講道材料

第五篇通天道路屬天的交通法則

「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」(箴十六25，十四12)

「你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」(太七13~14)

「因為連撒但也裝作光明的天使。」(林後十一14)

「務要謹守，儆醒；因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞喫的人。」(彼前五8)

經上說，神「使摩西知道祂的法則」(詩一○三7)；又說，「我的百姓卻不知道耶和華的法則」(耶八7)。這是因人受了撒但的迷惑與欺騙。撒但不喜歡人走通天道路，不喜歡人操練敬虔，得著魂的救恩。祇要男孩子(指教會中的得勝者，啟十二5)不生下來，沒有得勝者向牠誇勝，牠就不會從天上被摔下來(啟十二9~10)。所以牠就遍地遊行，欺騙聖徒，叫他們找錯門，走錯路，牠到處設陷阱，製造寬大的叉路，叫我們誤以為正路。如果我們發覺走錯了路，想要找通天道路的進口，重回到正路，撒但也會製造一些假的進口，讓你繞來繞去總是走入岐途。所以我們需要求主賜給我們屬靈的眼睛，能夠分別是非(腓一10)，分辨好歹(來五14)，不偏左右，走在正道上。通天道路有神的特性，就是屬天的特性，而岐途有撒但的特性。我們要從聖經，得著因信基督耶穌有跑通天道路的智慧。我們在本篇中姑且用屬天的交通法則來說明識別的竅。

壹死而復活的法則

「十二個門是十二顆珍珠；每門是一顆珍珠。」(啟廿一21)

「藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們。」(彼前一3)

「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；因為知道我們的舊人和祂同釘十字架. . .我們若是與基督同死，就信必與祂同活。」(羅六5~8)

「我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草(指應時新鮮的話)喫。」(約十9)

「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」(約十二24)

「耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去. . .因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」(來二9~11)

基督徒就是基督那一粒麥子落在地裏死了，所結出的許多子粒。是祂從死人中復活，重生了我們，是出於祂，本於祂，所以得稱為祂的弟兄，是神許多的兒子。基督徒是從死裏復活，重生，在基督裏，進了聖靈的門，進了祂的門。祂的門是死而復活，祂的道路也是死而復活。舊造的人不死，就沒有新造的人。將來有分於新耶路撒冷的人，如何是經由珍珠門(指經過死而復活)進入，而有分於聖城的榮耀；照樣地，今生有分於永生，奔跑永生道路的人，必須是有死而復活的生命，取用復活大能的人。從客觀的事實而言，當我們相信主時，我們(舊人)已與基督同釘十字架，現在活著的(新人)，不再是我們，乃是基督在我們裏面活著(加二20)。但是在主觀的經歷方面，我們的魂因體貼肉體，就會受撒但的迷惑，不隨從靈而行，結果走進叉路，就是人以為正的路。叉路是滿了舊人意見的路，雖然很寬大，容易走，卻看不到祂復活的大能，不知道和祂一同受苦，效法祂的死(腓三10)之路。甚麼時候我們身上帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上(林後四10)的時候，證明我們是從正確的進口，進入正確的路，跑在通天道路上。並且主的應許是出入得草喫，滿有新鮮，應時的話語，生命的糧。甚麼時候我們跑的隨心所欲，寬大舒適，受世人歡迎的時候，我們就要小心，可能走出通天道路了。寬大，舒適的道路指標是假的，是撒但所設的陷阱，要提高警覺，及時回頭。

貳十字架的法則

「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命(魂以下同)的，必喪掉生命，凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」(可八34~36；參照太十38~~39，十六24~25；路九23~24)

「我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。」(加二20)

「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」(加五24)

「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加六14)

經上記著說，「耶和華說，我的意念，非同你們的意念，我的道路，非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念」(賽五十五8~9)。在撒但和在世人看來，當我們的主耶穌被釘死在十字架上時，似乎主已經失敗了；因此，他們在那裏譏笑說，你如果是神的兒子，就可以從十字架上下來罷(太廿七40；參照可十五30；路廿三35)，似乎是撒但的詭計得逞，撒但又一次藉著愚昧的世人，破壞了神的計劃，撒但又得了一次勝利。那知撒但也成了神的工具，藉此完成了神救贖的計劃。因為十字架的道理，在那滅亡人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能(林前一18)。十字架的真義就是否認己，成就神的旨意。主耶穌道成肉身時所走的道路，就是十字架的道路。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣式，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神(腓二6~11)。我們因信了祂，因祂的名得生命。基督是我們的生命(西三4)；這個生命就是否認己，走十字架道路成功神旨意的生命。如果每個基督徒都操練在祂死的形狀上與祂聯合，以致也在祂復活的形狀上與祂聯合；個個捨己，背起自己的十字架來跟從祂，那麼，撒但再也無法轄制基督徒了。撒但終於明白了十字架道路的厲害，所以盡他所能，要迷惑信徒，走入岐途，就是走入寬大，舒服的路。我們應該認識，凡是撒但願意讓我們走的路，都是具備撒但特性的路。而牠最大的特性是自高自大。撒但既是心中高傲(結廿八17；賽十四12~14)，所以也叫人自高自大(林前八1)。當日主耶穌上耶路撒冷去，告訴門徒們說，看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士；他們要定祂死罪；又交給外邦人，將祂戲弄，鞭打，釘在十字架上，第三日祂要復活(太廿18~19；路十八31~33)時，撒但就在門徒們心中作弄，叫他們自高自大。他們一路上彼此爭論誰為大(可九34；路廿二24)；他們所關心的是在神的國裏，究竟誰能坐在主左右的問題(太廿20~24；可十35~41)。

照樣地，今日撒但也在作弄基督徒，特別是有恩賜的工人們。許多人在得救的初期，的確被主那捨命流血的愛感動，受激勵，愛祂，願意捨己，背起自己的十字架來跟從祂。但是慢慢的，有了一點成就，得了一些知識之後，一不小心就中了撒但的詭計，落在工作的果效，自高自大的網羅裏面。富麗堂皇的禮拜堂，抓權控制人的職事中心，取代了屬靈的實際；處處誇耀自己的聖經知識，異象的高峰，工作的果效，排斥異己，以致當初的異象，心願，負擔等等完全雲消霧散，令人嘆息，詫異。經上警告我們說，主再來的時候，「當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷」(太七22~23)。

附註六：十字架通常被誤解作苦難的代名詞。但是苦難並不等於十字架。因為有許多苦難是自作自受，和基督的十字架並沒有任何的關聯。十字架的真意義乃是，捨己，聯於基督。毫無疑問，當我們捨己，背起自己的十字架來跟從主時，撒但會不喜歡，世界會恨我們，逼迫我們(約十五18~21；參照約九22，十六2~3；徒八1~3，九16；提後三12)，叫我們為祂的名受辱(徒五41；彼前四13~14)，在我們肉身上補滿基督患難的缺欠(西一24)。但這些都是附帶產生的；最主要的，乃是捨己，叫我們經歷與祂同死，而後與祂同活。我們的舊人(沒有更新的魂)喜歡單獨行動，所以捨己，背十字架會叫我們的魂受苦，不快樂，但至終叫我們的魂被更新而變化，模成基督的模樣，得與神的性情有分。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。所以我們就是為主和福音喪掉生命(原文魂，指魂的享受)，反而是救了生命(指得著魂的救恩，在國度裏與基督一同作王，得著真正魂的享受)。十字架與聖靈的更新，十字架與得著更豐盛的生命是息息相關的。所以行走在通天道路上，絕不可忽略，十字架的交通法則。

參公義與保持清潔良心的法則

「審判全地的主，豈不行公義麼。」(創十八25)

「公義和和平，是祂寶座的根基。」(詩九十七2)

「祂使我的靈魂(原文無靈字只有魂)甦醒，為自己的名引導我走義路。」(詩廿三3)

「我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。」(約壹三21；參照徒廿三1，廿四6；羅九1；提前一19；來九14，十22；彼前三16)

「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」(約壹一9)

我們在本篇的開頭曾經題起，一般神選民的缺點在於不知道神作事的法則；而像摩西那樣，被神重用的人，他們的重點在於知道祂作事的法則。神的法則中最重要的，乃是公義的法則，正因如此，雖然神愛世人，不願意一人沉淪，願意萬人得救，但若非主耶穌在十字架上捨命流血，作萬人的贖價，滿足了神公義的法則，就無法赦免我們的罪，拯救我們脫離沉淪。

但是這公義的法則，不僅僅適用於靈的救恩，也適用於魂的救恩，將來能否進入國度裏，得獎賞，得冠冕上。基督徒不僅需要，因信稱義(羅三22~24，四24~25，五1；林後五21；加二16)的禮服(詩四十五13；路十五22)，還需要活出基督，所行的義，得來的細麻衣，一針一針繡出來的禮服(啟十九8；太廿二12；出廿八2；詩四十五14)。我們不僅要客觀的真理，地位上的稱義，為要進國度，還需要主觀的稱義，對付罪，對付不義，對付良心，對付沒有活出基督，不討神喜悅的問題。凡是罪，都是不義。但即使不是罪，只要不公正，不公平，叫我們良心有虧的都是不義。主耶穌說，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進神國(太五20)。保羅說，有人丟棄良心，就在真道上(就是通天道路上)如同船破壞了一般(提前一19)。甚麼時候我們的良心有虧，就是我們可能跑出通天道路之外的叉道，需要及時回頭的時候。當初我們相信主耶穌，接受救恩，取用寶血洗淨的時候，祂的寶血已經洗淨我們的良心(來九14，十22)了。但是每一次不顧良心的感覺，每一次我們良心就會像鏡子抹上了一些灰塵，積少成多，以致麻木，感覺模糊不清了。為要在這一條通天道路上跑得好，不走到叉路，我們必須自己勉勵，對神，對人，常存無虧的良心(徒廿四16)。對神，我們要認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗盡我們一切的不義(約壹一9)，蒙神帶回生命的光中與祂相交，好叫我們的生命長進，跑路加速。對人我們若想起弟兄向我們懷怨，就趕快先去同弟兄和好(太五23~26)，把所有的一半給窮人；若訛詐了誰，就還他四倍(路十九8的榜樣)，如此，就得保持無虧的良心，活出基督那超凡的義，叫看見的人把榮耀歸給我們在天上的父。

肆聖的法則

「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」(利十九2)；參照默想救恩第三篇第六項之二。

主耶穌是我們的道路，祂是神，祂是聖，當然這一條通天道路是聖路(賽卅五8)，是金街道(啟廿一21)。金街道是不會長出荊棘和蒺藜(來六8)，若是長出來，證明我們已經跑出通天道路，誤進叉道了。就著客觀的方面而言，當我們接受祂的話，相信主時，我們已經因祂的道乾淨了(約十五3)，已經成聖了(林前六11；羅十一16)，我們已經蒙拯救，脫離了黑暗的權勢，被遷到祂愛子的國了(西一13)。但在主觀的經歷方面，須要我們運用自己自由的意志，與聖靈合作，要自潔(提後二21)，潔淨自己(林後七1)，脫離世上從情慾來的敗壞(彼後一4)，脫離卑賤的事(提後二21)，脫去容易纏累我們的罪(來十二1)，除去一切的惡毒(彼前二1)，除去身體靈魂一切的污穢(林後七1)，逃避少年的私慾(提後二22)，放下各樣的重擔(來十二1)，不愛世界和世界上的事(約壹二15)，不效法這個世代(羅十二2)，為要得著基督丟棄萬事，看作糞土(腓三8)，忘記背後努力面前的，向著標竿直跑(腓三13~14；參照路九62)。我們若如此配合，聖靈就會在我們身上動善工，藉著話中的水洗淨(弗五26)，感動(帖後二13)，更新(多三5)，得與神的性情有分(彼後一4)，使我們全然成聖(帖前五23)。成聖是進入國度的必須條件，所以也是通天道路交通的重要法則。我們必須追求聖潔；非聖潔沒有人能見主(來十二14)。

伍愛的法則

「神就是愛。」(約壹四8，16)

「神既不愛惜自己的兒子為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼。」(羅八32)

「基督愛教會，為教會捨己。」(弗五25)

「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。」(羅五5)

這樣一位愛我們的主，作了我們通天道路，當然這一條路也是愛的道路。神不希望我們為著有成就，有出息，走這一條通天道路；也不要我們為著義務，或是因怕管教，受審判而走這一條通天道路。祂希望我們受祂愛的激勵，盡心、盡性、盡意、盡力的愛主我們的神(可十二30；太廿二37；路十27)。祂希望我們愛祂過於愛父母，兒女(太十37)。當然更是勝過愛世界(約壹二15)，勝過愛瑪門(太六24；路十六13)。祂囑咐彼得要餧養祂的小羊，牧養祂的羊，餧養祂的羊(約廿一15~17)。但先決的條件是愛主比「這些」更深。我不知道甚麼是彼得的「這些」。也許是那一百五十三條大魚。但是我們都有我們所愛，以致於會取代主的「這些」。主要求我們把「這些」放下，把主擺在第一位。我們若能愛主，纔能遵守祂的命令(約十四21，23)。纔能走通天道路，竭力追求祂。老以利失敗了，因為他尊重他的兒子過於尊重主(撒二29)，他的兒子就是他的愛「這些」過於愛主的。人人都有自己的「這些」；也許是家庭，事業，錢財；也可能是好名聲，高超的地位，工作的果效，稱讚，超人一等的聖經知識等等。我看過一些前面的弟兄們，曾經學使徒保羅的好榜樣，把他們自己的「這些」丟棄，追求主，曾經跑過一段美好的路。他們聽見過愛主的道，自己也在講台上講過愛主的道。但我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。牠盡其所能要轉移我們的視線，從注視為我們信心創始成終的耶穌(來十二2)，轉移到其他的人，事，物上。我們一接受牠的誘惑，我們愛主的心就會冷淡。主告訴我們，只因不法的事增多，許多人的愛心，纔漸漸冷淡了(太廿四12)。他們應驗了經上的話，只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和(來四2)，不能保守晚節，以致於隨流失去。主勉勵我們住在祂的愛裏(約十五10)，彼此相愛(約十五12)，因為愛能遮掩許多的罪(彼前四8)，完全了律法(羅十三8)。也許我們會遭遇許多的艱難，但只要住在主的愛裏，愛神，愛弟兄姊妹，愛世人，主會保守我們，叫環境，難處，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。甚麼時候我們心中有愛，愛慕祂顯現(提後四8)，就是證明我們仍然跑在這一條通天道路上。但是甚麼時候我們對神的愛冷淡了，甚至恨我們的弟兄，證明我們已經偏離正路，走到叉路，落在黑暗裏(約壹二9)，我們要及時回頭，回到正路上。愛是信號，是走在通天道路上的重要交通法則。

陸殷勤的法則

「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅十二1)

「正因這緣故，你們要分外的殷勤，有了信心，又要加上. . .你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了. . .所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移；你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」(彼後一5~11)

「天國是努力(原文是搶奪爭先)進入的，努力的人就得著了。」(太十一12)

走通天道路，追求認識基督，得著基督是非常積極，實際，而且具體的事。不能光有心願，還要在行動上有具體的擺上。經上如何說，信心若沒有行為就是死的(雅二17)；照樣沒有獻上身體的奉獻是不夠具體的。把身體當作活祭獻上的真義乃是把我們一切的主權完全獻給主，讓給主。光有祭物還不夠，還要完全徹底的順服，聽命。聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油(撒上十五22)。

主耶穌在十字架上的受死是完全的順服，是絕對的聽命。神曾給祂豫備了身體，祂就獻上祂的身體，如此成就了救贖(來十5~20)。

愛主不但要盡心，盡意，盡性，還要盡力纔可以。不只心要奉獻歸給主，還要很具體的把身體奉獻歸給主；要把我們的生活，愛好，錢財，時間整個人都很具體的擺上，把一切主權完全獻給主，惟有如此纔能奔那擺在我們前頭的路程。使徒保羅的一生是很具體的例子，也是很典型的好榜樣。他把先前以為與他有益的，後來因基督都當作有損的。不但如此，他也將萬事當作有損的；因他以認識主耶穌基督為至寶。他一生只作一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召他來的獎賞(腓三7~14)。所以當他快要殉道的時候，很有把握的說，我現在被澆奠，離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後有公義的冠冕為我存留(提後四6~8)。我們該知道那些被他當作糞土，狗食，丟棄的，其實都是好的；祇是遠不如追求、認識主這樣的至寶相比而以。反過來，看看我們所緊緊抓住的，那些纔是糞土，是真正的狗食；並且都是容易纏累我們的，各樣的重擔，世上從情慾來會敗壞我們的東西。萬物的結局近了，主再來之前該應驗的豫言大多數都得著應驗了。再看看現今世界局勢的轉變，幾乎樣樣都在警告我們，主再來的日子，已經逼近在眼前，指日可待，我們所剩下的光陰不多了。願主憐憫我們，賜給我們心願，要贖回光陰(弗五16；西四5)，殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主(羅十二11)。懶惰使人沉睡(箴十九15)；我們要殷勤追求主，在揀嗎哪的事上要殷勤，要早起，日頭一發熱，就消化了(出十六21)。我們要學古聖徒的好榜樣，在讀經上殷勤，趁天未亮呼求，仰望主的言語，趁夜更未換將眼睜開，思想主的話語(詩一一九147~148)。也要殷勤參加教會各樣的聚會；不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉；既知道那日子臨近，就更當如此(來十25)。要殷勤在敬虔上操練自己。為要與神的性情有分，要分外殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上愛(philadepheia人間普通的愛)弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛(agape神聖的愛，上好的愛)。這樣必叫我們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。彼得告訴我們，要分外殷勤，應當更加殷勤，殷勤是奔跑通天道路不可缺少的交通法則。