人像神
昨晚我們看見人不是動物，因為神造人不像造動物。神給人有「永遠」，動物沒有「永遠」。可是人在神前像動物，因為那在人內裏「永遠」的功用已經失去了。人與動物不同，就是因為人有「永遠」，「永遠」的功能一失去，人與動物就沒有多大區別了！因此，世上有許多人不認識神的存在，渾渾噩噩過了一世！謝謝神，藉凓主耶穌基督的永生，叫人能成為神盼望的人，就是成為神的兒子。我昨晚已沉重地說過，信耶穌不是要做好人，也不是為要上天堂，那末信耶穌是為甚麼呢？信耶穌是為要作神的兒子。如果一個人不肯作神的兒子，僅作個好人，在神眼中他仍是個罪人。因為神的命令是叫人信神的兒子耶穌基督的名。不遵守這命令的，就是在道德倫理上完全，他仍是個罪人；正像耶穌所說：「為罪，是因為他們不信我！」這樣，信耶穌就是作神的「兒子」。我不說作神的「兒女」，因為我們大家在基督裏都只有「神兒子的生命」，沒有「神女兒的生命」。因此某一教會稱姊妹們為女弟兄，是很有意義的。
今晚我們要討論人為甚麼要信耶穌的第二點，就是「人像神」。人之所以為人，一方面是因為人不是動物，另一方面也是因為人像神。前年我在美國加州北部的一個浸信會領奮興會，討論了人像神的問題後，有一個年老姊妹對我說，她在教會五六十年了，還不知道耶穌是怎樣救她的，那晚她才知道耶穌的救恩是這樣奇妙在她裏面作工。那位姊妹有了救恩的經驗，卻沒有救恩的知識，所以生命不容易長進。今天有許多弟兄姊妹靈命不能長進，或許也是因為根基不好，不知道所信的是甚麼？當神造人的時候，祂放一件寶貝在人內裏，這寶貝名叫「生命之氣」。這生命之氣是從神出來的，不是神的靈，卻是神使人有生命的一種原素。換句話說，人有了軀體以後，仍是沒有生命，等神把生命之氣放進後，人才起了心理的活動──魂。創世記第一章告訴我們：神造人像祂。甚麼地方像祂呢？當然不是我們的頭或腳像祂，聖經所說的像祂，是指那從地裏面出來的生命原素。那生命原素能起情感，思想和意志的作用。當生命之氣和人的身體一接觸，情感，思想和意志的作用就表現出來。這三種作用，就是心理學家所說的心理作用，也是聖經所說的魂的作用。事實，心理學就是魂學。你們知道心理學這名稱是二個希拉字合成的：第一個是「魂」，第二個是「學」。所以心理學實際就是魂學。心理的分析，雖然新近的心理學家各有主張，但大體上仍不能超越康德 KANT 的三折學──情感、思想、意志。情感，大家都知道是甚麼。例如現在天氣這麼熱，你感覺到辛苦，這就是情感的作用。今天上午，若有人問你今晚去不去培靈會，你的情感會起作用──歡喜或不歡喜培靈會。接凓，你的思想起了作用，想想從前藉凓培靈會蒙過恩，你應該去；可是同時，又因天氣那麼熱，你的情感不高興去。這樣你就有了戰爭，去不去呢？末後，你讓意志起作用，決定來培靈會，所以你終於來了。總而言之，人在每天生活中，離不了情感，思想和意志的作用。
人的靈從神而來
我們都不能否認，這些作用在人內裏，已成為無韁之馬，辦事只問感情歡喜不歡喜，不理真理對不對。
為甚麼人的心理會成為無韁之馬？原因是生命之氣本身的作用已失去權威。生命之氣除了發生情感，思想和意志的作用外，它本身亦起作用。照原定的次序，它本身的作用應該是管理人們的情感，思想和意志。那麼它本身的作用是甚麼呢？請看約伯記三十二章八節：「但在人裏面有靈，全能者的氣，使人有聰明。」（伯卅二8）甚麼是人裏面的靈呢？那就是全能者的氣。這「氣」和創二7的「氣」同一字。那全能者的氣有甚麼功能呢？它的功能是使人有聰明。這是指那一種聰明呢？物理上的聰明，還是化學上的聰明呢？請看詩篇一一九篇就能知道。本篇詩篇所提「悟性」二字和約伯記的「聰明」同字。例如：「求你賜我悟性，我便遵守你的律法」（三十四節）「求你賜我悟性，可以學習你的命令。」（七十三節）「求你賜我悟性，使我得知你的法度。」（一二五節）「求你賜我悟性，我就活了。」（一四四節）換句話說，人裏面的靈，就是全能者的氣，能使人有聰明和悟性，明白神的律法，命令和法度。這樣，生命之氣的第一個功能，就是令人明白屬神的事情，我們姑且稱它為屬靈的悟性或靈學。第二種功能是記在箴言二十章二十七節。本節的「靈」字和「生命之氣」的「氣」字是同字的。因為翻譯中文的人覺得若譯成「人的氣是耶和華的燈」有些不通，便把「氣」字譯作「靈」。這裏指神給人的生命之氣，就是耶和華的燈，它的功能是鑒察人的心腹。換句話說，生命之氣在我們裏面有監察的功能，或說是良心的作用，就是孟子所說的「是非之心」。在全部聖經裏清清楚楚能找到生命之氣本身的功能，就是這兩件：屬靈的悟性和是非之心。屬靈悟性的功能應是知道神的事情；良心應是依屬靈悟性所知道的來斷定是非。神藉凓人的靈，一方面叫人們知道祂的旨意，另一方面叫人們去執行祂的旨意，使人們的情感，思想和意志都受靈的管轄，不致成為無韁之馬。
為甚麼人會不像神？
可是人的心理為甚麼會像快行的獨峰駝，狂奔亂走呢？聖經告訴我們：這是因為我們的悟性和良心被污穢了。提多書一章十五節說：「在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良，也都污穢了。」這裏「心地」二字，在新約中除了幾次外，都是指屬靈的悟性說的。林前二章十六節「主的心」和「基督的心」的「心」字和這裏的「心地」是同字的。在本節清楚告訴我們：不信的人，他們的悟性和天良都污穢了。這樣，我們知道：人的心理成為無韁之馬，是因為那管理心理的屬靈悟性和天良污穢了，失去了功能！但這並不是說人的悟性和天良消滅了。雖然有時我們會說：某人真沒有良心。其實，只有動物才沒有良心的存在。
人的悟性和良心雖然失去功用，但它們的本體仍舊存在，這是神的恩典。因為「污穢」二字的本意原指「塗上黑漆」而言。我們若把燈泡塗上了黑漆，燈光就發不出來了；人的悟性和良心被污穢了，也是如此。它們的權威既然無從執行，各地土司就要稱皇稱帝了。
我們知道，神的恩典分為二種：普通的思典和拯救的思典。雖然人類敗壞，神的普通恩典仍和人們悟性和良心同在，所以大多數人們仍有「有神」的觀念和「是非」的辨別。我從前在國內作個人佈道的時候，常問一些老先生宇宙中有否神的存在，他們多數會回答說：「神當然是有的，不然的話，人是從那裏來的呢？」就是良心也是如此，它雖然污穢了，但它仍有些作用。社會和國家的法律，就是從人不正常的良心所產生的。正因這個原故，有些法律和神旨是格格不相入的。
神怎樣使人再像祂
第一講時，我提到神造人時給人「永遠」。這「永遠」好像燈泡，要電進入後才能發光。我們的悟性和良心要有永遠的生命才能起屬靈的作用。那裏有這永生呢？或說誰有這永遠的生命呢？你沒有，我也沒有；莫罕默德沒有，釋迦牟尼也沒有。因為這世界的生命都是暫時的；永遠的生命是在神那裏。可是神那麼大，人們那麼小，祂怎能進入人們裏面呢？神就讓自己道成肉身，成為你我一樣大小的人。雖然如此，祂仍不能進入你我裏面。所以祂必須死。不錯，祂死是為我們的罪，但若單為罪，祂死已夠了，何必要復活呢？祂復活為要藉凓復活產生新生命，正如祂所說的：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多粒子來。」（約十二24）這新生命合你的需要，也合我的需要，一進到我們裏面，那悟性和良心的功用就開始恢復。這恢復有如瞎眼得看見，正如使徒行傳二十六章十八節說：「我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開。」眼睛一開，就能「從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神。」這「眼睛得開」當然是指人們靈裏的眼睛，就是悟性和良心的功能。悟性和良心的功能恢復了，人就能看見神的愛，神的義，像神了。
弟兄姊妹們，你們信了耶穌，我請問你：「你有沒有看見耶穌？耶穌有多高？是肥或瘦？」你若說：「我不知道！」那你所信的是迷信了。若你說：「我雖然沒見耶穌，但我知道我所信的是誰！」我相信你所說是真的，因為你在屬靈的悟性中確已看見了耶穌。有些弟兄姊妹，在蒙恩的時候看見了神的愛，會像小孩子一般對神說：「哦，神呀！你真愛我，我不配！」也有些弟兄姊妹，在得救的時候會打自己，說自己是該死的。人都愛自己的，為甚麼會打自己呢？這是因為他們良心的正常功用恢復了，發出神公義的審判來。
所以弟兄姊妹們，信穌不是隨便的事，你一定要接受永遠的生命，就是耶穌的生命。若沒有這永遠的生命，你的悟性與良心的功用就無法恢復，你的情感，思想和意志也就永遠沒有管束。你若有了永生，你的情感，思想和意志都會改變，因為你裏面換了新主人，你會面目一新！弟兄姊妹們：請你自問一下，你裏面的靈覺和良心的正常功用有沒有恢復？如果還未恢復，請原諒我說一句嚴重的話；恐怕你還沒有得救哩！耶穌為你死，為你復活，他的目的是要祂的生命給你，要接受這生命！因為經說：
「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。」（約一12）