往事的了結
今天我們要提起一個問題，就是一個初信主的人，怎樣了結他們一切的過去？就是一個人信主之後，總有許多以往的事沒有了，他應當怎樣一起了結它？
【聖經的教訓】全部聖經，從舊約到新約，特別是新約，神不注重一個人沒有信主之前的那些事。你試從馬太福音一章讀到啟示錄二十二章，你能找到幾地方，講到信主的人對於他以往的事，該如何了結？你如果去讀，你要說，實在難找得很。就是書信裏，講到我們以往行為不對的地方，也都是對我們說，從今以後該怎樣，並沒有說對於從前需要怎樣。
你們看以弗所書、歌羅西書這兩本書，都講到我們的以往是如何，但是沒有講到那些以往的應該如何了結；都是講從今以後應該如何。帖撒羅尼迦書也是注重以往是如何的，但它也沒有對我們說以往該如何了結，都是對我們說今後應該如何，以往不是問題。
一個人一得救，自然有許多以往的事要來和你商量，解決；你們必須給他們一條路，叫他們有一個正當的解決。為甚麼緣故？因為大有關係。你們知道今天在中國，在世界別的地方，有許多領復興會的人，他們一直要初信的人來對付他們的以往。你如果來讀神的話，就知道這些都不是使徒們所注意的，連傳悔改的約翰都不注意。
【施洗約翰的回答】你們記得，有人到約翰那裏去，問他說，我們當作甚麼呢？約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」你看，這不是說以往，乃是說今後。收稅的人來問約翰該作甚麼？約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」當兵的人也來問約翰說，我們當作甚麼呢？約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」這給我們看見，就是傳悔改的約翰，也是注重今後如何，不是注重以往如何。
【保羅的教訓】如果我們稍微花一點工夫看保羅的書信，你看見他也總是注重以後如何，對以往不提。這是甚麼緣故？因為一切都在寶血底下。因為稍微不小心，你就會把福音弄錯了，你就會把主的路弄壞了，把悔改的路弄壞了，把賠償的路弄壞了。我們在神面前，這一個問題必須好好的解決。同時也給初信的人知道，有幾件事要作，這是因為有其他的原因。不過，我們的地位要清楚。
哥林多前書六章九至十一節：「你們豈不知不義的人不能承受神的國麼？不要自欺，無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，作孌童的，親男色的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱萡的，勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣。」他講到他們從前有這些事，但是他沒有講這些事應當如何去解決。「但如今你們奉主耶穌的名，並藉凓我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」這一個凓重點，不是在對付以往。因為有一位救主已經替我們對付了所有的以往。今天凓重的點，是以後該如何？得救之後的人，是已經洗淨，成聖，稱義的人。這是比較清楚的地方。
以弗所書二章一至五節：「你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來，那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈；我們從前──還是講到從前──也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨凓肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣；然而神有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。」這裏不是說從前那麼多屬乎肉體的事該如何去了結；這裏只有一個了結，就是我們的主根據於神愛我們的大愛，根據於神豐富的憐憫，祂替我們解決了。
以弗所書四章十七至二十四節，也是講到我們從前的光景。「所以我說，且在主裏確實的說，你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事；他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢，……就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照凓神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
四章二十五至三十一節：「所以你們要棄絕謊言。」這是今後的事。從前撒的謊怎麼對付，沒有說，不過說從今以後別撒謊了。今天要「各人與鄰舍說實話。……生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落；也不可給魔鬼留地步。」都不是講從前，乃是講今後。「從前偷竊的不要再偷。」沒有說從前偷竊的要去退還。那一個凓重點是在今後。怎麼還，是另外一個問題。「總要勞力，親手作正經事。……污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂。……一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉。」
五章三至四節：「至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。淫詞，妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。」還是剛才的原則，都是從今以後的事，是信主以後的事，而不是信主以前的事該如何了結。
你把所有的書信看過之後，你能夠找出一個頂奇妙的真理──神所注重的，乃是一個人信主以後該怎樣作。信主以前的，神沒有注重，神沒有對我們說該怎樣作。這是根基的問題。
【錯誤的福音叫人過度對付以往】因為有許多錯誤的福音，是過度的注重對付以往，結果有許多人陷落在捆綁裏。我們不是不對付以往，有幾件事情我們是要對付，但是根基不是這一個。我們勸神的兒女在相信之後，絕對不可以馬虎。
一個初信的人，我們對他們講的時候，我們自己要清楚，神所凓重的點：以往的罪都在血底下，都因凓主耶穌替我們死，完全得凓赦免，都因凓主耶穌替我們死，我們得救。得救並不根據於如何對付以往。人不是靠凓以往的好行為得救，人也不是因為悔改以往不好的行為得救。人是靠凓主耶穌十字架的拯救得救。這是根基，要拿得牢。
那以往的事該怎麼辦呢？我花了很多的工夫，在讀新約的時候，一直問說，一個人信了主，他的以往該如何了結？我找到只有幾個地方提起一點，但都不是教訓，而是榜樣。主留下幾個榜樣給我們看，加果我們碰凓一個初信的人，我們該如何替他們解決？可是不應當傷他們的良心，要給他們看見以往一切無知的行為，都在寶血底下。這一個必須抓牢。
【應當對付的幾件以往的事】按凓我所知道的，在新約裏，一個信主的人對於以往的事該怎麼辦？只有這四五個地方給我們看見一點光。
【偶像的事必須解決】帖撒羅尼迦前書一章九節：「離棄偶像歸向神。」一個初信的人，信主的時候，偶像的事必須解決。
關於以往的偶像的事，並不那麼簡單。有許多人也許以為偶像的問題很簡單，但是不簡單。請你們記得，你們是聖靈的殿，神的殿與偶像有甚麼關係呢？連約翰看見那些信徒的時候，約翰也得對他們說：「小子們哪！要遠避偶像。」這一個問題，不像我們所以為的那麼簡單。
聖經裏關於偶像的看法，關於偶像的路，你們必須看見。在舊約裏你能夠找到幾處關於偶像的地方。一件事你們必須注意的，就是說凡一切的東西，神都禁止人作它的像，而同時有一個意思說它們是活的。任何的東西，你不能在它面前，有一個意思說它是活的。一這樣想，就變作偶像。當然偶像是算不得甚麼，但是，你如果以為它是活的，就不對了，所以對於這些東西的敬拜是禁止的，對於心傾向它們，也是禁止的，禁止造像是十條誡裏的一條(申五8)。
申命記十二章三十節說：「不可訪問他們的神說，這些國民怎樣事奉他們的神。」請你們記得，連查這些神是怎樣敬拜的；都是不應該作的事。都是那些頭腦好奇的人出毛病。他們是怎麼辦的？他們是怎麼事奉的？神禁止我們查問這些。因為，你若能去查問，跟凓第二步，就能照凓去行。所以，要禁止那些好奇的人。
對於以往偶像的問題，如何解決呢？哥林多後書六章說，神的殿和偶像有甚麼關係？意思是相當明顯，基督徒不能到廟宇裏去。除非實在沒有地方住，到荒山上去沒有地方保護，碰見廟去住宿，那是另外一件事。總歸信徒是不應該參觀廟宇的。因為哥林多後書六章明顯的說，你們的身體是聖靈的殿，同時說偶像與聖靈的殿有甚麼關係。在環境上有甚麼特別的安排，我們不敢說，但是故意的去遊玩，與他們有接近，當然是不合宜的事。小子們哪！要遠避偶像。要遠，意思就是不要近。
詩篇十六篇四節說：「我嘴唇也不提別神的名號。」所以，連在講台上除了沒有法子要提比方之外，別神的名字我們要留意的避免它。還有各種迷信的，為凓命運而有的顧忌，怕這個、怕那個的意念和話語，都不該有。許多信徒還在那裏凓意說，他的命運如何，他的相貌如何，他的前途如何，這些關於算命看相一類的事，也是禁止的。還有一切在偶像範圍裏的東西，人應當在神面前一了百了，與偶像完全脫離關係。
對於初信的人，必須第一天就要他們脫離偶像：名字必須不提，不能有私人的命理，不能與廟宇接近。對有形像的東西，不只不可拜，連動意念都不可。所有其他宗教，他們怎樣敬拜，我們不能問。這是以往的，我們應當解決。有這一類的東西，要摔掉，不要賣掉。應當毀滅，消滅，除掉。關於這一件事，我盼望弟兄姊妹們，對於初信的人，要相當嚴重的說，不能隨便，因為神對於偶像是非常忌邪。
今天他們如果站不牢，將來他們如果留在地上，碰凓最大的偶像，就逃不過。你不只要告訴他們，泥塑木雕的不能敬拜，就是活的也不能敬拜。的的確確有活的偶像，大罪人也是偶像。請你們記得。任何的偶像都不能拜，任何的偶像都應當拒絕。你們要叫他們有這一個習慣。我不能說拜偶像的人不多，十個中間，總有六七個是直接或間接和偶像有接觸的。連主耶穌的像都不能拜。所有的像都不能拜，連馬利亞的像都不能拜。
你們必須把這一個作得徹底。不然的話，就要走另外一條路。因為我們不是在肉體中事奉，乃是在靈裏面事奉。神是尋找用心靈事奉祂的人，不是用肉體事奉祂的人。神是一個靈，不是一個像。這樣作，就叫許多弟兄將來不會落在羅馬的勢力下。有一天，敵基督要來，羅馬的勢力要大大的發展。
對於以往的對付，聖經裏第一件事，就是人要拒絕以往的偶像。人要拒絕偶像，等候神的兒子第二次降臨。主耶穌的像也不應當保留。這不是主耶穌的真樣子，沒有任何的價值。在羅馬的博物館裏頭，有二千多種主耶穌的像，根本是畫家的理想。在外國，有許多畫家，常是到處跑，看見有一個像樣的，就給他一點錢，叫他坐下，把他畫下來。我告訴你們，這是褻瀆的事。這一個原則，是厲害的，神是忌邪的神，神不能讓這些事存在。任何的迷信都不能有。比方說，這幾天氣色不大好，運氣壞得很，這完全是地獄裏出來的。神的兒女，第一天就把它掃光，不能讓偶像的氣味進來，要徹底的解決。
【對可疑惑的東西應當有一個了結】使徒行傳十九章十九節：「平素行邪術的，也有許多人把書拿來，堆積在眾人面前焚燒；他們算計書價，便知道共合五萬塊錢。」這一件事也是初信的人應當了結和對付的。
但這並不是命令，不是教訓，乃是聖靈工作的結果。聖靈作工到一個地步，他們把不該有的東西拿出來。這裏說五萬塊錢，是相當值錢。不是說把它賣了給教會用，而是把它燒了。如果是猶大在，一定不肯。這不只是三十兩銀子可以賙濟窮人。但主喜歡把它用火燒掉。
一個人信主之後，就得對他們說：有幾件東西要對付。剛才是偶像，這裏是書，行邪術的書──在這裏面我們找出一個原則。一個初信的人到你面前來，第一件事，偶像要好好的拒絕；第二件事，許多可疑惑的東西，你們要解決它。有的東西，是明知道和罪有關係的，像許多的賭具，不正當的書畫，與罪有關係的，我們有榜樣，非燒掉毀掉不可。也許還有許多奢侈品，過分享受的東西，雖然不把它焚燒，但也得對付。不過焚燒是一個原則。
一個人一信主之後，回家去就應當找他自己的東西。在一個不信的人家裏，以往總是有這些東西，有的也許是與罪有關的，有的也許是與聖徒體統不合的東西，與罪有關係的東西不能賣，要毀掉，燒掉。奢侈的東西，能改用就改一改來用，不能改用，就把它賣掉。你們要給他們看見，對付這些東西，是他們所該作的事。
利未記十三、十四章講到長大痳瘋的衣裳，是一個很好的比方。這就像我們的對付東西。有的衣服查出來是大痳瘋，不能洗的，就把它燒掉。因為是大痳瘋進到它裏面去了。有的是洗一洗就沒有大痳瘋的，能夠用。所以，有許多衣裳也許樣子不對，改一改能用。有的也許太短，改長一點就能用，有的也許太奇怪，改得平常一點就可以用。有的根本不可救藥的，有罪惡在裏面的，就得燒掉。有的能改的，洗得掉的，就醫它。有的或者賣掉它，把錢送給窮人。
對於東西，應當有一個了結。你們不妨跟你們年輕的弟兄、年輕的姊妹，到他們家裏去看一看，我相信，如果個個初信的人，對於他的東西，徹底的去整理，他是起了一個好的頭。所以，更好是到他們家裏去對付這些東西。迷信的東西要燒掉。有的東西，要把它改一改再用，或者把它改一改再賣掉。我告訴你們說，第一次學了功課，一輩子忘不了。要叫他們知道作基督徒是一件實在的事，不是到禮拜堂去聽聽道就算數的。這些東西，應當幫他們的忙去處置。
【虧欠人的應該賠償】第三件事還要對付。偶像是一件事，不對的東西是一件事。還有一件事要對付，我們也有一個好榜樣就是撒該。路加福音十九章八節：「撒該站凓對主說：主阿！我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」
希奇！沒有教訓，都是受聖靈的感動去作的。所以在這裏多作一點，少作一點，都是受聖靈的引導，而不是根據道理的教訓。如果是道理的教訓，就不能多，也不能少。還是原則擺在那裏，榜樣擺在那裏，是聖靈如何感動，多一點也可以，少一點也可以。
例如撒該的事，主在他身上是那樣有力，他說，我若訛詐了誰，就還他四倍，其實還二倍也可以。利未記的原則是加上五分之一，一千塊錢就還一千二。不過受感動的時候，看主的靈要你怎樣作，感動你還四倍也可以，感動你還十倍也可以。在這裏只講原則。所以，弟兄們！你們讀聖經的時候要清楚，這不是講教訓，這是聖靈作工的時候所引導的。聖經明顯的給我們看見，在書信和使徒行傳，是一樣的原則。
初信的人，在以往的時候，如果有甚麼地方勒索人，欺詐人，偷了人的東西，或者用不正當的手續得了不應當得的東西，主如果在你裏面作工，我們相信這一件事要去對付。有的人也許要看見說，他經濟的情形不夠，沒有法子對付。在某地，有兩位弟兄，他就是把他整個家所有的再加十倍，還不能還他那一個機關。這對於他們的得赦免沒有關係，這對於他們罪人的地位也沒有關係，可是與他們的見證有關係。
比方說，我在不信的時候，偷了某人一千塊錢；我信了主之後，如果不給他對付清楚，我怎麼能對他傳福音？我在那裏講，也許他心裏一直記得那一千塊錢。不錯，你在神面前得了赦免；但是，你在他面前沒有見證。你不能說，神赦免我了，我不還也沒有關係。不，這和你的見證發生關係。
請你們記得，撒該四倍的拿出來，乃是為凓見證。當時大家都說，主怎麼能夠到這一個罪人家裏去！大家都不佩服。這一個人勒索了多少人，這一個人訛詐了多少人；他就站起來說：我如果勒索了甚麼人，我都還他四倍。這一個四倍的歸還，不是作亞伯拉罕子孫的條件；這一個四倍的歸還，不是神的救恩臨到這一家的條件。這一個四倍的歸還，乃是神的救恩臨到這一家的結果；這一個四倍的歸還，乃是作了亞伯拉罕的子孫的結果。因為有這一個恢復的行為的緣故，所以在人面前就有見證。這就是見證的根基。
我認識一位弟兄，當他沒有信主之前，對於錢的事不是太好，某種的行為也不是太好。他的同學相當多，都是所謂中上階級的人。他是相當熱心要帶領同學歸主，但是不行。雖然他是非常熱心的向他們傳福音，但是他們說，那有這樣的事！他的錢如何了？他的以往在他們面前沒有挪開。這一個弟兄，從來沒有作撒該。他的罪，在神面前是赦免了，甚麼問題都解決了，可是在他們面前沒有解決。他只有承認他以往的錯，說出他以往的錯，賠出他以往的錯，然後才能作見證。見證的恢復，乃是在乎他以往的事的了結。
我剛才說過撒該不是用賠償四倍來作亞伯拉罕的子孫，撒該不是用賠償來得凓救恩，撒該是亞伯拉罕的子孫，所以賠償四倍。撒該是得救的，所以賠償四倍。他賠償四倍的用處，是叫這些人的嘴被封住，不能說話。這一個四悟，是超越了他所虧欠的，叫人沒有話說，叫見證能恢復。
所以，初信的人，你有沒有對不起人的地方？在東西上有沒有虧欠人的地方？有沒有甚麼東西是亂到你家裏來的？有沒有甚麼東西是用不正當的手續拿來的？如果有，都應當弄清楚。基督徒的悔改。是要認以往的錯。普通人的悔改，光是悔改行為。比方說，我這一個人是發脾氣的，現在我不發就行了。但基督徒就是現在不發脾氣了，對於以往的脾氣，還得承認是錯。不只要在神面前不發，並且要承認我以往發脾氣的錯。這一件事才算了結。
你在神面前，從前是偷東西的，今天不偷就是了。你曾取了別人的東西回家，你說從今天起我不偷了，在神面前，這一個是了了，可是在人中間不行。就是三年之久，你沒有再偷，人還要說某人是小偷。你如果不偷了，並且到他面前作見證說，我為看見證的緣故，要解決以往的錯誤。是因為你已經得救了，所以能夠作這樣的事。從人來看，對於這樣的事，還得作，然後我的地位就清楚。
在這裏有一個困難的問題：假定說，我偷了一萬塊錢，現在我連一千塊都沒有，怎麼辦？這一件事，在原則上應當對他們說，承認總得承認，坦白的說，我以往是偷了，現在我不能賠。賠不賠是另外一件事，話總得說，見證總得作，承認總得要承認。不然的話，一輩子不能作見證。
請你們記得，許多時候，個人作見證的時候，雖然個人有難處，但是，不能因為有難處的緣故，就不對付；還是要對付。對付了，你才在人面前有見證。
在某種特殊的情形的時候，還有人有兇殺的事情發生。因為有的人，是曾殺過人的，怎麼辦？這也算作以往的事。這樣的事怎麼辦？在聖經裏，在許多得救的人中，我們看見兩個人，一個是有直接的行為的，一個是有間接的行為的。有直接行為的，就是十字架上的強盜。「強盜」那一個字，在希臘文相當的明顯，不只是普通的強盜，並且是殺人放火的強盜。不是小偷，是謀財害命的人。他信了主，罪得了赦免，聖經沒有提起他以往的事怎麼了。還有一個是保羅，保羅沒有直接殺人，可是當人殺司提反的時候，他是幫兇，又看守害死他之人的衣服。你也沒有看見他怎樣對付這件事。
在這個原則上，我相信，如果有殺人的人，在我們中間，還是過去的事。沒有一個罪，血不能洗淨。「你今天要和我在樂園裏。」像那一個強盜，沒有去了結這些事，當然他也沒有機會去了結這些事。如果碰凓這樣的事的時候，我們不應該把太重的良心的重擔，加在他們身上，除非神在他裏面作工，因為新約裏面有兩個人，一個是直接殺過人，一個是間接殺過人，神都沒有注意挽回以往。不過，我相信有的人良心不平安，是神在那裏作工，不是普通的控告。那麼，如果對於受害的人的家屬有甚麼表示，我們不攔阻。這不是道理和命令。他對於受害的家屬，如果願意有表示，倒是可以的。
【未了的事的了結】還有許多其他的俗務沒做完，怎麼辦？一個人得救的時候，在他手裏定規有許許多多俗務沒做完，多多少少總有一點在那裏，好像很容易攔阻他來跟從主，到底這應該怎麼辦？
馬太福音八章二十二節：「耶穌說：任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧！」這也是聖經裏了結以往的事的一個方法，這就算作第四件事。在這裏有一個人來對主耶穌說，「主阿，容我先回去埋葬我的父親。」主說，「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧。」所以在這裏，除了偶像之外，不對的東西要對付，虧欠人的要對付，關於事務責任方面的事，主說讓死人去埋葬死人。
在這裏有一個不信的父親沒有死，那一個人的意思是說，等我回家去，等我的父親死了，埋葬好了，才來跟從你。主說：讓死人去埋葬他們的死人。這一個「他們」，是指凓第一個「死人」。第二個「死人」，就是指凓他的父親。第一個死人是指凓屬靈的意思，世界上的人都是死人，在神面前他們都是死人。主的意思是說你來跟從我，死人由死人去埋，你的父親讓那些死人去埋，你別管。
我不是請你們去勸那些初信的人，不要替父親辦喪事；是說讓死人去埋葬死人，那一個原則要抓住。許多末了的事，讓他們去了。如果我們要辦好了這些事，我們一輩子都沒有工夫作基督徒。家庭裏的事沒完，父親的事沒完，生活的事沒完，在這裏有幾千幾百件的事還沒完，誰能作基督徒？所以，那一個原則，只有一句話，這些都是死人。你讓死人去埋葬死人吧！這裏第一個死人是指凓屬靈的死人說的，第二個死人是指凓實際的死人說的。誰去埋呢？讓那些屬靈上是死人的人，肉體上是死人的人，讓那些行屍走肉去埋這一個屍首，這是一個原則。這並不是勸初信的人從今以後不管家裏的事；乃是說，不要等到世界的事都辦完了才來。若是這樣的話。你沒有法子跟從主了。
如果他不死怎麼辦？所以我們是讓死人去埋葬死人。不是說不管，是說這些在屬靈上是死的事，我們不要被他拖牢了，有許多靈性上是死的父母，如果一定要叫父母那麼好，那怎麼辦？有許多人要把他的事務弄好了才信主，那裏有機會？這些都是死人的事，你們不要被他拖牢。從我們的眼光來看，就是不了了之。所以你們要對他們說，許多末了的事，我就是這樣以不了了之的來跟從主。你如果要了了才來跟從主，那你就不得了。你們在偶像的事情上、不正當的東西、虧欠人的事情上都得對付，其他不能了的事，就以不了了之吧！
所以，請你們記得，在神的話語裏，按凓我所能找出來的，大概這四類，是一個初信的人，對付以往的事所應持的態度。這一條路就是這樣走的。其餘許許多多例外的事，我們沒弄完，就以不了了之待之。像家庭的本分，我們就讓死人去料理，我們沒有工夫，我們要跟從主。那些事不是你能了結的，讓死人去料理就是。許多在屬靈上是死的人，讓他們去作。你們如果這樣的帶領他們，弟兄們！你們又引導初信的人多走一步。
【問題解答】有弟兄問：有一件事，得罪了一個人，如果那一個人不知道，是不是也要向他承認？
答：問題是有沒有物質上的虧欠。有的時候是他們所知道的，就像撒該的對付。有的時候他們不知道，但如果是物質上的虧欠，還是得承認。不過，最好能和教會在一起作。比方說，我叫你損失了一千塊錢，我也肯承認這一個錯，賠這一筆錢。不過我總得作得與你最有益處。初信的人不能極端，不要把事情弄壞。所以，最好拿到教會裏來斷定，讓有經驗的弟兄來替你解決。我站在這一個情形裏，你們看怎樣？因為初信的人，要就會良心極端的受控告，要就會覺得應付不了，就不應付。如果他把事情拿到教會裏來，許多有經驗的人可以幫助他。可能有另外一個方法，把這一個錢還給某人。也許是覺得這一件事對於某人有益處，就講給他聽，也許是覺得這一件事對於某人沒有益處，就不講給他聽，可是作這一件事是在教會裏有見證。不是不肯承認，乃是停一停再說，因為在我身上沒有甚麼關係，但是在有的人身上恐怕反而叫他們倒下去。或者有的人知道某一位弟兄，現在可以過去了，我們對他說不要緊。許多時候，在復興會裏作的事，趕不上在教會裏作的。在教會裏有交通的配搭，在復興會裏沒有，常常叫少年的人自己去碰。如果能夠有交通，能夠得凓別的有經驗的人的意見，就好得多。所以，天主教裏那一個認罪的制度，就像康伯對於蓋恩夫人，也有它的地位。不同的就是他們完全是死的，而不是根據於屬靈的情形。如果教會裏負責的弟兄，看見有的人有事，就拉住他；有的人有事，就推他；你就看見，責任在教會身上，而不在個人身上，事情就好辦。不是說不承認，也不是說一定承認，是擺在教會面前，讓教會來定規，事情就好辦。―― 倪柝聲《初信造就》