬上就會聯想到希伯來書所說：「你們乃是來到有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會」（來十二章二十二、二十五節）。在此又帶進了屬天的事：有名錄在天上的長子——利未人，他們乃是屬天思想的代表。
我們在第五章中說過：「約櫃與百姓相離至少要隔二千肘。」一一目前我們無法確定這裏所說的是三種肘中的那一種，但其間的距離至少是一千尺以上，很可能是三千多尺；在約櫃與百姓之間這段遙遠的距離，乃是指明基督與所有其他的人在救恩、救贖和拯救的工作上有極大的距離；一一但是利未人卻抬著約櫃。你說：「這和基督遠離一切，很孤單的站著，豈不是矛盾麼？」但是你要看見利未人的原則，他是代表屬天的事。這是屬天的基督。這就是利未人在那裏抬著約櫃的原則。不僅是屬地昀基督，歷史上的耶穌，萬人中間完美的一個人，地乃是屬天的一位。
如果你想證明那個原則，請你回憶大衛的時候所發生的那件意外的事就可以了。那時他與以色列的眾長老商議如何將約櫃帶回來，他造了一輛牛車來作這事。這個觀念是他從非利士人之地得來的。當掃羅作王時，他有一段時期住在那地，曾看見過他們所造的牛車。現在他也照樣將約櫃放在牛車上，但是悲劇卻發生了。鳥撒在主面前死去。大衛在主前極為懮愁，因為那是他違背了神的定規。但是，因著大衛是隨時受主校正的人一一大衛一生中值得誇耀的事中，有一件就是他肯接受校正一一他對主沒有長時的反抗，主對大衛也是這樣。大衛回到主那裏，可能想要講理由一一但是主勝過了這些辯論。主把他帶回到聖經中去，指給他看約櫃是必須由利未人來抬的一一不是機械、不是組織，乃是一班屬天的子民來肩起耶穌的見證。
所以利宋人抬著約櫃。這種屬天的性質就是利未人職分的原則，自然也關系到他們不能在地上有產業的基本原因。他們不是屬於這地，他們是屬天的。他們不是在這地上紮根的；雖是如此，由於他們是屬天事物的代表，所以他們要分散在所有神子民的中間，維持神的百姓與天相連。神的百姓常是很容易成為屬地的。那就是教會歷代以來的危機和悲劇，常常喜歡傾向這地，成為一些依照人的樣式，依照這世界觀念的東西。
【主需要利未人在**的百姓中間】現在我們來看我們的重點。主必須得著一班人，他們是經過痛苦、經過十字架、經過奉獻、經過深刻聖別的工作；他們對於任何情感的顧慮，或屬地的利益絕不妥協；這些人為著神關于**兒子與教會那個豐滿屬天的思想，是絕對的、徹底的，不惜任何的代價而站住。神必須得著這樣一班人，將他們分散在各處，使他們與**的百姓有活的連系，好使這些百姓不至於陷入那傾向地而去的趨勢一一不至於落到世界的捆綁裏。
【總樞是在天上】你們有否看出這正是新約中所發生的事？這是非常引人入勝的。當你來看新約，你將那些預表和表號擺在一邊——我盼望你們有些人寧可對預表和表號感到厭倦，因為關於這些的說法實在太多了。能看見事情實際的意義總是一件偉大的事。當你來到使徒行傳，就會發現整個事都重演了。那裏發生什麼事呢？開頭你就看見主耶穌是在天上，總樞在天上，每一點的管治現在都是在天上，然後聖靈降臨，要使每一件事成為屬天的，管治每一事物都與天相關連。這就是我們在前一章中所說的；耶和華軍隊的元帥來擔負每一件事與天相關連，並且每一件事都是從天上推動。
從天而起的行動首先發生在耶路撒冷，這是一種從天發起有極大能力的運動，許多事情也就因此發生了。但是請注意經過一段時間以後所有的趨勢，咱然聖經只用幾句話來並說這個故事，但卻包括了相當的時期。）後來耶路撒冷受地的吸引而傾向於地一一不只是傾向，更是實際的開始一一成為教會一個屬地的總樞。在主的命令中，耶路撒冷不過是一個開始，一個起頭的地方；「從耶路撒冷起」，神從來沒有意思要耶路撒冷成為一個包括一切的或最終的東西，但她卻將自己組成為一個管治教會的總樞。你若繼續讀使徒行傳，就發現這樣的事一直發展著。請略看一下保羅這位屬天的人，就看見他是如何的唾棄耶路撒冷。
不論怎樣，到了行傳第七章司提反被石頭打死，耶路撒冷也就到了終局。從此以往，天再次插進來宣告說：「不，沒有屬地的中央或總樞，真正的總樞是在天上。」從那時起他們就從耶路撒冷四散了。他們被攪動就從原地被拋出去，分到各處。無論他們到那裏，不管是腓利，或是基麼人，他們到處見證這位屬天的，把事情都帶到屬天的一面。是的，這些利未人被擺在各處與整個世界有關，為要保守事物都一直在屬天的光景中。因此事情就這樣的發展下去。
你們再往前到第九章，這又是天偉大的運動之一。掃羅從耶路撒冷到大馬色去的路上一一耶路撒冷正是他的總樞。他有從大祭司、從官長們那裏來的權柄。他到那裏，耶路撒冷的管治也到那裏。但是當他還未達到這次旅程終點的時候，他卻發現那個管治是在天上，而不是在耶路撒冷。天裂開了，有光和聲音從天上發出；這是大數的掃羅屬地的終結。從那時起他就成為一個屬天的人一一請看以後他的行動是怎樣一直與天相關連。天的一切可以因此詳細的實行出來；在此有一位偉大的利未人。於是不再在耶路撒冷，而在安提阿。主已經離開了耶路撒冷。安提阿是一個極其單純屬靈的器皿。耶路撒冷卻變成為基督徒官方的中心一一但是在安提阿沒有任何事是官方的。你在安提阿所看到的，（現在安提阿取代了耶路撒冷，）是有一班人在禁食、禱告；天進來了，聖靈吩咐說：*要為我分派巴拿巴和掃羅」（徒十三章二節）。你看，這些事都是與天相關連的。這是何等的美妙。
我們可以繼續一一舉例證明。但重點是什麼？這豈不是很清楚，從神的觀點來看，神的心意是要每一件事都與天相關連，並且還受天的管治麼？屬天的豐滿乃是抽對池子民的目的：使他們成為一班屬天的子民，並且充滿了地屬天的豐滿。就在最終，我們看見新耶路撒冷一一不是舊的，乃是新耶路撒冷一一在偉大屬靈的豐滿裏，由神那裏，從天而降。巍巍大城——長寬高都是一萬二千富倫（共合四千里）（啟二十一章十六節）。這是極大的豐滿。所有的列國都從它得到供應。生命樹的果子，生命河的水都是為著列國的。它的光輝也是為著列國的。「列國要在城的光裏行走」（啟二十一章二十四節）。這是屬天的豐滿、就是神歷代作工的結果。
**現在也在你我裏面作工。有時我想我們是兩個人，一個在地上，一個在天上。就天然說我們是在地上，但是當主把更多屬天的東西放在我們裏面的時候，我們就有一些東西會一直「往上而去」這些屬天的成分就儲藏在天上。這豈不正是主還在地上的時候，說到**的自己是「仍舊在天的人子」（約三章十三節）的意思麼？我們裏面有一方面是在天上一直增長的。不要以為天乃是一些遙遠的星球。我們現在就是在這種屬天思想中長進的。我們裏面就有一些東西是*往上去」了。
我相信教會就是那樣。真正的教會是看不見的。除非借著聖靈，否則你永不認識真實的教會是什麼。你不能說有些人在一個地方聚會，那就是教會。你不能說有些人承認某些道理和基督教的真理那他們就是教會。他們可能是，也可能不是。但如果你在聖靈中聚集一一那是一些難以捉摸的事一一那裏就有教會。教會就是這樣。這是她屬天的性質，或說是一直「往上去」的，並且也是在豐滿中一直從天而降的。現在教會就是這樣的被建造。神的心意就是要教會像這種情況。
現在我的意思是這樣：主必須得著這樣一班能代表的人物，（不管是個人的，或是團體的），將他們放在**所有子民中間，使他們與天相連接，一直注視屬天的事。利未人有一種職責乃是將神的話教導神的子民，好使他們能摸著神的心意。這是他們自然的功用，而不是安排的職務。你不必稱你自己是一個利未人，正如不必稱為「牧師」一樣。不要在乎什麼名銜，卻當抓住原則。如果我們在地上一直使神的子民與天相連接，如果我們與屬天的事有聯結，如果人能因著我們的存在而得以建立一一不是因著我們所講的道，不是因著我們說：*現在你們看這個和這個，」不，不是這樣，乃是因著我們的存在，因著我們身上有屬天生命、性質和豐滿的具體表現一一如果他們因著我們在這裏而看見神更完滿的心意，那麼我們就是一個沒有名稱的利未人。這就是主所要得著的。
這可能是在個人身上。主負責安置地的子民。就在這卷書中，天安置他們在各地，說：*你要在這裏，這是你地方。」神主宰的權柄要安責你們，將有些人放在德國、有些在荷蘭、有些在英國、有些在美國。主既安置了你的一生，你就是因著天的指定，而在那裏作一個天的聯結，使一切事情不致於在屬靈上落到地上。
當然，這就是在新約裏眾教會的意義。這是神聖的觀念一一有一班主的子民栽植在這裏、栽植在那裏、栽植在各處，像一班利未人的職事一樣，使天得以接近，使一切事物得以接近天。哦，但願每一個教會都像這樣，使一切事物都接近於天！
這僅僅是開頭，對於這方面我們還有許多話要說的。我們現在可以從新約中所有的書信來看這件事。羅馬書第十二章就是一個利未人的原則：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的、是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界。」這就是利未人的奉獻，是一個活祭，不效法這個世界。其他地方的聖經也是如此。但我們這次資訊最主要總歸的結果，乃是我們必須在地上與天相關連，受天的管治，帶進屬天的事物。我們的事章乃與天相關的。這個在我們身上、在我們的身量和蒙召上，必須是真實的，正如在保羅身上是真實的一樣；我們也有屬天的異象，並且也不能違背。但願我們不辜負那位可敬愛的人，他為著認識屬天的事而奉獻一切，並且受苦！但是他對天是何等的忠心，一直到底一一帶著鎖鏈被關在監獄裏，仍然除了屬天的事物以外，不題說別的。
你是否說，你的處境太困難，以致不能將天帶進來麼？是，有困難的處境。但以理的處境是很困難一一他三個同伴的處境也是很困難；但是他們卻將天帶進來了。在但以理書裏有一句偉大的話——*天管治」（四章二十六節）。他們就是這件事的證明。總樞是在天上；不是在巴比倫、不是在羅馬、不是在耶路撒冷或者在任何別的地方，乃是在天上。但願主幫助我們，使我們向著天而活著，也從天而活出。
最後，我們要將這些資訊的主要目的重述一遍。
神只有一個目的，使**能得到完全的滿足一一「基督的豐滿」。這個豐滿是要在一班從列國中揀選出來的人身上得以實現。**的目的是要在將來世代中籍著這班人，在豐滿中來管治萬有。這個不是自然而然能夠達到的，必須藉著無限的代價和爭戰才能得著。
所有*出來」的人不一定都「進入」這個終結的目的。有許多人不願走畢全程，答應所有的要求，並且「使他們的蒙召和揀選堅定不移」，卻仍想要進入天國，在不同的度量裏，或大、或小，來承受產業。
為要達到豐滿的目的，必須要有先鋒，而先鋒的路乃是一條特別的路，滿了經歷、痛苦、困惑和試驗，這些都是旁人很少知道的。
但是神必須要得到地的先鋒一一無論是個人的或是團體的。而這些人乃是：「絕對完全的跟隨主。」── 史百克《屬天道路的先鋒》
（全文完）