第十三章 疾病和死亡
“他必救你脫離捕鳥人的網羅，和毒害的瘟疫``````你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病我要使他足享長壽，將我的救恩顯明給他。”（詩九十一3、5~6、16）
“他們年老的時候，仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。”（詩九十二14 ）
有人常對使徒雅各所寫：“出於信心的祈禱，要救那病人”表示異議：假若我們擁有祈禱永遠得醫治的應許，怎麼還不免一死呢？又有人進一步發問：病人該如何知道，已經為他一生定下時間表的神，是否決定了他該死於這場疾病呢？果真如此，那麼，禱告豈不是不必要，甚至求醫治也是犯罪嘍？
在回答這些問題前，我們首須注意，這種異議不但涉及那些相信耶穌是神醫的信徒，也涉及神的話語本身，和雅各書及其他地方都清楚載明的應許。雖然神的應許有些地方我們難以明白，卻也不能任意予以更改或限制，也不能堅持在相信前，一定要獲得清楚的解答才肯接受。我們一開始，便要不加抗拒地領受。因為唯有這樣，神的靈才能教導和光照我們。
當然，在開始時，對於教會長久忽視的屬天真理，要完全明白是有困難，我們只能逐漸辨明其重要性和意義，等到我們憑信心逐漸領受了，聖靈就會賜下新的亮光。我們要記住，教會是由於不信，才喪失屬天的醫治。聖經的真理不應該依賴其他而得著，乃要憑信心仰望聖靈的光照。凡預備順服神話語的“正直人”“在黑暗中有光向他發現”（詩一一二4）。有了以上這些前提，就可探討本章前面所提的異議了：
1、對第一種異議，比較容易回答。聖經為一般人的壽命定下七十或八十年的期限。接受耶穌為神醫的信徒，對于神的話語如此的宣告應該滿足了。人盡可期望七十或八十年的壽命，而不必過奢。另外，有信心的人應將自己置於聖靈的引導下，如果有什麼事阻止他活到七十歲，也應該能辨明神對他的旨意。正如在世上一樣，天上的每件法則也有例外。
按照神的話語，不論出自耶穌自己或雅各，我們可以確信，我們的天父希望看到他的兒女健康良好，可以多為他效勞。根據同樣理由，只要我們承認罪惡，憑信心祈求醫治，他願意立刻使我們擺脫疾病的桎梏。對于那些與救主同行，充滿由屬天醫治帶來的能力，身處於聖靈影響之下的信徒而言，當離世的時刻來臨，他不必死於疾病。那時候，信徒之死就是“在耶穌基督裏睡了”。對他而言，死亡只是疲倦後的睡眠，進入了安息而已。
“使你得福，在世長壽”（弗六3）的應許，是對我們這些活在新約之下的人而說的。信徒越能明白救主“代替我們的軟弱”就越能自由自在地按字義要求實現如下的應許：“我要使他足享長壽”（詩九一16）；“他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青”（詩九二14）。
2、同樣的經文，也可用來回答第二種異議。病人從神的話語可知，在他們承認自己的罪後，神願意醫治他們的兒子，應允他們信心的祈禱。這不是說，他們可以免除其他的試煉；但就疾病而言，由於它所襲擊的，是已成為聖靈居所的殿，所以就必得醫治。病人盡可切求醫治，好讓神的力量在他身上彰顯，自己也能服事他，成就他的旨意。他就是這樣緊抓住神的旨意。至於那些還沒有啟示出來的，也知道神會叫那與他同行的僕人明白。
請記住，所謂信心不是一種邏輯推論，以為神非得按照應許來行事。有信心兒女的態度，乃是榮耀他的父，依靠他的愛。他知道他的父會實現應許，會信而有徵地賜與新的力量，藉著救贖流遍他的靈魂和身體，直到離世的時刻來臨。── 慕安得烈《屬天的醫治》