盟约Covenant

2017-09-19 08:25 浏览量: 3457 作者: 主仆 来源: 《当代神学辞典》
摘要:这是圣经及神学至为重要的概念。1.在圣经中a.旧约。希伯来人论到立约的谚语,是“切──盟约”,因为立约均要献祭,而献祭是要把祭牲切割(如∶创十五7~21;诗五十5)。神人间的立约,

这是圣经及神学至为重要的概念。

1.在圣经中

a.旧约。希伯来人论到立约的谚语,是“切──盟约”,因为立约均要献祭,而献祭是要把祭牲切割(如∶创十五721;诗五十5)。

神人间的立约,总是由神一方开始,“我却要与你立约”(如∶创六18;出六45)。就这意义而言,立约的开始是单方面的,正反映出拣选是无条件的特性。神应许祂自己是永远守约的(如∶利二十六4445;申四31)。神约的主旨,可在祂的应许上显明出来∶“我要作你们的神,你们要作我的子民”(如∶创十七7;出六7;林后六1618;启二十一23)。

虽然约的建立确实是单方面,但约的成就却需要两方面:这就显出个人的成圣及坚守是多么重要的了。神命令祂的子民要以爱和顺服来守约(如∶申七912;王上八23)。以色列人整个律法和崇拜的制度,均与约有关(出二十四78,三十一16,三十四28);以色列人能否得到属灵及属物的祝福(或咒诅),全视乎他们是顺服(出十九5;利二十六113;申二十九9),抑或是背叛所立的约(利二十六1439;申二十九1828)。

旧约虽记有好几个约,却一直强调,以色列人与神之间只有一个约(出二24,六45;利二十六42;王下十三23;代上十六1617;诗一○五910)。神与人立的约,不仅关乎一个人,而是与他的子子孙孙都有关系,这对亚当(创一2728,三15;何六7;罗五12\cs618;林前十五22)、挪亚(创六18,九9)、亚伯拉罕(创十七7)、摩西(出二十46812,三十一16)、亚伦(利二十四89)、非尼哈(民二十五13)、大卫(代下十三5,二十一7;耶三十三1922)是如此,对所有与神另立新约的子民亦如此(赛五十九21)。

以色列人的历史显出,人的不信破坏神的恩约(如∶士二20;诗五十五20)。当人一直硬着颈项,连神也要因此“弃掉”旧约(赛三十三8;耶十四21;结十六59;亚十一10)。有时以色列人在新时代更新盟约后,会求神按约施慈爱(申五23;书二十四2527);他们若背约了,可以藉着悔改重新进入约的关系(王下十一17,二十三3;代下十五12,二十九10,三十四31;拉十3;尼九38)。

旧约提到神要为背道的子民另立新约,给予新的希望(赛五十五3,五十九21,六十一8;耶三十一3140,三十二40,五十5;结二十37,三十四25,三十七26;何二18);这就是弥赛亚展开祂普世的公义国度的时候(赛四十二6,四十九8;玛三1),是与圣灵之重生一并施行的(赛五十九21;结三十六2438;珥二2829)。

b.新约。旧约与新约的分野列明在圣经之内(耶三十一3132;林后三3614;来八8913,九15);二者内容都是一样的,都说到神应许要作祂子民的神(林后六1618;来八10;启二十一23),基督要救赎他们(如∶约八56;罗九35;林前十14)。但新约比旧约更美(来七202228,八6);神施行的方法也不一样(加三23,四17);就后者的意义言,我们可以说新约已经代替旧约了(来八13,十9)。

耶稣一生主要的事迹,均与旧约圣经中的诸约有关∶祂的降生(路一7275)、国度、复活(徒二30)、圣餐(出二十四8;太二十六28;林前十一25),和十字架(来九1522,十二24,十三20)都是。祂是新约的中保(来九15,十二24),亦是新约一切恩福的源头(林前一30;弗二1122;来十三2021)。

新时代并不表示神对守约的要求就减弱了(太五1720);不过新约其中一个应许,就是叫立约的人有守约的能力,这是最大的好处(林后三36;来八10,十16,十三2021)。新约最重要的一部分,就是人的称义与成圣(来八1012,十1518,十三2021);对背约的人,咒诅却是比旧约更严厉(来十2829)。

以色列人在旧约是与神立约的子民,外邦人都是在恩约之外(弗二12)。可惜他们拒绝了弥赛亚,立约的地位就不保了;他们只守着旧约律法的条文;基督却藉圣灵的工作,使神的律法变成可以事奉基督的自由(加四2131;林后三61718)。不过以色列人在末后仍有指望,因为这也是神给以色列人的应许(徒三25;罗九4,十一2729)。

盟约神学家(除了某些加尔文派浸信会信徒之外)认为基督徒儿女的盟约地位,绝不在旧约以色列人儿女之下(赛五十九21;路十八1517;徒二39,十六31;林前七14;弗六4;提前三45;提后三15;多一6);再者,他们认为新约的洗礼,是个立新约的记号,与旧约立约的礼仪相同,二者都包括孩童,如挪亚(彼前三2021)、亚伯拉罕(西二1112),和摩西(林前十14)的后裔。既然信徒立约都是包括他们的下一代在内,而信徒又是在亚伯拉罕的约内(加三29),很多信徒就认为应该为信徒的孩子施洗。

2.在基督教神学历史中

a.早期教会。这段时间对盟约的观念不大重视。爱任纽用此思想来解释他的前千禧年论,重心在旧约应许的土地。屈梭多模说教会的圣礼就是盟约。奥古斯丁则给盟约定义为双方的协议。

b.中世纪教会。这段时期教会从盟约发展出三个重要的思想∶

i.自十一世纪起,教宗的权力变得至高无上,教会里面的政治思想家开始说,基督徒的洗礼是与教宗立约的记号,人若不顺服教宗,就是破坏盟约;这样一来,教宗就有权拒绝皇帝的命令,并且教导信徒照样行。换言之,人若破坏盟约,他就可以抗拒政治的权柄。

ii.圣礼神学家开始说,弥撒是有救赎功能的,因为它是把基督再度献上,成为与神立的约。

iii.最重要的盟约思想,是与比尔有关,他认为盟约中有一种是称作善功的盟约,意思是只要人尽力而为,神就会称此人为义。我们可以这样概括∶“凡尽力而为的,神就必施恩”。这种靠行为称义的思想,原是早期的路德相信的,自1517年他发现因信称义之道,就一生竭力反对中世纪天主教廷式的盟约神学了。

c.改教运动。改教运动掀起之后,人开始注重圣经的权柄,盟约的概念对神学就显得重要无比了。不过,马丁路德对律法与福音的分野,正是他力抗中世纪盟约观的结果,毌怪乎他的神学极少用盟约的思想。

慈运理则利用创世纪十七章的亚伯拉罕,作为基督徒与神的关系的模式,这是他与重洗派展开辩论之前已有的观点(1525);后者否认婴孩洗礼。因此,改教家并没有如很多人以为的,是以重洗派的盟约观为己用。事实上慈运理是基于这场辩论,才为改教家建立以盟约为婴孩洗礼的主要教义。1534年,布灵尔在教会历史上写下第一篇盟约神学,题目就叫做《独一而永恒的约,或神的盟约》。布灵尔认为,整本圣经都必须从亚伯拉罕之约来了解,此约说明神本乎恩典把自己献给人,并要求人“无可指责地活在祂的面前”。

在很多方面来说,加尔文都可算是盟约神学的先驱。他的《基督教要义》及其他作品,常用盟约的思想在下述问题上∶旧新约的一致性、约的相互性和条件性、救恩的好处、基督徒生活(律法、祷告、悔改、确据)、预定论(预定论正能解释约是怎样运作的)、教会的更新(罗马教会破坏了约,因此要与之划清界线)和圣礼等。他的作品亦有某种雏型工作盟约的痕迹。

加尔文有两个学生发展出两种特殊的盟约观,一种是堕落前的工作盟约,另一种是历史前的救赎盟约。邬新努说堕落前的盟约与律法有关,是神与亚当立的;盟约的内容是,亚当若完全顺服,神应许以生命,他若背逆,就必接受死亡。到了1585年,俄勒维安奴提出历史前的盟约,是圣父与圣子为了人的救赎而立的。这些观念对后来盟约神学有颇大的影响,如科克由的神学就是一例。工作盟约与恩典盟约的观念,在韦斯敏斯德信条和信仰问答(16439),均颇有地位。

d.盟约神学的晚期发展。我们现在知道,科克由并不是首创盟约神学的人。对盟约神学的历史来说,他无疑是重要的,因为他能从盟约历史的局外点,去发展盟约神学。他那时代的神学家使用的逻辑辩理,至今在不少系统神学的课本上,仍能看出来。科克由的盟约神学好像一段历史,追溯神怎样本乎恩典,把工作盟约和它的咒诅除掉,并代之以恩约,使人得永生。他主张堕落后说(infralapsarianism,此乃加尔文一派之思想,谓人之堕落发生于前,然后神预定拣选或判永刑),但他对盟约之了解,并不如后人所说,是为要对抗加尔文之预定论。

后期的盟约神学,引起过好几次的神学辩论,包括了∶i.拉塞福的《王法》,是抗暴的政治思想;ii.亚米纽和他的跟随者所说的条件性拣选,与条件性盟约平行;iii.改革宗神学某些学派反对堕落前的工作盟约说;iv.亚目拉都主义中的邵玛派,否认摩西之约是属于恩典之约的范围;v.英国清教徒对律法主义和反律法主义的讨论,以及vi.所谓“半立约者”(指婴孩期受了洗,长大后不信者)能否带他们的婴孩受洗。

直到今天,盟约神学仍然是近代改革宗神学一个重要的课题,特别在十七世纪的发展,对它好几方面的思想均予尖锐的批判,就如工作盟约与所谓世俗盟约的关系,这个批判特别来自巴特一路线的神学家。这一类讨论相当混淆不清,部分原因是彼此用的词语不够清晰准确。


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