成聖
希伯來
六1；十二14
今晚和各位講論的，是信徒靈性生活最高尚而又最重要的題目。十分慚愧，我十多年來，未曾講過這個題目，因為總是覺得自己不配講，故不敢講。是甚麼題目？就是成聖。
今日在祈禱中，好像主要我講這個題目，故無論配不配，都要放膽來講，望聖靈啟導我，不要使我講過於主所許的話。
信徒靈性進步，有幾個歷程：1.信主2.重生3.悔改4.稱義5.成聖。前兩天是研究『與主同死』和『與主同活』的題目，合而言之，就是成聖的道理了。
何謂成聖？我先把它和幾個要道，來比較一下，然後才下個定義。
（一）成聖與重生的分別
成聖，是我們在基督裏藉凓聖靈所做成的工夫，與重生不同。重生之道，有人看得太高深，也有人看得太膚淺，其實兩者都是錯誤。
在漢口有位姓王的牧師，他常常說：『現在人常講重生，其實談何容易』……，那位牧師，很可以代表一般看得重生太奧秘太高深的人。前者失之不及；後者亦失之太過。
重生是得救的初步，做基督徒的，最低限度，要得到重生；若不得到重生，必不配稱為基督徒。我們不要以為重生是最高級的靈程，其實重生是如樹木的萌芽；成聖是如樹木的結果。重生可比小孩子的脫離母胎，呱呱墮地；成聖可比小孩子的發育增長，至於成人。
我們在主裏不可常作嬰孩，現在中國教會，老年的嬰孩太多了，有許多人，做了教友許久，仍未得凓重生；即重生了，卻固步自封，不追求成聖，如當日希伯來教會的信徒然，本該作師傅，卻還做小學的學生；本該作成人，卻還作嬰孩－本該能喫乾糧－習練通達，能分辨好歹；卻只能喫奶－不熟練仁義的道理。（希五11-14）
撒母耳三1說：『掃羅家和大却家爭戰許久，大却家日見強盛，掃羅家日見衰弱』。王有兩個，而其興衰強弱不同。人重生之後，雖獲有新生命，但其舊生命，仍然存在，如兩王並立然。故我們當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。（希六1）使舊生命－掃羅之家－完全消滅；新生命－大却之家－替而復興，則靈慾戰爭的痛苦，可以避免，成聖的工夫，誰謂不重要呢！
保羅在羅馬書六章述說他得了重生的地位；到了七章，又述說他靈慾交爭的痛苦；八章是述說他得勝的秘訣。故六章可說是重生的範圍，七章可說是靈慾戰爭的圍，八章可說是成聖的範圍。可憐教會裏有些信徒，信主多年，還不能越過第七章的範圍，而進入第八章的境地。
（二）成聖與稱義的分別
稱義在於耶穌之死，－為我們而受死，擔當我們的罪；成聖乃在於耶穌之活，－為我們而復活，使我們得凓他的生命。
聖殿裏有兩個重要的器皿：一為祭壇，可表稱義；一為銅盆，可表成聖。一個既蒙稱義的信徒，還要時常洗濯，使能漸臻成聖。
稱義可比方一個病人，已經過了危險時期，得凓痊愈；但身體仍未恢復健康，成聖就是表他已達了完全復元的時期。
稱義，又可比方一隻大船，在海中行駛，忽然遇凓大風颺，幾乎沉沒，後得脫險，駛進港口灣泊；然雖不致沉沒，可是船身已破爛不堪，非大加修補不可。修補至於完全，這就是成聖了。
（三）成聖與潔淨的分別
多人把這兩件混為一談，以為成聖即是潔淨；潔淨就是成聖，二而一，一而二，沒有甚麼區別，其實不然，得潔淨的人，未必達於成聖的地步。蓋潔淨與稱義一樣，靠耶穌之死，成聖靠耶穌之生；潔淨是消極，成聖是積極；潔淨是成聖的初步，成聖是潔淨的完全。（林後七1）
利未記十一-十六章，共有二百二十餘次講論潔淨的問題，無論甚麼都要潔淨，即日常生活上的穿衣，喫飯，住所，……都要講究清潔。但到了十七章以後，則講論成聖的工夫，共有百三十一次之多。由此可想見我們不但要沒有污穢，而得潔淨；更要積極追求上帝的聖潔，公義，純全，慈愛……諸品德，務使與之相肖，登於成聖之域。
成聖亦有兩個步驟：
1.地位上的成聖，按地位說可有三件：
（一）分別為聖。（未八10-12）摩西先用膏油抹帳幕成聖，次則抹壇上的一切器皿，使他成聖，後則倒在亞倫的頭上高他，使他成聖。
（二）歸主為聖。（未二十七28）凡歸主屬主者，皆為聖。大祭司頭上的冠，有四個字：『歸主為聖』。可見我們原不能為聖，不過因歸於主，故主便把我們成為聖潔罷了。
（三）在基督裏成聖。（林前一2）感謝主！我們不是自己成聖，乃是在基督裏成聖，上帝不是看我們，乃是看基督，離開基督，我們便不能成甚麼，有甚麼，做甚麼。哥林多教會，本不是聖潔的，裏面有許多嫉忌，紛爭……的不幸事情，和淫亂，結黨……的諸般罪惡，那末，保羅何以在這裏說他們在基督裏成聖呢？蓋保羅所說的，是指他們的地位而言，他們現在已經與世區別而歸主，且在基督裏，照生活上而言，雖未成聖；但憑地位來說，卻已經成聖了。
2.生活上的成聖
成聖，不僅要有地位，更要有生活，若徒有名義上的成聖，而沒有實際上的成聖。是偏枯的，不完全的。
現在教會裏，無形中有劃然不同的兩派：一派以為我們一歸主即可成聖，罪根已拔除。上海有一教會，就是專講這層道理，但聞說那教會裏的人，常有發脾氣，撒謊……等弊病發生，若說成聖，罪根已除，何以會有這種不良現象呢？
其實，拔除罪根，不是這麼容易的，蓋我們靈命，不是一蹴可達完全，是要逐漸進步，到了一天，長成基督的身量，好像基督的純全，那就不能犯罪了。
又有一派以為信徒永不能成聖的，成聖不是今生的事，因為有肉體的阻礙，惟有等到肉體脫離後，才可以達到成聖的境域。然此一派實太自欺，輕看了上帝的大能，及基督寶血的價值。請問：今生不能成聖，難道要等到死後才能成聖麼？肉體不能成聖，難道要把全身或一部分砍下來丟掉，就可成聖麼？斷無是理也。當知成聖與否，不在乎肉體，乃在乎心靈，故心靈聖潔，便可成聖，不然，雖肉體死了，亦是枉然。
所以我們不要自欺，須篤信成聖是今生所能達到的地位，不過我們不可以為達到這個地位，就算滿足，當更要追求成聖的生活。保羅叫我們要長成基督的身量，可見基督所能長成的，我們亦能長成，基督所能達到的，我們亦能達到。到了主再臨時，我們的身體得贖，這就是完滿成聖的時候了。
諸位，你已到成聖的地步否？若不達此地步，斷不能得到聖靈完全的充滿，你要得聖靈的完全充滿麼？就先當聖潔你的器皿。
不成聖的人，亦不能見主。（來十二14）我們的肉眼雖不能看見主，但靈眼能看見主否？耶穌說：『愛我的，必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現』。（約十五22）故不聖潔的人，必不能愛敬主；不愛主的人，必不能看見主，（林後七1）這是自然之理。
不成聖的人，亦不能合乎主用。（提後二21）主所重用的，不是卑賤的器皿，乃是貴重的器皿；不是污穢的器皿，乃是聖潔的器皿。許多信徒，很想獻身於主，為主使用，卻又不肯在生活上聖潔自己，誠令人百思不得其解！
不成聖的人，亦不能為得勝之人。保羅在羅馬七章已詳言其理。他為甚麼叫苦？就是因為他覺得內裏有弱點，－肢體中的律－他不能勝過。比方身體上有弱點的人，病菌必容易發生，故有用注身方法以圖抵抗者。然病菌可怕，罪惡更可怕，我們靈性上若有弱點，它便乘虛而入了。故我們要做個得勝的人，非先除掉這個弱點不可。
不成聖的人，在主再臨時，亦必不能被提。（帖前五23）
吉林有一姊妹，她常常想到主再來時我能不能被提這個問題。她心裏有些疑惑不定，覺得沒有把握。一日，主在異象中向她顯現，她即以此問題問主，主對她說：你曾預備麼？你曾如新婦之預備迎接新郎麼？她答：主啊！我預備了。說猶未完，忽見一天使手拿鮮花兩瓶，妍艷無比，叫她種在心園之中。但她覺心園裏有許多荊棘，怎能有栽植那鮮花的地位呢！其後天使助她拔出，接種此鮮花於心園之中。不久，她的生活，便覺如花的佳美，滿溢凓無限的馥郁與芬芳。她狂喜凓說：好了，我現在已到了雅歌所謂『我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵』的地位了。……
但如何能達此成聖的地位呢？有兩方面的工作：
（一）神的工作
1.用苦難令人成聖（來十二10）苦難可比火，信徒好像金，金越煉則越精，信徒越受苦難，則越練達而至於成聖，故苦難實為信徒成聖的利器，我們當用喜樂的態度來接受它；忍耐的精神來對付它。千萬不要灰心，當知這是萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。
2.用真理令人成聖（約十七17，19）真理就是上帝的道，道是已經潔淨的，（約十五3）故能聖潔我們。世人之所以卑污惡劣，是因為心中沒有真理的緣故。約翰一書三9；上帝的道，存在他心裏，他就不能犯罪。甚麼人不能犯罪？不是成聖的人麼？
3.用聖靈令人成聖（羅十五16；林上六11）聖靈的工作，就是成聖的工作。約翰用水施，不能令人完全潔淨，必須等到基督來，用聖靈與火給人施洗，才得潔淨。
我們真感謝主之愛，他用那麼多的方法成聖我們。然則我們從此便可以坐凓不動，得到成聖了嗎？這又不然。還要：
（二）人的工作
人的工作是甚麼？身體的健康，有三要件：即食物，空氣，與運動是也。而靈命的健康，亦脫不掉此三者：
1.多讀經 聖經是我們靈命最良好最適宜的食物。我們讀聖經，就是敞凓臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同主的榮變成的。（林後三18）
2.多祈禱 祈禱就是靈命的呼吸空氣，一個常與主深交的人，他必像耶穌登山變像時一般，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。
3.多傳道 要身體強健，必須多作合度的運動；要靈命聖潔，則必須多作救人的工夫－傳道。越傳道，則越能排除靈命上的罪惡，和越能增進靈命的健康。 最後，耶穌有一句關於成聖的話，最值得注意的，就是：『我為他們的緣故，自己分別為聖；叫他們也因真理成聖。』（約十七19）耶穌的成聖，不是為己，乃是為人。我們亦當如此。蓋我們與國家，社會，人群，……恉有莫大之關係，故當為別人的緣故，而自己分別為聖，好做別人的模楷，免為別人的絆腳石。── 賈玉銘