展了一个月的诗画，诗画展的照片还没整理好，因为我不仅在诗画中潇洒，也得理性地研读啊！

这是我写的一篇解经论文（是我的作业哦），给爱读的人分享，也让不爱读的朋友知道我生活的多面性。上帝并没有赐我很大的才华和聪慧，但天父赐给了我孩童般的兴趣盎然，无论诗画还是神学，对我来说都是阿爸天父领我玩耍，很快乐！

呵，我小时候超级爱玩不爱学习，也许因此上帝今天让我对工作和学习的心态都是快乐，以便我不逃避吧？

《进入神的安息》     施玮

希伯来书是以基督为中心的对旧约的理解，四章1-13节，这段共有十次提到“安息”，阐明神对安息的应许是不改变的，这更美的安息在基督里面。人只有借着信，竭力与主联合，进入神的安息，才能享受到这更美的安息。

第一节　四1-13经文背景与目的

希伯来书是作者写给，正在受逼迫，信心动摇，以犹太人为主的基督徒。读者熟悉旧约的律法与历史，作者借着旧约的历史与律法，来阐明耶稣基督——神儿子，超越天使（一5-二9）；超越摩西及约书亚（三1-6）；是大祭司超越亚伦。他成全了律法，使人与神和好。

希伯来书三章讲道耶稣基督比摩西更大，幷警戒读者不可硬着心不信。跟着摩西从埃及出来的众人，就是因为不信，而惹神厌烦，最后倒在旷野，没能进入神的安息。

由此带出两方面的问题：1）为何不信就不能进入安息？神对安息的应许还有效吗？2）什么是神的安息？从以色列历史角度，约书亚带领百姓进入了应许之地迦南，是否就是进入了安息？

四章1-13节就是回答这些问题，阐明神的应许不改变，有一个更美的安息为我们存留，而我们要靠着信，竭力进入这安息。“以色列人所要进入的安息，不过是迦南属地的安息，是暂时的，不完全的；但神在基督里为我们所存留的安息，及是永远完全而更美的安息。”[1] 作者劝勉在逼迫患难中的信徒持守对神应许的信心，寻求幷竭力进入神的安息。

四章14以后，开始讲我们为何能借着耶稣基督，进入神的安息，因为他是大祭司。献祭的目的就是让人与神和好，进入神的安息，而耶稣基督这位大祭司就是和好的中保。

第二节    神的应许不变，人当敬畏

四1原文的第一个字φοβηθωμεν是让我们畏惧，ουν一字告诉我们畏惧是因着上文说的原因，就是神有安息的应许，但他不容不信者进入他的安息。“他们不能进入安息，是因为不信的缘故”（三19），而不是神安息的应许落空。神的话一句都不落空，“进入神的安息”，这一应许不受时间的限制，为信的人存留。因此，作者和受信人是能得着的。

畏惧什么呢？是畏惧“免得你们中间有人似乎是赶不上了”。这里的δοκη可译为“似乎”（和合）、“像是”（新译），也有译为“被认为”（现中）、“被断为”（吕振中）。丁道尔认为：“中文圣经里把‘被判定为’（dokeo）译成‘似乎是’，因此那些有赶不上迹象的人也在警告的范围之内。……但从整卷书信来看，‘被判定’这样的警告比较合乎原文的意思，而审判的执行者暂且不提。”[2] υστερηκεναι被译为“赶不上”（和合）、“失败”（现中）、“被淘汰”（新译），我认为其意主要不在于时间上的“赶”，而在于“得不着”（新汉）神的应许，进入不了神的安息。

冯荫坤说：“原文所用的完成时态，表示所指的‘失败’（现中）已成定局，是无法改变的，这正是作者要读者慎勿陷在其中的光景。就实际的内容而言，这字相等于信上另一些字词：‘随流失去’（二1）、‘离弃道理’（六6）、‘丢弃（勇敢的心）’（十35）、‘退后（入沉沦）’（十38、39）；这些字词描写了‘不信’（三12、19）的性质，就是缺乏稳定、确信和坚忍。‘不能达到’这字提示客旅朝着天家进发的图画，因此是‘进入（安息）’（三19）的反义词。”[3]

第三节    进入安息，根基于神的话

四2、四3、四4-5，三句语法中都是以γαρ “因为”引出，进一步解释上句（四1）信徒应当敬畏神应许的原因。

四2原文在γαρ前的第一个字και意为“实际上、确实的”，该句强调事实上神救赎的爱从不改变，无论旧约时代的以色列民还是新约时代的信徒，神都要救我们进入他的安息，“因为有福音传给我们，像传给他们一样”。这救恩在神儿子耶稣基督身上达到顶点，而人要领受这福音（神救赎的信息）需有信心与顺从的回应。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。  因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约三16-18）

对于“没有信心与所听见的道调和”的基督徒，听见了神的话，却仍然在今天的生活中难以进入神的安息。保罗说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，幷且欢欢喜喜盼望神的荣耀。 ”（罗五1-2）“站在恩典中”就是站在基督的救恩里面，站在这更美的安息中，“欢欢喜喜盼望神的荣耀”，就是在活着时（而非指死后终极里）享受神的安息的甘美。συγκεκερασμενουζ “调和”一字虽在别的抄本里也有为“联合”的，在不同译本中，两者都有。但两者都是强调了听道者缺乏信心，显明一个事实，就是光听道是不够。[4]

四3原文在γαρ前的第一个字εισερχομεθα意为“进入”。此句从正反两方面谈到“进入”：“已经相信的人得以进入那安息”；不信的人惹神发怒，以至神“在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”πιστεντεζ “已经相信”一词是过去时态，而εισρχομεθα “得以进入”一词是现在式，表明这里指的我们“相信”是决志信主这件事，而进入神的安息不只是对未来的盼望，更是基督徒在现实环境中，每时每刻可以体验的，每时每刻要竭力进入的，幷要保守自己住在主里面——在神的安息中。

四4-5此句原文在γαρ前的第一个字ειρμκεν意为“他说”，强调神的话是信心的根据，也是审判的标准。这里，神说了两件事：第一件是与上句的后半句相联，引用创世记二2，表明神的安息是超越以色列历史和律法的，是神创世的一部分，是已经做成，永不改变的；第二件是引用大卫的诗篇九十五11，表明了律法时代人因不信而失败，暗示基督大于旧约时代的领袖摩西和约书亚，“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马一21），带领信的人进入神更美的安息，完成救赎。

第四節       竭力进入更美的安息

四6-7是对上一句四5-6的进一步阐明。此句从语法上看，是由ουν “因此”带出两个幷列的谓语从句。两个动词是οριξει “指定”和λεγων“说”。

神又指定一日，是因为仍有让一些人（信的人）进入的安息存留，而先前听过福音的人，因不信没能够进入。又限定的一日也就是大卫在诗中所说的“今日”， “惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心……”（诗九十五7-8），引用的句子和上一句引用的在同一诗篇里，大卫写这诗篇是在以色列人进迦南几百年之后，由此可见约书亚带领以色列人进入了迦南地，却没有真正进入神的安息，以便让犹太人基督徒了解作者所说的安息不是指迦南地，而是指在基督里那更美的安息。正如在下一句（四8）中作者所说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 ”

四9一句中，σαββατισμος一字值得注意。丁道认为：“因为这个字未曾在他处出现过。它可能是作者所造的新字（MM 的主张），因为它有效地区别属灵的安息与迦南的安息（诗篇里用的字是 katapausis）。那些有资格享受安息日安息的人被称为神的子民，这把他们和不信的以色列民分别出来。事实上，这是一个兼容幷蓄的词语，适用于指称普世性的群体，包括犹太人和外邦人（参：彼前二10是类似的用法）。这种神的拥有权是值得注意的，祂喜欢称呼信徒为祂的子民。”我赞成他的解释，因为这也正好回应了诗篇九十五7：“因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。”可见作者是在同一段经文的思路中写这个字的。

以色列人在旷野中，摩西遵耶和华神的命设安息日，是在神赐下吗哪之时，神要他的子民信靠他的供应（参出十六），第七日不做工，纪念创造的完美。这安息日的安息是更美的安息，是为神的子民存留的。关联到神的创造之完美；神子民分别为圣的归属；以及歇了自己的工，不再靠自己的努力，正如四10中所说。

四10和四11两句的内容是相平衡的。“歇了自己的工”是指信徒不再靠自己的努力来赚取救恩；但同时，信徒当珍惜主的救恩，敬畏主的话，以信心和顺服来回应神的应许，也就是“务必竭力进入那安息”，使天父爱的心肠得以满足。这里再次警告信徒不要“学那不信从的样子跌倒”。

第五节　如何进入更美的安息

四12-13在原文语法中，是以γαρ带出，以και相连的二句话，四12阐明神的话（道）的特性：是活的ζςν、是有功效的ενεργμς、是锋利的τομωτερος、是有穿透性的διικνουμενος、是有辩明力的κριτικος。

神的“道”，既是指神对人类一般的启示真理（圣经），更是指道成肉身的耶稣基督（圣子），而这两者是密不可分的。ζων译为“活泼”（和合、现中）是不太合适的，它本意就是 “活”（新译、吕振中）。约翰论到这位道成肉身的耶稣时说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光” （约一3-4）。神的话就是生命（参约六63）。人要借着信心从神的话里支取生命，成为竭力进入安息的力量。与主耶稣的联合，如葡萄树与葡萄枝子的关系（参约十五1-17），进入神的安息就是住在主里面。

格思里将四12-13看作“是一个严历的警告结束这段经文，那警告是关于神那不可逃避之话语的力量（四12-13）。这最后一个警告呼应诗篇九十五篇的挑战：‘听（神的）声音’，为‘赶不上’与‘进入’神的安息之间的对比提供一个有力的总结。”[5] 但我认为它对诗篇九十五篇的回应超越了四1-13的范围。

丁道尔、陈终道、冯荫坤三人都将四11-13划归一小段，从他们为这小段所定的题目看，是强调竭力进入安息。这种分法有一定的价值和合理性，就是四12-13呼应了四11。从正面，表明神的话的能力，在信徒竭力进入安息的过程中，神启示性真理，引导幷管理信徒的追求与成长。“一个人除非在神的道里面，幷且让神的道来管理他的每一经历，否则他绝不能进入真正的安息，然而，最完整的道可能是，只有通过神在祂的儿子里面完全的启示。”[6] ；从负面，神全知全能、鉴察人心，万物在神面前都是敞开的、无法躲藏，因此当敬畏神的话。

我个人认为四12-13这句话不仅是对四11的回应，更是看对四1-11整体的回应，成为该文理段落四1-13完整的结束句。其中的警告，回应了该段开头的“当畏惧”，以及中间不断重复的不信的结局。其中的确定，回应了该段开头，以及中间不断强调的神的安息永存不变。

在神面前的赤露敞开，对于不信的人是一种光照与审判。“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林下五10）。但对于愿意以信与主联合的人，是一种保护和释放。因为神明知我们的一切，“所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（四16）。我们就可以更有信心：依靠神而不是依靠自己，来进入神的安息，而不是进入自己的、属地的安息。因为我们自己的安息常常是短暂的、不可靠的，只有神的安息是属天的、永不摇动的高台与避难所。

结论：

神在“应许”中有呼召也有审判，人当敬畏，幷竭力以信心来回应，以免“得不着”；神在警告中也有爱和鼓励，他的应许不变，有更美的安息为信的人存留，人当依靠神，借着信心支取神话语中的能力，得以进入神为我们预备的安息。这更美的安息就在基督里，因此，进入神的安息就是住在主里面。“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。”（路一50）

[1] 陳終道，《新約書信讀經講義》（網絡查經大全，希伯來書四章）。

[2]丁道爾，《丁道爾聖經注釋》（網絡查經大全，希伯來書四章）。

[3]馮蔭坤，《希伯來書》（香港：天道，2008.3，第五刷，1995.2），255。

[4]參丁道爾，《丁道爾聖經注釋》（網絡查經大全，希伯來書四章）。

[5] 劉孝勇。《希伯來書》講義。華神課室講授講義，2011春季學期，43。

[6]丁道爾，《丁道爾聖經注釋》（網絡查經大全，希伯來書四章）。