约翰福音第二十章

壹、内容纲要

【神子救主的复活与显现】

一、 一、复活的探察——空的坟墓(1~10节)

二、 二、复活的显现：

1. 1. 对马利亚——满足爱主的心(11~18节)

2. 2. 对众门徒——赐给圣灵——平安、喜乐与权炳(19~23节)

3. 3. 对多马——消除疑惑(24~29节)

三、 三、写书的目的——叫人信耶稣是基督，是神的儿子，而得生命(30~31节)

贰、逐节详解

【约廿1】「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。」

       〔背景批注〕当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅，供亲人庐墓哀思之用；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处，则用饼状的大石挡住，大石底部嵌放在一条岩床所凿的轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石辊开。

       〔文意批注〕「七日的第一日，」犹太人的历法是一周七天，并以第七天为安息日(参创二2~3)，故安息日是一周的最后一天，次日即另一周新的开始，就是礼拜天，也就是今天基督徒所称的『主日』(参启一10)。犹太人以礼拜天为『七日的第一日』，新约信徒则把礼拜天叫作『主日』，是为了记念主耶稣的复活(参徒廿7；林前十六2)。

              「清早，」根据罗马计时法，夜间共分四更：(1)一更晚间六时至九时；(2)二更晚间九时至半夜；(3)三更半夜至凌晨三时；(4)四更凌晨三时至六时。『清早』即指四更。

              「抹大拉的马利亚，」主耶稣曾从她身上赶出七个鬼(参路八2；可十六9)。

              「来到坟墓那里，」目的是要膏抹耶稣的身体(参可十六1)。

       〔灵意批注〕「七日的第一日，」象征新时代的起头；主的死葬结束了一切旧造，主的复活引进了新造。

              「清早，」象征主复活的生命，冲破了黑暗的权势，为坐在死荫之地的人，带来了清晨的日光(参四16；路一78~79)。

              「抹大拉的马利亚，」她一路跟随主直到十字架下(参太廿七56~57)，是最后离开坟墓(参太廿七61)，也是最早回到坟墓的，所以她可作一切被主吸引而爱主并追求主之人的代表。

              「石头从坟墓挪开了，」象征复活的能力除去一切的障碍，使生命得以彰显出来。

       〔话中之光〕(一)主耶稣是在「七日的第一日」复活，象征基督的复活，带来一个新的开始；旧事已过，都变成新的了(林后五17)。

              (二)「清早，」信徒甚么时候活在旧造里面，甚么时候就在黑夜的荫影里；甚么时候活在新造里面，甚么时候就有了属灵的天亮。

              (三)主是在受害的『第三日』复活(参十六21；十七23；廿19)。而在神当初复造的工作里，也是在第三日长出生命来(参创一11~13)；因此，主在第三日复活，象征神生命的彰显。

              (四)主说，我是复活，我也是生命(约十一25原文)；复活不只表明祂是那生命的主(参徒三15)，并且也显明生命吞灭死亡(林后四10~11；五4)。

              (五)天时还黑，地处坟间，因着基督的吸引，令一弱小女子如马利亚者，竟然也敢前去。是的，荣美可爱的基督，是远超过一切黑暗和死亡的；所以凡受祂吸引的人，也能同样无惧于黑暗和死亡的权势，而勇往直前。

              (六)「石头从坟墓挪开了，」爱主、事奉主，必定会遭遇许多的难处和阻碍(巨大的石头所象征的)，但我们不必为此忧虑如何解决。当我们不避一切艰难困苦而挺身向前时，就会发现许多的难处(石头)早已被主挪开了。

【约廿2】「就跑来见西门彼得，和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：『有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在那里。』」

       〔文意批注〕「和耶稣所爱的那个门徒，」指使徒约翰(参十三23；廿一7)。

              「我们不知道放在那里，」『我们』这词暗示除抹大拉的马利亚之外，尙有其它人一起往坟墓去(参太廿八1；可十六1；路廿四10)；『不知道放在那里』显然她没有想到会有复活的事。

       〔话中之光〕(一)慌张地看，慌张地跑，慌张地报信，结果叫人慌张；凡是慌张不经过细查的消息，都是容易错误的。

              (二)祂虽经过坟墓，但坟墓并非祂的终站；照样，我们虽然都要死，但死亡并非我们的终站。

              (三)坟墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(参徒二24)，信主的人也如何不能长久停留在死地；我们既已得着主复活的生命，就应当经常有『生命吞灭死亡』的经历。

              (四)基督教有两个最宝贵的东西，就是十字架和空坟墓。世界上所有宗教教主的坟墓，都有骸骨埋在里面；唯有我们的主耶稣，祂复活了，剩下一个空坟墓。

【约廿3】「彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。」

       〔文意批注〕「彼得和那门徒就出来，」他们因怕犹太人，所以一直躲在房子里面(参10，19节)；『出来』即指从住所出来。

【约廿4】「两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓；」

       〔文意批注〕「那门徒比彼得跑的更快，」显然约翰比彼得年轻。

【约廿5】「低头往里看，就见细麻布还放在那里；只是没有进去。」

       〔原文字义〕「看」刻意细心的看(表示观看者希望看到一些重要的东西)。

       〔背景批注〕犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好(参十一44；十九40)。

       〔文意批注〕「就见细麻布还放在那里，」『细麻布』就是那紧紧裹住耶稣身体的裹尸布；令那门徒心里希奇的事，可能是主的身体不在，但当初包裹的形状还在，并不混乱。若是被人偷去，必将细麻布和身体一起挪走，或是把细麻布解开，则其形状一定会很乱。

       〔灵意批注〕「就见细麻布还放在那里，」主耶稣进入坟墓时所包裹的『细麻布』，象征祂带着旧造被埋葬；但当祂复活从坟墓里出来的时候，乃是将旧造撇在坟墓里。

       〔话中之光〕(一)信徒应当脱去行为上的旧人，并且穿上新人(参弗四22~23；西三9~10)。

              (二)细麻布和裹头巾(参7节)，乃是两个爱主的门徒作在主身上的东西(参十九38~40)，成了主复活所留下的证据，为主的复活作见证。凡是我们因着爱主的缘故作在祂身上的每一件事，都是美好的见证。

【约廿6】「西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里；」                                                                                                                        

       〔原文字义〕「看见」不假思索的看。

       〔文意批注〕「就看见细麻布还放在那里，」裹尸的细麻布保持原状放在那里，证明主耶稣的身体不是被人偷去(参太廿八11~13)。所以放在那里的细麻布，乃是主复活的见证。

              主复活后的身体，不受任何物体的阻隔，可以自由进出行动(参19节)，当然也能通过细麻布的裹缠，自由离去。

【约廿7】「又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。」

       〔原文字义〕「看见」(原文无此字)；「卷着」原状卷起。

       〔背景批注〕通常在凿出来的坟墓里放置尸体时，是头部朝里，脚部朝外(入口处)，因此，人从墓口必先见到包裹尸身的细麻布，然后往里面才会看到裹头巾。

       〔文意批注〕「是另在一处卷着，」并不表示它是被整理过的，而是指它仍然按着原来包扎头部的样子卷着。

【约廿8】「先到坟墓的那门徒也进去，看见就信了。」

       〔原文字义〕「看见」明白的看。

       〔文意批注〕本节在原文开头有『于是』一词，表示时间上的先后，意思是：约翰受了彼得榜样的鼓励，就在时候首次进坟墓里去。

              「看见就信了，」不是指相信妇女的报告——主耶稣的身体真的被人挪走了(参2节)；而是指相信主耶稣已经复活了。

                     约翰之相信主耶稣复活，不是因为旧约的经文(如诗十六12；赛五十三10~11等)的教导，而是因为目睹细麻布与裹头巾照原来缠裹的形状放置着，知道尸首不是被人解开然后挪走(参十九40)。

【约廿9】「因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活。」

       〔文意批注〕「因为他们还不明白圣经的意思，」这话表明他们先是目睹复活的事实，后才知道圣经中有关复活的豫言。这就是说，他们并不是虚构一个故事，去迎合他们心中既存的一个观念。

              「耶稣必要从死里复活，」旧约圣经(就是神的话)指着主耶稣所说，祂必要从死里复活的话，都必须应验(参路廿四44~46；诗十六10；徒十三34~35)。

       〔话中之光〕(一)基督若没有复活，我们所信和所传的便都是枉然(林前十五14)，因为：

                     1.主借着从死里复活，以大能显明是神的儿子(罗一4)。                           2.神叫耶稣复活，向我们证明祂是神的儿子(徒十三33；诗二7)。

                     3.耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(罗四25)。

                     4.基督若没有复活，我们便仍旧在罪里(林前十五17)。

                     5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已复活，照样，在基督里的众人也都要复活(林前十五20~23)。

                     6.信徒若不复活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可怜(林前十五19)。

              (二)许多信徒可能知道主复活的道理，但不一定对它有透彻的认识；我们若要认识主复活的事实，就必须爱祂并且殷勤寻找祂。

              (三)凡是不明白圣经，不知道基督复活的人，他们只好回自己的住处(参10节)，过着面向坟墓哭泣的一种生活(参11节)。

【约廿10】「于是两个门徒回自己的住处去了。」

       〔文意批注〕「回自己的住处去了，」『住处』或译作『家』。本节表明他们虽然看见主不在那里了，但他们仍不以为意；他们在主之外，仍有一个去处。

       〔灵意批注〕『两个门徒』是男性，在圣经里男性代表理智和知识；他们凭理智观察事物，得知主复活的事实，就觉得满意，而放心回到自己的住处。

【约廿11】「马利亚却站在坟墓外面哭；哭的时候，低头往坟墓里看，」

       〔原文字义〕「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。

       〔文意批注〕「马利亚却站在坟墓外面哭，」『却』字表明马利亚此刻的心情与那两个门徒完全两样：他们不见了主，并不在意；但是马利亚不见了主，全世界乃是一片空白，无处可去，只好站在原地哭。

              「低头往坟墓里看，」原文在此处并没有『看』字，但却隐含这个意思。

       〔灵意批注〕『马利亚』是女性，在圣经里女性代表情感和经历；她凭爱的情感进一步追求复活的基督，寻求个人对主的经历。

【约廿12】「就见两个天使，穿著白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。」

       〔文意批注〕「就见两个天使，」主降生时有天使来传报大喜的信息(参路二10)，主复活时也有天使来证实；两者都是惊天动地的大事，故有天上的使者来传报，也被地上的人所听见并看见。

【约廿13】「天使对她说：『妇人，你为甚么哭？』她说：『因为有人把我主挪了去，我不知道放在那里。』」

       〔文意批注〕马利亚的心专一的想到主，以致连天使的出现也不能吸引她的注意，她只在意她的主。

【约廿14】「说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。」

       〔文意批注〕「看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣，」这是说明主耶稣复活后的身体，与祂在世时的肉身不尽相同(参可十六12；林前十五42)。

       〔话中之光〕(一)主复活后必须升天去见父神(参17节)，但由于马利亚那样热切爱主的心，使得主不能不先向她显现；爱主是『遇见』主的先决条件。只要我们像抹大拉的马利亚那样有一颗爱慕主的心，主就不能不向我们显现。

              (二)马利亚所看见的主耶稣，就是她多年所看见、所跟从的主耶稣，然而她却不知道是主耶稣；今天祂不再是历史上的、活在肉体里的主耶稣，乃是复活的、属灵的、属天的、住在圣灵里的主耶稣。

              (三)我们从今以后，不要凭着外貌来认人(参林后五16)，更不要凭外貌来认识这位死而复活的基督。

              (四)求主给我们属灵的眼睛──就是信心(参约廿29；林后五7；彼前一8)，好叫我们真知道祂(参弗一17~18)。

              (五)主的复活虽然是一件无可争辩的事实，也是一项属灵重要的真理(参林前十五14)；但是，你我若是对主没有爱，也不肯追求主，那么，主的复活也不过是一个道理知识，对我们并没有多大的助益。

【约廿15】「耶稣问她说：『妇人，为甚么哭，你找谁呢？』马利亚以为是看园的，就对祂说：『先生，若是你把祂移了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。』」

       〔文意批注〕「先生，若是你把祂移了去，」注意，马利亚并没有解释说『祂』是谁。在她的心目中只有一个『祂』，因此她也以为尽人都知道马利亚的『祂』。马利亚以为谁都应当认得『祂』。这是马利亚的心！

              「你把祂放在那里，我便去取祂，」她没有想到自己的力气够不够大，也没有想到距离有多远，而只想到要去取祂。

       〔话中之光〕(一)爱，是不知道『难』的；世界上最奇妙的，就是甚么地方有爱，甚么地方就不觉得有难处。

              (二)从马利亚和两个门徒身上可以看见：弟兄的信心比姊妹大，而姊妹的爱心比弟兄大；信心能叫人清楚属灵的事实，而爱心却常叫人胡涂；然而，若缺乏爱心，仍不能令人丰满的经历主自己。

【约廿16】「耶稣说：『马利亚。』马利亚就转过来，用希伯来话对祂说：『拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)。』」

       〔文意批注〕「拉波尼」比『拉比』更尊贵而亲密的叫法(参可十51)。

       〔灵意批注〕主一提名叫她马利亚，她立刻就知道是主。这样的呼唤，乃是一个启示。启示是在耳朵、眼睛、领会的力量之外的一种知道，是一种莫名其妙的知道。叫人能莫名其妙地知道属灵的事，这个叫作启示。

              「马利亚就转过来，」马利亚第一次的转(参14节)，是身体的转过来；第二次的转，是心灵的转过来(参启一12)。

       〔话中之光〕(一)基督徒的一生，是从心思的转过来(悔改)开始，而要继续不断地在心灵里转向主(参林后三16~18)。

              (二)所有在胡涂热心中的基督徒，也何等需要复活之主的呼唤，也何等需要复活之主的启示！

【约廿17】「耶稣说：『不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”』」

       〔原文字义〕「摸」黏附，依附。

       〔文意批注〕「不要摸我，」『摸』字在原文不仅是指『触摸』，而含有『紧抓住不放』的意思；这表示马利亚爱主心切，看见祂复活显现，恐怕祂再失去，因此紧紧抓住祂不放，巴不得留祂在地上。

              「因我还没有升上去见我的父，」主复活后的升天有两种：(1)隐密的升天，是在复活当天的清晨发生的，目的是为着满足父神，呈献复活的新鲜给父享受；(2)公开的升天，是在复活四十天之后发生的(参徒一9~11)，目的是为着造就门徒，四十天之久将自己活活的显给他们看(参徒一3)。

              「你往我弟兄那里去，」『弟兄』不是指祂的肉身弟兄，而是指祂的门徒，他们因着领受祂复活神圣的生命，而成为神家的众子。

              「我要升上去，」按原文语法，指『我正处于升上去的过程中』。

              「见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神，」借着基督的复活，祂的众门徒得以分享神的生命；在这生命里，门徒就成了祂的弟兄，祂的父也就是门徒的父，祂的神也就是门徒的神。

       〔话中之光〕(一)主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大门徒显现，而是先向软弱的、曾被七个鬼附着的马利亚显现；许多信徒常以为只有那些老资格、有名望的属灵前辈才有遇见主的经验，殊不知反而是一些看似平凡、不怎么起眼的信徒，他们却常遇见主。

              (二)千万不要看不起幼稚和软弱的弟兄姊妹，有时候他们身上常有宝贵的属灵经历，能够帮助我们认识主。

              (三)主为甚么先向抹大拉的马利亚显现呢？原因无他，乃是因为她的爱(参十四21)：

                     1.她因着爱主，就从加利利一路跟随祂，服事祂，并且一直跟到十字架下观看(参十九25)。

                     2.主死后被安葬了，她是最后一个离开坟墓的人之一(参太廿七61；可十五47)。

                     3.人在安息日不能作甚么，而她是安息日过后第一个到达坟墓的人之一(参1节；太廿八1)。

                     4.别人看见空的坟墓，就都回去了，只有她一个人却站在坟墓外面哭，就是她这种迫切爱主、思慕主的心，使得主不能不先向她显现(参9~18节)。

              (四)马利亚虽然因为无知，膏不到复活的基督，但主到底还是向她显现了。这说出真爱主的人，最容易认识主。我们虽然不比别人聪明，但若是专心爱主，主也会使我们认识祂。

              (五)主耶稣在本节的话告诉我们：(1)虽然门徒因着软弱，曾经否认祂，并弃祂而逃(参太廿六56，69~75)，但祂并不因此弃绝他们，反而更称他们为「弟兄」(参来二11~12)，表明与他们在复活生命里的关系；(2)虽然是女人把死亡引进了世界(参创三章)，但也是女人把复活的佳音报给了世界。

              (六)这样，我们不再作外人和客旅，是神家里的人了(参弗二19)。

【约廿18】「抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：『我已经看见了主。』她又将主对她说的这话告诉他们。」

       〔话中之光〕(一)「马利亚就去告诉门徒，」复活的基督是一切信息的中心；报佳音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美(罗十15)。

              (二)复活的基督，乃是天使和人类共同的信息；天上、地上都当尽力传扬祂。

              (三)刚强的使徒们，竟也需要软弱的妇女们去给他们传递复活的信息──我们在教会中应该学习谦卑，虚心接受一般弟兄姊妹的属灵供应。

              (四)马利亚第一次的传报，因为无知而传报了错误的信息(参2节)；现在第二次的传报，则因为亲身体验了主复活的真确，而更正自己已往的错误。这事教训我们：(1)人说话虽然出于至诚，但仍有可能说不实的话；(2)人说话的真实性，须视其对事物的认识情况而定；(3)我们不能因为对方曾经说过错误的话，而不再采信他后来的话语。

【约廿19】「那日(就是七日的第一日)，晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安。』」

       〔原文字义〕「关」关锁；「愿你们平安」喜乐，欢喜(原文只有一个字)。

       〔文意批注〕「门都关了，耶稣来站在当中，」显示主耶稣复活后的身体，不受任何物质与空间的限制。

       〔话中之光〕(一)在主复活的那日，门徒聚集的时候，主就来向他们显现。这给我们看见，主是喜欢祂的门徒在祂复活的日子，就是主日，聚集在一起，因为这是祂复活的表明。

              (二)主喜欢我们在祂复活的日子聚会，这也启示了一个原则：我们每一次的聚会，都必须在祂复活的生命里有所行动。

              (三)复活的基督，是超越一切限制的。门虽然关了，并不能把祂关在外面；祂若来显现，甚么都不能阻挡祂！敞开的人祂能施恩，关闭的人祂也照样能施恩。所以我们无须用人工的方法，叫人努力敞开；只要让复活的基督在此显现，就能冲开一切的关闭。

              (四)人若未曾经历过复活的主，难免会生活在恐惧中；一旦经历了复活的主，就会有真实的平安。

              (五)主的显现必然会给我们带来平安与喜乐，因此，我们若想得着更多的平安与喜乐，最佳办法还是要爱慕主的显现。

              (六)真实的平安，来自灵里经历主的同在；并且是没有任何人、事、物能把这平安夺去的。

              (七)信徒若缺少平安，必是自己惹来的，并不是出于主的本意。

【约廿20】「说了这话，就把手和肋旁，指给他们看；门徒看见主，就喜乐了。」

       〔文意批注〕「手和肋旁，」指主耶稣被钉十字架所遗留的伤痕之处(参25节；十九34)。

【约廿21】「耶稣又对他们说：『愿你们平安；父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。』」

       〔文意批注〕「父怎样差遣了我，」指父虽差遣了祂，却仍与祂同在(参八29)。

              「我也照样差遣你们，」指主一面差遣我们到世上(参十七18)，一面也照样与我们同在(参十四17~18)。

       〔话中之光〕(一)主耶稣怎样被父神差遣，在世上作了父神的彰显；我们被主差遣，也当照样在世上作基督的彰显。

              (二)主耶稣怎样借着与父神完全合一，行事为人遵行了父神的旨意；我们也当照样借着与主合一，行事为人遵行主的旨意。

【约廿22】「说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵。』

       〔原文字义〕「灵」气，风。

       〔文意批注〕「就向他们吹一口气，」正如神将生气吹在亚当的鼻孔里，祂就成了有灵的活人(参创二7)；主向门徒吹气，乃是将祂神圣的素质吹进门徒的里面。

              「你们受圣灵，」指圣灵住在人心里，与五旬节圣灵降在人身上(参徒一8；二1~4)不同；前者与生命有关，后者与能力有关；前者是圣灵的印记(参弗一13)，后者是圣灵的浇灌(参徒二33)；前者是在人得救时领受的，后者是在人得救以后追求而得的。

              本节是主对祂门徒所作应许的应验(参七39；十四16，17，26；十五26；十六7，8，13)。

       〔灵意批注〕「就向他们吹一口气，」『气』乃是圣灵的表号(参徒二2)。

       〔问题改正〕有些解经家认为这里的『你们受圣灵』只不过是一个豫表，必须等到五旬节的时候才真正应验(参徒二1~4)。这个看法是错误的，理由如下：(1)他们把圣灵的内住和圣灵的浇灌混为一谈，其实这两样是不同性质的；(2)他们说：必须在主升天见过父以后，才会降下圣灵来(参十五7；十六7)，而主是在复活四十天之后才升天的(参徒一3