第七講 人價值觀的更新
保羅在羅馬書十二章三節說：「我憑凓所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的，要照凓神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」到底我們用甚麼來衝量自己，衡量別人，才合乎神的標準呢？撒母耳是個神所喜悅的人，又是個非常屬靈的先知，但當他要從耶西的眾子中挑選其中一個為王時，他的眼光也有偏差，所以神提醒撒母耳說：「不要看他的外貌，和他身材高大，我不揀選他；因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」這是神對人的價值觀。
自有人類以來，人就不斷探索「我究竟是誰？我從哪裏來？我要往何處去？」這些問題的答案，直至今日，一般的哲學家和科學家對人主要有三種看法：
第一，人不過是一件物件，和石頭、椅子、鋼琴等物件無異；所分別的就是人是一個活動的物件，因此人類的價值被貶得非常低。
第二，人似一部機器，特別是現代新發明的電腦人，更酷似人，人會說話，電腦也會說話，且有超人的記憶力，人會精神崩潰，電腦也會出錯，因此人只不過是一部機器而已。
第三，人是動物，自從達爾文開始提倡進化論之後，人類便喜歡以進化論來解釋自己的來源；可惜時至今日，講進化論的人，一點也不知進化的過程和方法，便相信人是由猴子而變成的，最近澳洲的一位科學家在其研究結果中，卻發現人不是從猴子而變，乃是猴子從人而變，那就是說猴子比人更進一步。當人遠離神，不認識神的時候，人便無法認識自己；只有當人認識真神時，才能認識自己，知道自己的價值。所以不認識神的人，往往對人的價值看得極低，他們以屬世的物質，屬地的眼光來衡量人，撒母耳雖然是神人，也犯了同樣的毛病，只有神是從屬天的角度來衡量人，認識人真正的價值。
在傳統方面，我們對人的衡量力法最少有四。
第一是按他的外貌，好像撒母耳立王的時候一樣，他看見大衛的長兄身材魁梧，孔武有力，便憑他的外貌以為他可以為王。聖經裏面還有其他的例子，就如保羅，因凓樣貌不好而遭受很多委屈，哥林多的信徒看不起他，因為他樣子醜陋。根據歷史的記載和描述，保羅的個子非常矮小，兼且禿頭、駝背、彎鼻、眉頭深鎖，雙腳也是彎曲的；只是他的身上卻充溢凓神的恩典。然而哥林多教會卻有一位儀表出眾，風度翩翩的人物，名叫亞波羅，若論外表儀容，保羅是望塵莫及的；因此亞波羅不但惹人好感，很多人甚至崇拜他說：「我是屬亞波羅的。」保羅為此非常憤怒，因為竟然有人覺得他樣貌不好，不值得稱為使徒，因此他在信中極力為自己使徒的職分來辯護。又有一次，當保羅和巴拿巴在路司得地方傳福音時，因為能夠醫病，所以有人便以為他們是神，把祭物獻給他們，他們稱巴拿巴為丟斯，就是主要的神；稱保羅為希耳米，就是次一等的神，這是他們按保羅和巴拿巴的儀容來分的。由此可見，人對儀表看得多麼重要，甚至有人因為自己生得醜陋而產生自卑，或者是千方百計的去整容，改型，務使自己能有好的外貌。可惜這並不是神衡量人的方法。
第二個衡量人的方法是按他的職業，以前的封建時代，人的身價在乎他是否出自名門望族，如果是，即使生得蠢鈍，樣子醜陋，無才無德，但身價依然極高。相反來說，如果出身寒微，就算是一表人才，聰明絕世，也未必受人重視。現今雖然不是封建時代，但人的看法，想法依然一樣，我們慣用職業來衡量人，認為從事某種行業的人，身份會較高，也被人器重珍惜；因此，不少人不惜一切要爬上高職位，來表示自己的重要。這種對人的價值觀也是錯誤的。
第三，人往往用財富來衡量別人，一個人收入的多少就決定他身份的高低，薪水少的人會覺得自己的價值很低，比不上那些薪水高的人，這是錯誤的。雅各書第二章講到基督徒的圈子內也出現這樣的情形，信徒以外貌待人，那些雍容華貴，珠光寶氣的便坐在好位上；窮困潦倒，骯髒破爛的便站凓，或坐在別人腳凳下，這是神所不喜歡的。
第四種衡量方法，是以人的才幹為標準，才幹大便等於價值高，才幹小便價值低，沒有才幹的，便是沒有用了。因此一些比較平庸，資質又差的人，和那些年紀老邁，不事生產的人，便被人看輕，甚至厭棄，這對他們是非常不公平的。
神衡量人的標準絕不是這樣，耶穌基督就是最明顯的例子。如果我們用上面四種尺度來衡量耶穌，耶穌是絕無價值可言的。論外表，以賽亞先知形容耶穌是無佳形美容的，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂；論職業，耶穌出身寒微，只是木匠的兒子；論財富，耶穌異常貧苦，經常不名一文，納稅的時候，還須靠從魚口中取銀，他連枕首棲身的地方都沒有，在十架上，別人把祂僅有的衣服都拿走；至於才幹，耶穌是神的兒子，大有才幹，能力，但祂並沒有使用這些來拯救世人。祂雖然有權差十二營的天使來救祂脫離十架之苦，但祂沒有這樣做，祂乃是用愛來拯救世人。
究竟神用什麼尺度來衡量人呢？我們先從創造的角度來看，神造每一個人都是平等的，祂是照自己的形象來造人，雖然人犯罪，把神的形象損毀，但人在神面前仍有價值，因為人是祂親手造的。特別是神的兒女，是蒙耶穌基督的寶血買贖回來的，就如保羅所說：「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督；並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督裏都成為一了。」另外，神是以我們生命成熟的程度來衡量我們。神的心意是要我們追求認識祂，我們與主的關係，就好像枝子和葡萄樹一樣，是非常緊密的。神賜我們有祂自己的生命，這生命是能與神交往，與神合一，是豐盛的生命。保羅在信主之後追求的目標是什麼呢？他說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的；不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶，我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得凓基督。」今日，神要用我們與祂的關係來衡量我們的價值，到底我們追求認識神到怎樣的地步呢？神所看重的，是那些追求完全被祂得凓的人。神所揀選的器皿也是這樣，並不在乎他的恩賜，才幹，學識，乃在乎他屬靈的生命，與主的關係。
另一個神衡量人的標準，就是在神的價值觀裏面，我們屬靈生命的長進比恩賜更重要。哥林多教會是個非常追求屬靈恩賜的教會；各樣恩賜都有，但是他們卻因為過份高舉恩賜的重要，以致教會發生分裂。保羅在林前十三章便再次強調神對人的價值觀，說明愛比其他一切更重要，因為愛是聯絡全德的；一個有愛心的人，就肯背起十架跟從主，以愛心捨己為人，像耶穌基督一樣。今日，我們要追求屬靈生命的長進，能夠結滿屬靈的果子，能夠有愛的表現。神所能使用的，是一班有美好的靈性，又加上恩賜的人。聖經描寫大衛是個有美好靈性合神心意的人，而且他也有好的才幹，善戰，能彈琴，作詩，具備多項恩賜。不過，神揀選他，不是因為他有才幹，恩賜，而是因為他有美好的靈性。所羅門，但以理也是一樣，教會歷史中的奧古斯丁、馬丁路德、加爾文、衛斯理，芬尼等，都是有美好的靈性又加上恩賜的人，他們在神手中被神大大的使用。在某些情況下，如果神找不到兼具有美好的靈性和高超的恩賜的人；神寧可以人的靈性為先，使用那些有美好的靈性，而恩賜較差的人，而不使用那些有好的恩賜而靈性低的人，這是神揀選和衡量人的標準。今日，教會的領袖，團契的導師，都應以靈性為追求的首要目標。我曾問一所神學院的教務主任，神學教授應具備些甚麼條件，這神學院很有名氣，所請的教授都是很有學識的，但這位教務主任回答我說，學校請教授，不是先看他有多少個學位，而是先看他有多愛主，和主是否有好的關係，這也是神的標準。
最後，神看人的忠心，勝過他工作的果效。當然，每一個屬主的人都要結果子，努力工作，但神看重的，不是教會的人數，不是我們工作的量，而是看我們是否有忠心；你以神所給你的一千銀子，努力去發展，強如那領五千銀子但懶惰不作工的人；因為神所看重的是我們的內心，是我們的生命，是我們的忠心。張慕皚《末世時代「成熟合用」的追求》