你得救了麼？
倪柝聲
讀經：
「有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這入夜裏來見耶穌，說：拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。尼哥底母說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說你們必須重生，你不要以為希奇。風隨凓意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。尼哥底母問他說：怎能有這事呢？耶穌回答說：你是以色列人的先生，還不明白這事麼？我實實在在的告訴你，我們所說的是我們知道的；我們所見證的是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。叫一切信他的都得永生。」(約三1~15)
「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中明明看見神的一個使者進去，到他那裏，說：哥尼流。哥尼流定睛凓他，驚怕說：主阿！甚麼事呢？天使說：你的禱告和你的賙濟達到神面前已蒙記念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」(徒十1~5)
「那人就告訴我們，他如何看見一位天使站在他屋裏，說：你打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候，給了我們一樣，我是誰，能攔阻神呢？眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」(徒十一13~18)
我曾用一個問題問過許多人，但是他們多數不能回答，有的雖答覆了，但是所答多非所問，不曉得我所問的究竟是甚麼。這個問題就是：「你得救了沒有？」我們聽道最先應解決的問題就是：「我得救了沒有？」如果這個問題沒有解決，或者不曉得這個問題的意思，那末我就要問你為甚麼聽道？聽得甚麼道？
許多人對這個問題不能答覆，是因他忽略了這個問題。哦！這個問題那可以忽略！但是有許多人不能答覆這個問題，就是因為他不明白這個問題的意思，不知道甚麼是得救。
甚麼是得救呢？要明白這個，我們應先看甚麼不是得救，那樣，就很容易明白甚麼是得救了。剛才所讀的聖經，對於這個問題頗有幫助，如尼哥底母與哥尼流兩人，有許多情形是我們平常以為是得救的，但是他們卻還沒有得救，所以主耶穌才對尼哥底母說重生。天使才叫哥尼流去請彼得來講道，好叫他全家得救(徒十一13~14)。
【甚麼是普通人所謂得救而卻不是得救呢？】(一)行善：許多人以為我若是行善，行得完全像主耶穌，那末我就得救了。所以當他行得不錯的時候，就滿心歡喜以為得救有望了，當他行為失敗的時候，就憂愁喪志以為應當沉淪了。那知行善不能得救，得救不是在乎行善。得救是一件事，行善又是一件事，尼哥底母是一個很好的法利賽人，哥尼流是一個很虔誠的義人，但他們倆還未得救，因為「得救是本乎恩……不是出於行為」(弗二8-9)。如果是憑行為，就沒有一人能得救(羅三20)。
(二)熱心：很多人以為我若熱心就得救了，所以有很多人說：「先生哪，我太冷淡，不能熱心，那能得救呢！」那知熱心也不是得救，尼哥底母頂熱心，半夜裏來見主耶穌，哥尼流頂熱心，常常禱告神，但他們倆還未得救，可見熱心也不是得救。
(三)認識真理：許多人以為我若曉得真理就是得救了，那知不然，真理不過是使人認識得救的途徑，但不能說認識了途徑就是已經進入了得救的境地。許多人對於聖經、真理很熟悉，但是還未得救；許多人對於真理不大認識，叫他說也說不出來，但是他卻已得救了。可見認識真理也非得救。尼哥底母比較一切法利賽人認識主耶穌深一點，怎可見呢？他認識主耶穌所能行各樣神蹟是由神那裏來的，哥尼流是比一切外邦人多認識神的，所以他曉得敬畏神。但他倆卻未得救，因為得救非知識問題，乃生命問題。
(四)守教會儀式：有的人要說：「先生哪！我未出世之先我的家庭就聽道了，我也受洗入教，每禮拜日都來禮拜，每年也有捐錢，我也在教會任職……」他們以為有了這些就是得救。其實這也是錯誤，尼哥底母是法利賽人，對於律法與禮儀守得很嚴緊，但他還未重生。行邪術的西門雖是受洗，但是彼得還責備他有滅亡的危險(徒八13~24)，恐怕將來也有許多名叫基督人的，竟終至於沉淪阿！
(五)看異象：我時常聽人說，他害病的時候曾看見光明的景象。所以我心裏常想，若是在夢中可以看到天堂，或是甚麼異象，那末我就有得救的把握了，那知道這也是錯誤，哥尼流雖有看過異象，但還未有得救。
(六)在世上的平安順境：有一位弟兄告訴我說：「鄉下教友，問他得救麼？他常誤會以為在世上順境就是得救。」如果真是這樣，那末保羅是不得救了。因保羅為主的緣故，在世上很受苦，很不順境。當知我們所說的得救，不是屬這世界，乃是屬靈與將來的。保羅說「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐」(林前十五19)。
(七)懊悔：懊悔不僅是信徒有的，世人也有，試問世人能否因他懊悔就算得救麼？不，因為懊悔與得救是有分別的。不過我們可以說懊悔與得救有很大的關係，因能懊悔自己罪惡的就自然而然需要尋求主的救恩，但不能說有懊悔就是已經得救了。好像知道自己害病苦就自然而然尋求醫生的醫治，但不能說當他感覺害病痛苦的時候，就是已經醫治了，懊悔與得救的分別就是在這裏。
【甚麼是得救？】甚麼是得救呢？簡單說來，得救(靈的得救)有兩方面：(1)罪得凓赦免；(2)得凓新生命。
人所以應沉淪，就是因人犯罪，犯罪的必定死亡，這是神公義的判決。所以人的罪若非得凓赦免，就不能免死而得救。在路加福音第七章記載一女人親近主，主先對那女人說：「你的罪赦了」(48節)，然後才說：「妳的信救了妳，平平安安的回去吧」(50節)！可見罪應得赦才能得救。但是感謝主，祂已經為我們的罪死在十字架上，流血使我們的罪得赦了(太廿六28)。所以凡覺得自己罪惡的痛苦，知道罪惡刑罰的可怕的，就請來到神的面前承認你的罪，信主耶穌的死就是為你的罪死，信祂的流血是為你的罪捨命。當你這樣在神的面前認罪並靠主耶穌的時候，神就要按祂的公義、信實赦免你的罪，洗盡你一切的不義(約壹一9)，並得稱為義人了(羅五9；徒十三38-39)。
還有一點，就是：人不但需要罪得凓赦免，同時也需要一個新生命。因為人所以能犯罪，是因為有了犯罪的生命，有了犯罪的生命自然就有犯罪的結果。神現在沒有改良人犯罪的生命，從肉身生的就是肉身(約三6)，無法改良。神現在是要賜人一個新的生命，因「從靈生的就是靈」，從靈生的才不犯罪，才能勝過罪。豬的生命如何不能變為人的生命，人的生命也照樣不能變為神的生命。一個認識自己生命的敗壞的，他就知道得凓新生命是何等的急需了。新生命代替舊生命，這是神唯一的救贖法。
哥尼流雖是公義、虔誠、行善、禱告、敬畏神，但仍是屬肉體。不能因他的行為就可由「肉身生的」而變為「從靈生的」，他如果沒有得凓主的生命，還是不得救。但當他順命請彼得來的時候，彼得一開講，聖靈便降在他們身上，叫他們悔改得生命了(徒十一13-18)。
尼哥底母與哥尼流的需要正是一樣。所以主耶穌才對他說：「你們必須重生。」重生不是換新。重生的意思就是：由父母所生的生命以外再由聖靈而得凓一新生命的意思。人如果沒有再得此新生命就不能進神的國。
如何才能得凓新生命？只要相信，接受主作你個人的救主，「使基督因你的信，住在你們心裏」(弗三17)，因為「人有了神的兒子，就有了生命」(約壹五12)。所以人如果肯認罪，並接受主耶穌為他的救主，他的罪就得赦免，並得凓新生命而得救了。
【得救的憑據(如何知道自己得救)】我的罪得凓赦免，並且得凓新生命，這個從何而知呢？有何憑據呢？有兩方面的憑據可以使我們知道自己得救：
(一)客觀方面：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生」(約壹五13)。這裏告訴我們自己有永生(即得救)，是可以知道的，從何知道呢？因「我將這些話寫給你們」，所以憑聖經的話是可以知道自己有沒有得救的。許多人說：「我想我自己是得救。」哦，這個想法是何等靠不住！我們知道自己得救，不是自己如何的想法，乃是聖經的話怎麼說。聖經說：「信的人有永生。」「信……是已經出死入生。」現在的問題是我們是否有信，如果有信，聖經又告訴我們說：「信的人有永生。」那末，我們不是自己說有永生，乃是聖經說我們信的人有永生了，這是最可靠最確實的證據。
比方說：我現在窮得很，就向一位朋友借款，那位朋友就立刻答應，並寫一張支票簽字交給我去領款。此時如果有人問我：「你為何知道你的朋友肯以款借你呢？」我最好的答應，就是支票已經在我手裏，這是一個最大的憑據。照樣，神如今為向祂求恩的也賜下一個頂確實的憑據在聖經裏，就是「信的人有永生」。我們有信這句話就好像一張已簽字的支票在我手裏了，所以我們能知道自己已經得救。
神是信實的，祂決不說謊。祂既說「信的人有永生」，就必定賜給「信的人有永生」，斷不能給信的人沒有得永生的。願我們因信而歡樂說：「我信，我已經得救了。」
(二)主觀方面：一個人知道自己得救，不但有客觀的證據，也有主觀經歷，有這兩方面才算完全。因為單有客觀而沒有主觀，這是自欺；單有主觀而沒有客觀，這是自信，無論偏那方面都有危險。因福音不止是道理，乃神的大能(羅一16)。難道神的大能臨到我們身上，而我們都沒有經歷嗎？難道罪得赦免，神的生命進入我們裏面，而我們竟毫無感覺嗎？如果人未信主時如何，信主後也如何，一點的經歷都沒有，那末，我就要疑惑他的得救了。
羅馬書八章十六節說：「聖靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」這一節聖經就是告訴我們得救的人，是有裏面經歷上的見證。一個得救的人，他裏面究竟有甚麼經歷呢？雖不能說每人都是如此，卻能說普通人多是如此。
1.有赦罪的平安(路七48-50)：聖經說：「惡人必不平安」(賽五七20-21)，因有罪惡壓在他身上。但當他認罪得赦時，真如釋了重擔，平安喜樂就油然而生了。
2.與神有父子的交通(羅八14-16)：人未得救前雖或者能禱告，不過未免有許多牽強，不能與神親密。一個得救的人，他的禱告是很自然，而且當禱告中常能得凓與神交通上的喜樂，若是缺乏禱告，他心中就覺有所失。他愛神，因他已得凓神的愛。
3.有愛慕真理的心(彼前二2-3)：有屬靈的生命就有屬靈的嗜好，如小孩之愛慕奶一樣。所以人一得救，對於聖經必有一種新的愛慕，讀的時候必多得新的感動，雖然有些是不識字，但是他們也有一個愛查問欣慕聽道的心，至於未得救的就沒有這種經歷。
4.不犯罪(約壹三9)：這並不是說得救的人都不犯罪(因他裏面還有舊生命)。乃是說，他信主時所得的新生命，那個新生命是不犯罪的。所以當人得救得生命時，他對罪必有新的怨恨、新的拒絕，並且裏面時有與罪交戰的經歷(加五17；羅七18-25)。當他新生命得勝而不犯罪時，就有喜樂；當舊生命得勝而犯罪時，就有憂愁，這個就是證明有新生命在他裏面才能如此。
5.喜歡為主作見證：「人心裏所充滿的，口裏就說出來」(太十二34~35)。人既得救，充滿了救恩的喜樂，口裏就很自然要說出救恩為主作見證，有時甚至忍不住，若不是為主作見證，就異常不舒服。
6.有愛弟兄的心(約壹三14)：同類的生命喜歡尋找同類的生命，照樣，同有神生命的(主內弟兄)也有一種相尋相愛的心。我未得救時，對於神的兒女漠不關心，及得救後，一聞誰是熱心愛主的，就很愛去尋找他、認識他，這吸引力是證明我已經出死入生了。
以上幾種情形，是按多數人得救時普通有的經歷，雖然不一定都是這樣，但總有一部分一時期是這樣。如果有人信主以後，完全沒有嘗過赦罪平安的滋味，對主耶穌沒有親密的交通，對聖經沒有新的愛慕，對罪沒有新的怨恨，犯了罪心裏是如何，不犯罪心裏也如何，完全不願意把救恩向人們作見證，與弟兄們也沒有愛心上的聯絡。那麼，我就恐怕神福音的大能並未進入你心呢！這是關係你的永生永死問題，願你們慎重的查問自己。
說到這裏，就有一個難題發生：「我既然相信，為何沒有得救的經歷呢？」我也曾遇過許多人，他們真是滿口相信，但都沒有得凓得救的經歷，這究竟是甚麼緣故呢？神的話說：「信的人有永生。」為何現在竟有人信而得不凓永生呢？這個錯處是在那裏呢？據我看兩方面只有一方面錯誤，如果不是神錯便是人錯。神錯：就是神不按祂的話使信的人有永生，但我們知道神是信實、公義的，祂是願意萬人得救，祂絕不能失信而使信祂的人沒有永生。神既然不會錯，那麼錯在那裏呢？就是人的相信有錯。
【頭腦的相信與心裏的相信】聖經說到相信都是心裏相信，不是頭腦思想中的相信，「你若……心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救」(羅十9)。可憐許多人都是在頭腦中的相信，而沒有按聖經用心來相信，無怪他信而不得永生了。甚麼是在頭腦的相信？甚麼是在心裏的相信呢？我說個比方如下：有一人害了一種特別的病，普通醫生不能治他，後來有人告訴他在某地方有個很高明的醫生，他必定會醫你的病。這病人聽了，也相信有這個醫生，並且也相信他會醫他的病。你想，他這樣相信會給他的病痊愈嗎？不，因他只在頭腦裏知道相信。
甚麼是在心裏相信呢？就是病人聽了這醫生以後，不但相信那醫生會醫治他的病，並且是設法去見那個醫生，把他的病告訴他，求他醫治，接受他的醫治。你想，這樣的相信與前者的相信有分別嗎？有，因他是從心裏信靠那醫生，接受那醫生的醫治。可憐許多人信主，都是像那樣病人(在頭腦的信)。信有一位主耶穌，信主耶穌能救人，甚至有人也信主的死是為他死，信主的血是為他的罪而流的。但從來沒有到主的面前認罪過、禱告過、求主拯救過，這無怪他信而不得救了。
前幾天我問過一位朋友：「你如何信主的呢？」他說：「我信有一位主耶穌。」唉！這樣相信的人太多了，如果這樣相信可以得救，那未許多反基督的人也可以得救了，因為他們也信有一位耶穌。
我不是說頭腦的相信不必，這也是很要緊的。我是說頭腦的相信不夠的，因為不能使他得救。如何信才能得救呢？照凓聖經來看，信有兩方面：
(一)是信靠：「所以弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你們的，你們……信靠這人，就都得稱義了」(徒十三38~39)。這裏很清楚的告訴我們，信主是信靠的意思。
信而靠之，就是稱義。這並不是理想中的相信而已，「是從心裏信靠主，在主的面前認罪，靠主的替死流血，求主施恩拯救，如同病人的信靠醫生一樣。
(二)信是接受：「凡接待(較好的譯作接受)祂的，就是信祂名的人」(約一12)。這裏又告訴我們接受就是信，信就是接受，就是接受主耶穌住在我們心裏做我個人的救主，「使基督因你們的信住在我們的心裏」(弗三17)。這就是聖經所說的信主。就是當我們這樣的信靠主接受主的時候，神就按祂的公義赦我們的罪，神的靈就在我們裏面作工，使我們重生而有新的生命。
信而不靠，信而不接受，這不是真實的信，因為，當我們真實相信一位醫生的時候，就自然會信靠他、接受他的醫治。
願我們用相信的心到主的面前禱告說：「主阿，我是一個有罪的人，現在到你的面前來依靠你做我的救主，因你為我的罪死在十字架上，流出你的寶血，使我的罪得赦。主阿，我求你住在我的心裏，做我個人的救主。」如果你肯這樣相信，這樣切實去禱告，我敢斷定說：「神必使信的人有永生。」