约翰福音第十九章

壹、内容纲要

【神子救主的受审、受死与埋葬】

       一、受彼拉多审问：

              1.二审──查不出祂的罪，企图以鞭打了事(1~8节)

              2.三审──想释放祂，但犹太人说这是背叛该撒(9~12节)

              3.厄巴大的定谳──将耶稣交给他们去钉十字架(13~16节)

       二、被钉死十字架：

              1.十字架的名号──犹太人的王(17~22节)

              2.十字架下的分──兵丁分衣(23~24节)

              3.十字架下的合──母亲与儿子(25~27节)

              4.十字架完满的宣告──成了(28~30节)

              5.十字架的死，不能毁坏祂复活的生命──祂的骨头，一根也不可折断(31~33节)

              6.十字架两面的功效──有血和水流出来(34~37节)

       三、尊贵的埋葬(38~42节)

贰、逐节详解

【约十九1】「当下彼拉多将耶稣鞭打了。」

       〔背景批注〕罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。

       〔文意批注〕『鞭打』原属死刑的先声部分，但此时彼拉多并未判处主耶稣死刑，反而想免祂一死，乃用较轻的刑罚，试图藉鞭打祂来满足犹太人(参路廿三16，22)，使他可以释放主耶稣(参12节)。

       〔话中之光〕感谢主，因祂受的「鞭」伤，我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩！

【约十九2】「兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，给祂穿上紫袍。」

       〔文意批注〕「兵丁用荆棘编作冠冕，」『荆棘』泛指任何有刺的植物；兵丁是以带刺的冠冕替代王冠。

              「给祂穿上紫袍，」『紫袍』为皇袍颜色。

              本节是将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄、凌辱祂。

       〔灵意批注〕「兵丁用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18)；荆冕戴在主的头上，象征祂在十字架上被神咒诅。

       〔话中之光〕(一)「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，」主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加三13)。

              (二)冠冕和紫袍均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，『十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！』

              (三)主在十字架上戴荆棘的冠冕，是为我们受咒诅，好叫我们免去咒诅；如今在天上也是为我们戴尊贵、荣耀的冠冕，要带领我们进荣耀里去(参来二9~10)。

【约十九3】「又挨近祂说：『恭喜犹太人的王阿。』他们就用手掌打祂。」

       〔文意批注〕「又挨近祂，」原文意思是『不断走到祂面前』；兵丁乃是不断地重复嘲弄祂的举动。

【约十九4】「彼拉多又出来对众人说：『我带祂出来见你们，叫你们知道我查不出祂有甚么罪来。』」

       〔文意批注〕「我查不出祂有甚么罪来，」意即宣告耶稣并未干犯任何政治的罪。

       〔话中之光〕主耶稣既是神的羔羊，是除去世人罪孽的(约一29)，所以像祂这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的大祭司，原是与我们合宜的(来七26)。

【约十九5】「耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多对他们说：『你们看这个人。』」

       〔文意批注〕「你们看这个人，」这是一句谜样的话，同时表达了同情和轻蔑。彼拉多或许是想引众人注意耶稣头戴荆冕，身上伤痕累累，满布瘀血的模样，能博得他们的同情而放过祂。

       〔话中之光〕「你们看这个人，」耶稣基督钉十字架，已经活画在我们眼前(加三1)；我们每逢擘饼记念主时，应当在灵里看见钉十字架的基督，心被恩感，口中流露颂赞(参西三16)。

【约十九6】「祭司长和差役看见祂，就喊着说：『钉祂十字架！钉祂十字架！』彼拉多说：『你们自己把祂钉十字架罢。我查不出祂有甚么罪来。』」

       〔背景批注〕『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。再者，罗马的公民不受此刑。

       〔文意批注〕「钉祂十字架！」这正应验了主自己早先说过的豫言(参太廿19；廿六2)。

              「你们自己把祂钉十字架罢，」其实犹太人无权执行十字架的刑罚，所以这只是一句气话。

              「我查不出祂有甚么罪来，」这是彼拉多第三次宣告祂无罪(参十八38；十九4)，可见彼拉多始终认为主耶稣是『无辜之人』(参太廿七24；路廿三4，14~15，22)。

【约十九7】「犹太人回答说：『我们有律法，按那律法，祂是该死的，因祂以自己为神的儿子。』」

       〔文意批注〕「我们有律法，」犹太人终于透露了实情，祂不是因犯了叛乱罪而被带来，而是因祂违犯了他们对律法的解释。

              「按那律法，祂是该死的，」指亵渎神者当被治死(参利廿四16)。

              「因祂以自己为神的儿子，」犹太人提出这个罪名来反对彼拉多释放主耶稣，并不是要改变控诉祂的罪状，而是要加深原有的告祂僭称为『犹太人的王』的罪名(参十八33)。

       〔话中之光〕(一)盲目引用字句的律法，就会导致与神儿子的见证为敌，甚至会杀害神儿子丰满的见证。

              (二)今天在每一个人的肢体里面也有一个罪和死的律(参罗七23；八2下)，叫人犯罪，叫人死亡；人若按那个律活着，就不容主活在我们的里面。

【约十九8】「彼拉多听见这话，越发害怕。」

       〔文意批注〕「越发害怕，」他的害怕乃出于迷信心理，并非真正相信主耶稣是神的儿子。也有可能因见到犹太人群情汹汹，非置祂于死地决不罢休，此案必有内情，因此恐惧起来。

【约十九9】「又进衙门，对耶稣说：『你是那里来的？』耶稣却不回答。」

       〔背景批注〕按当时罗马的法律，被告若不为自己辩解，即会被定罪。

       〔文意批注〕「你是那里来的？」这句话不是问祂从那个地方来，而是问祂的来头，等于问：『你到底是谁？』

              「耶稣却不回答，」这应验了《以赛亚书》五十三章七节的话。祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。

       〔话中之光〕(一)主在冤屈之中，却不为自己辩驳──「耶稣却不回答」。这是因为祂认识，若不是父神许可的(参11节)，人就无法危害祂。我们也需要有这认识，好在一切危难、冤屈之中，单单仰望神的保守和表白，而不凭自己的力量来保护自己。

              (二)人一旦被主置之不理(「却不回答」)，而任凭他们，乃是最可怕的事(参罗一26，28)。

              (三)祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。

              (四)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。

              (五)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。

【约十九10】「彼拉多说：『你不对我说话么？你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架么？』」

       〔文意批注〕地上执政者的权柄乃神所赐(参罗十三1~5)。彼拉多见主耶稣不回答，于是运用他的权柄，懵然不知站在他面前的正是地上一切权柄的源头。

【约十九11】「耶稣回答说：『若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人，罪更重了。』」

       〔文意批注〕「若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，」主耶稣是反过来审问自以为有权柄审问祂的彼拉多。

              「把我交给你的那人，」『那人』有谓是指犹大，但此处既指交给彼拉多，故应当是指大祭司该亚法。不过，『那人』也可视作一个团体，指所有反对祂的犹太人领袖，包括该亚法和犹大在内。

              「罪更重了，」这话含示彼拉多也有罪，只是他的罪较该亚法为轻。

       〔话中之光〕(一)一切地上的权柄，归根究底都是从神来的。

              (二)表面看，基督不过是阶下囚，权柄乃在巡抚彼拉多的手中；但是按属灵的实际而言，真实的权柄乃在作王的基督身上。所以我们的主能在强权面前宣告：「若不是上头赐给你的，你就毫无权柄办我」。

              (三)犹太人自己承认，『我们没有杀人的权柄』(参十八31)，所以把主交给彼拉多；其实彼拉多也没有权柄杀人，真正生杀予夺的生命大权，乃是在基督自己手中；正如祂曾经说过：『没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来』(参十18)。在此越发显出这位神子的超越，祂真是生命的主(徒三15)！

【约十九12】「从此彼拉多想要释放耶稣，无奈犹太人喊着说：『你若释放这个人，就不是该撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己为王的，就是背叛该撒了。』」

       〔文意批注〕「彼拉多想要释放耶稣，」彼拉多只处理政治犯，而主耶稣既未犯政治上的过错，因此彼拉多想要释放祂。

              「就不是该撒的忠臣，」原文乃『就不是该撒的朋友』，意即他未忠诚护卫该撒的利益。这句话隐含了一个威胁：如果彼拉多释放主耶稣，他们就会在该撒面前控诉他。按彼拉多过去的政绩，使他不能完全漠视犹太人的恫吓。

              「凡以自己为王的，就是背叛该撒了，」指主耶稣既然宣称祂是『犹太人的王』，因此将自己置于与该撒敌对的地位上。

【约十九13】「彼拉多听见这话，就带耶稣出来，到了一个地方，名叫铺华石处，希伯来话叫厄巴大，就在那里坐堂。」

       〔原文字义〕「厄巴大」举起，丘地，高地。

       〔文意批注〕「到了一个地方，名叫铺华石处，」指在圣殿西北角一处铺有石头的地方。据说罗马巡抚出外开庭审判时：(1)常将审判座设在露 天的地方；(2)座下喜欢铺放一些棋盘式的方格华石。

              「就在那里坐堂，」指正式开庭判案。

【约十九14】「那日是豫备逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：『看哪，这是你们的王。』」

       〔原文字义〕「午正」第六时(如按犹太计时法为中午十二点，但按罗马计时法为上午六点)。

       〔文意批注〕「那日是豫备逾越节的日子，」不是指宰杀逾越节羊羔的日子(参可十四12)，而是指逾越节那一周内的星期五，即安息日的前一天；犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作豫备，乃称安息日的前一天为『豫备日』(参42节)。

              「约有午正，」根据《马可福音》的记载，主耶稣是在上午九点钟被钉在十字架上(参可十五25，『巳初』原文为第三时)，两者的差异，想必是因为：(1)《约翰福音》是按罗马计时法记事(参一39批注)，而《马可福音》则按犹太计时法记事；(2)此时为上午六点，主耶稣尚未被钉，这与犹太公会一大早送主耶稣到彼拉多衙门的说法也相吻合(参十八28)；(3)从彼拉多坐堂到主耶稣被带到各各祂钉十字架(参17~18节)，中间大约又经过了三个钟头。

              「看哪，这是你们的王，」这在彼拉多或许是无心之话，但约翰在此乃要强调主耶稣的王权，故未将它漏记(参十八33，37，39；十九3，15，19)。

       〔话中之光〕彼拉多是凭人组织的安排而『作』权柄，基督是照生命的实际而『是』权柄──『你说我是王，我是为此而生』(参十八37)。两下一经接触、对抗，最终那『作』权柄的，不能不服下来，承认那『是』权柄的──「看哪，这是你们的王」。

【约十九15】「他们喊着说：『除掉祂！除掉祂！钉祂在十字架上。』彼拉多说：『我可以把你们的王钉十字架么？』祭司长回答说：『除了该撒，我们没有王。』」

       〔文意批注〕「除了该撒，我们没有王，」这是一句带讽刺性的话；犹太人领袖拒绝承认任何指责他们反叛罗马政权的话语，反而正好表达了他们属灵情况的真相。犹太人领袖不但否定了主耶稣，也否定了神(参士八23；撒上八7)，所以实际上是他们自己犯了最大的亵渎罪。

       〔话中之光〕(一)十字架的口号是「除掉祂！」十字架在主耶稣身上是一个除去，十字架在我们身上也是一个除去。十字架乃是一个最大的「除掉」，要「除掉」我们的旧造，好让新造在我们里面得着更多的地位。

              (二)十字架的首要目的，是要「除掉」我们身上被神判处死刑的成分；神的救恩是要把人带到归于零的地步，而让祂的生命越过越丰盛。

【约十九16】「于是彼拉多将耶稣交给他们去钉十字架。」

       〔文意批注〕彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说祂要怎样死的话，并且也应验了旧约的豫言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。

       〔话中之光〕(一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只为讨众人喜欢。

              (二)许多基督教领袖，也常为了要叫众人喜悦，便宁可牺牲真理原则，而采取权宜之策，却叫我们的主受亏损。

              (三)彼拉多为要叫众人喜悦，就违背良心，牺牲了主耶稣。这是一个大的鉴戒！我们千万不可为讨世人喜悦，而违背良心，牺牲了我们所信的主耶稣。

              (四)我们若要刚强到底，为基督作见证，常常无法顾到众人的喜悦；因为若是一味地讨人的喜欢，就不是基督的仆人了(加一10)。

              (五)感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」。这是何等的救恩！

【约十九17】「他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。」

       〔原文字义〕「各各他」死人的头骨；堆放死人头骨之地。

       〔文意批注〕「耶稣背着自己的十字架出来，」主耶稣被带去钉十字架时，开头是自己背的；后来才由古利奈人西门替祂背负(参太廿七32；可十五21；路廿三26)。

              「名叫髑髅地，希伯来话叫各各他，」据说这一个山丘的形状极像死人的头颅，故名『髑髅地』；『各各他』意即『髑髅地』。英文名为『加略』(Calvary，路廿三33钦订本)，它是从拉丁文转来的，其字义和各各他相同。

       〔话中之光〕(一)主耶稣所背的十字架，明明是替我们背的，但是圣经却说是祂自己的──「耶稣背着自己的十字架出来」。这是说出主那无限的爱，使祂甘心背负我们的十字架，替我们付了罪的代价，却没有一点感觉是冤屈替我们背的。哦，这样的大爱，我们怎能不永远感激！

              (二)我们天然的头脑和老旧的观念，乃是『死人的头骨』，应该把它钉在『各各他』山上，不可让它再下来惹事生非。

【约十九18】「他们就在那里钉祂在十字架上，还有两个人和祂一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」

       〔背景批注〕「钉祂在十字架上，」据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了祂作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。

                     钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的豫言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。

       〔文意批注〕「还有两个人和祂一同钉着，」这两个与主同钉的人乃是强盗(参太廿七38)。这句话说出：

                     1.正应验了『祂也被列在罪犯之中』(参廿二37)的豫言。

                     2.祂是以罪犯的身分被挂在木头上，因此亲身担当了我们的罪(参彼前二24)。

       〔话中之光〕(一)钉十字架的基督，乃是人类和万有的中心，祂要吸引万民来归(参十二32)。

              (二)人类的命运，乃系于钉十字架的基督，接受祂就得救，得着永生；拒绝祂就灭亡，进入永火。

              (三)祂在十字架上借着死，败坏那掌死权的魔鬼，使那些一生因怕死而为奴仆的人(就是强盗)，能得着释放(参来二14~15)。

【约十九19】「彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上。写的是：『犹太人的王，拿撒勒人耶稣。』」

       〔文意批注〕「用牌子写了一个名号，」指一块写着犯人罪名的牌子，往往钉在十字架上。

              「犹太人的王，拿撒勒人耶稣，」在人看，这个罪状名牌对主、并对犹太人，乃是一种的讥诮嘲弄(参21节)，但也说出了祂正是为此而被钉十字架。

       〔话中之光〕(一)惟有借着十字架的死，才能显出作王的生命。

              (二)世人为王的途径是攻城掠地，但信徒在生命中作王(参罗五17)的道路，乃是借着十字架的受死。

【约十九20】「有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方，与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼，三样文字写的。」

       〔灵意批注〕希伯来文代表宗教，罗马文代表政治，希利尼文(希腊文)代表文化；这表征主耶稣是被宗教、政治和文化联合起来弃绝的。三者加在一起，乃代表全体人类，表征主耶稣作为神的羔羊，是为全人类而被杀。

       〔话中之光〕(一)十字架的名号是用三种文字写的，这说出杀害基督的，乃是传统的宗教──「希伯来」，地上的政权──「罗马」，和天然的理智──「希利尼」。

              (二)另一面也说出，基督已经一一的胜过了这一切，使祂成为普天下的王，一切之上的主。哦，何等超越！何等完全！

【约十九21】「犹太人的祭司长，就对彼拉多说：『不要写犹太人的王。要写祂自己说我是犹太人的王。』」

【约十九22】「彼拉多说：『我所写的，我已经写上了。』」

       〔文意批注〕彼拉多一定要有充分的理由才能处死一个犯人，他这样坚持己见，一面是想藉此机会羞辱犹太人，一面也表明他所写的，并不是出于他自己，而是在神主宰的手下，所以不容他更改；而这正好肯定了一个事实：主耶稣的王权乃是终极而不可改变的。

       〔话中之光〕我们每一个人的行动，即使并不寻求神的引导，但仍在神的手中，至终都受神的管理。

【约十九23】「兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿祂的衣服分为四分，每兵一分；又拿祂的里衣；这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。」

       〔文意批注〕「又拿祂的里衣，」『里衣』是一种衬衣，从颈部遮盖到膝盖或踝骨。

       〔灵意批注〕主的外衣可被瓜分，而里衣却不可撕开(参24节)，因为它是上下一片织成，丝毫没有缝隙的。这是表征：基督外面的表现，可有多次多方；但祂内在的本质，却是丰满完全，永远完整的，连十字架的死也不能使之分裂。

       〔话中之光〕(一)世人往往只敬重主耶稣的善行(分祂的衣服)，却不肯接受基督的生命(「将耶稣钉在十字架上」)。

              (二)信徒也常常舍本逐末，热心查考圣经，却不肯到主这里来得生命(参五39~40)。

【约十九24】「他们就彼此说：『我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。』这要应验经上的话说：『他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。』兵丁果然作了这事。」

       〔背景批注〕按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。

       〔文意批注〕「他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄，」这话引自诗篇第廿二篇十八节。这也证明主耶稣的死，不是出于人的手，而是出于神的主宰。

【约十九25】「站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。」

       〔原文字义〕「革罗罢」有名誉的父亲。

       〔文意批注〕「有祂母亲，」就是雅各和约西的母亲马利亚(参太十三55；廿七56)。

              「与祂母亲的姊妹，」据谓就是西庇太两个儿子的母亲(参太廿七56)，名叫撒罗米(参可十六1)。

              「并革罗罢的妻子马利亚，」四福音书中仅此处提到『革罗罢』的名字，据说他就是使徒雅各(小雅各)的父亲，又名亚勒腓(参可三18)，他的妻子也叫马利亚(参可十六1)。

                     另有解经家认为，此『革罗罢』就是在往以马忤斯的路上与复活的主同行的『革流巴』(参路廿四13~18)。

       〔话中之光〕这些妇女代表平常、软弱、被人轻看的信徒，素日默默地跟随并服事主，当其它的门徒弃主而逃(参可十四50)时，她们仍一直跟随主到十字架下，也就是跟随主直到死地，所以她们能作基督死而复活的见证(参徒三15)。我们要作主的见证人，便须跟从主直到死地。

【约十九26】「耶稣见母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说：『母亲(原文作妇人)，看你的儿子。』」

       〔文意批注〕「祂所爱的那门徒，」就是使徒约翰(参十三23；廿一20)；据传说，约翰的母亲就是马利亚的姊妹撒罗米(参25节；太廿七56；可十六1)，所以耶稣的母亲和约翰两人原来就是姨母和外甥的关系。

【约十九27】「又对那门徒说：『看你的母亲。』从此那门徒就接她到自己家里去了。」

       〔文意批注〕「从此那门徒就接她到自己家里去了，」意即从此负起照顾她生活起居的责任；约翰的家境比主耶稣的家境要富裕得多(参可一20；约十八15批注)。

       〔灵意批注〕主借着十字架的死，促成了祂母亲和祂所爱门徒的崭新关系，这表明祂的死分赐神圣生命给在十字架下仰望的人们，使他们(即信祂的人)在生命里联结为一。

       〔问题改正〕有人批评主耶稣轻慢祂的肉身母亲，在言词上对她似乎不敬(参二4；太十二46~50；可三31~35；路二48~49)，因此认为祂事亲不孝。但这是不认识圣经之人的看法。事实上，祂从小就顺从双亲(参路二50~51)；及至长大，据说因祂的父亲早逝，祂既身为长子，便接续父亲的职业，躬亲作木匠(参可六3)，照顾母亲和弟妹们的生活所需，直到祂年满三十岁才出来传道(参路三23)。当然，在祂周游四方、公开传道的三年半期间，无法兼顾服事母亲的责任，可能托请弟弟们(雅各、约西等)承担。而祂在临终时，为祂身后母亲的生活作了妥善的安排，祂的孝心在此表露无遗。

       〔话中之光〕(一)主耶稣在十字架苦刑之中，却没有忘记祂的母亲，而将她托付给祂最爱的那门徒，就是约翰。这给我们看见，主是何等完全。祂一面向父全然尽忠，一面向肉身的母亲尽孝，祂真是神人两全其美的一位救主！

              (二)众信徒之间的亲密联结，乃是因着主死而复活的生命所促成的。

              (三)基督十字架的意义，总是使自己被分开──主的衣服被瓜分(参23节)，使别人能联合──马利亚与约翰在十字架下产生了新的关系。

【约十九28】「这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：『我渴了。』」

       〔文意批注〕「我渴了，」引自《诗篇》第六十九篇廿一节，表明祂身受死亡的煎熬，因为渴乃是死的滋味(参路十六24；启廿一8)。这话也表明祂虽然是神，却也十足是一个人，具有人性，与一般人一样，有生理的感受(参来四15；五2，7)。

       〔话中之光〕(一)主耶稣在十字架上为我们尝了死味(参来二9)。

              (二)主耶稣所作的一切事，甚至祂在十字架上所说的一个字──「我渴了」(在原文只有一个字)，乃是为了成就神的话语。

              (三)