《旧约概论》第五章 先知书

马有藻 　 一、序言 A、先知书的分类 1. 按长短分 先知书共计十七卷，习惯分为二类，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书，而小先知书则为较短。按表面看，这分法颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀歌只有五章，小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录而内容也有预言，故列在大先知书内，而犹太人传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计，任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为「大先知」与「小先知」二类，在主后第三世纪奥古斯丁（Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的著作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用，而小先知十二卷合并为一卷，早在180B.C.时旁经便西拉智训49:10可见。兹把大小先知书列表如下： 大 先 知 书 小 先 知 书 五 卷 十二卷 以赛亚书 何西阿书 耶利米书 约 珥 书 耶利米哀歌 阿摩司书 以西结书 俄巴底亚书 但以理书 约 拿 书   弥 迦 书   那 鸿 书   哈巴谷书   西番雅书   哈 该 书   撒迦利亚书   玛拉基书 2.按时期分 这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年。圣经把五卷大先知书按年代先后排列，而却把十二卷不同年代的小先知书放在已定的次序，这次序是按外邦国兴盛时期的分法：(1)亚述时期（共七卷）（亚述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长，故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下： 大先 知 小先 知 希西家 约西亚 西底家 约雅斤 约雅敬 亚述时期 巴比伦时期 波斯时 期 一卷 一卷 一卷 一卷 一卷 七卷 二卷 三卷       以 但 何西阿 哈巴谷 哈该   以   耶   耶 西 结 以 理 约珥 西番雅 撒迦利亚 赛 利 利 书 书 阿摩司   玛拉基 亚 书 米 书 米 哀 “年龄 较大故 “年龄 较小故 俄巴底亚         歌 先放” 后放” 约拿               弥迦               那鸿       另一把大小先知书按时期的排列法如下： (1)被掳前先知书（也称王国时期先知书，共十二卷）。 (2)被掳时先知书（共二卷）。 (3)被掳后先知书（也称归回时期先知书，共三卷）。 兹将此法列表如下（按圣经次序）： 被掳前先知书 被掳时先知书 被掳后先知书 共十二卷 共二卷 共三卷 以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 以西结书 但以理书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书   3.按年代分 按年代之分法是把先知书放在其著作的世纪内，这分法把一些同时代的先知书放在一起，表述于下： 主前 第九世纪 主前 第八世纪 主前 第七世纪 主前 第六世纪 主前 第五世纪 900-800B.C. 800-700B.C. 700-600B.C. 600-500B.C. 500-400B.C. 共二卷 共五卷 共二卷 共七卷 共一卷 俄巴底亚书 以赛亚书 那鸿书 耶利米书 玛拉基书 约珥书 弥迦书 西番雅书 耶利米哀歌     何西阿书   以西结书     阿摩司书   但以理书     约拿书   哈巴谷书         哈该书         撒迦利亚书   另一按年代之分法可把它们著作日期先后排列，这样可清楚看到它们著成的先后（注1） ： 先 知 书 日 期   著书日（著终时算） 蒙 召 日 1 俄巴底亚书 840 B.C.. 845 B.C. 2 约珥书 830 B.C. 835 B.C. 3 约拿书 750 B.C. 783 B.C. 4 阿摩司书 750 B.C. 750 B.C. 5 何西阿书 710 B.C. 760 B.C. 6 弥迦书 690 B.C. 735 B.C. 7 以赛亚书 680 B.C. 740 B.C. 8 西番雅书 620 B.C. 640 B.C. 9 那鸿书 610 B.C. 650 B.C. 10 哈巴谷书 606 B.C. 610 B.C. 11 耶利米哀歌 585 B.C. 626 B.C. 12 以西结书 570 B.C. 593 B.C. 13 耶利米书 560 B.C. 626 B.C. 14 但以理书 536 B.C. 606 B.C. 15 哈该书 520 B.C. 520 B.C. 16 撒迦利亚书 475 B.C. 520 B.C. 17 玛拉基书 425 B.C. 435 B.C. 注：日期均作简，或择近大事日期，以便易记。   按地理对象分 十七卷先知书均有明显的地理对象，一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国所传的警诫，兹藉表代述（按年代先后排）： 对 以 色 列 对 外 邦 国 北 国 南 国 余存南国 被掳百姓 归回百姓 以东 尼尼微 巴比伦 何西阿书 阿摩司书 约珥书 以赛亚书 弥迦书 以赛亚书 弥迦书 西番雅书 哈巴谷书 耶利米书 耶利米 哀歌 耶利米书 耶利米 哀歌 以西结书 但以理书 哈该书 撒迦利 亚书 玛拉基书 俄巴底 亚书 约拿书 那鸿书 但以理书 注：一些先知书跨越多时代，故可属多对象之作品。   B、先知书的性质 先知书所载之信息均是双面性的（亦称为「预言之双指性」），按对象言， (1)首先以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊面，譬若社会伦理道方面，国家政治管理方面，宗教生活状况方面，先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内才有最完善的国政与民生实现。 按内容言， (1)宣判（Judgment）－责备罪恶之昭彰； (2)安慰（Comfort）－训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先宣判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。 C、先知书的架构 先知书的架构为先知书的一个神学特色，明白此架构可将先知书内容艰涩枯燥的部分稍为减少，趣味随之加增，这架构分三点（注2） ： 1.控罪（lawsuit）－大部分先知书的开场白乃是控告选民破坏神恩约的主堂控词（covenant-lawsuit）。这控罪的供词有三：宣召开庭（summons），控告（charge），证据（evidence），宣判（verdict）（参赛3:13-26；何3:3-17为例）。 2.祸哉（woe oracles）－先知书内充斥「祸哉」圣言，以示神是公义无匹的。此祸哉之言有三重点：宣告灾祸，灾祸之因，预言审判（参哈2:6-8；赛5:18-30）。 3.应许（promise）－此乃先知书不会缺少的部分，这点称为救恩的圣言（salvation oracles），大部分先知书以此结束该书（参摩9:11-15；赛45:1-7；耶31:1-9）。 D、先知书的内容 先知书的内容论神藉先知的笔，传达他管治选民及全地之旨意，故叙述者时而论及选民，时而论及异邦，内容要题有下列数点： 1.对选民之警教－把神之警告或责备宣明，使他们能分辨是非，弃恶择善，使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的。 2.对选民之复兴－选民虽屡次犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。 3.对弥赛亚来临－神复兴选民之大计与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终化为乌有；故应许给他们弥赛亚，神的受膏者，藉着他的政权使选民与万族得福。 4.对神国度之建立－先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平建立，而期限亦永远性；这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国建于人间。 5.对外邦国之审判－外邦国必须明白，他们的存亡均与地上之「中心国」－以色列－有密切的关系；他们将来的审判皆因对神的选民有仇恨之表现；因此而见外邦国得福与神的选民有关（参创12:3上），外邦国得咒诅也与神的选民有关（创12:3下）。 E、先知书的文学 先知书内之叙事为一文学杂锦，圣经内其他书卷均无如此丰富之文笔；观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜语、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等，蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深。 F、先知书的组合 犹太遗传对先知书的组合与摩西五经的组合有极浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经，先知书也模仿摩西五经，共分为五卷： 1.第一卷（以赛亚书）是一切预言的开端； 2.第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰； 3.第三卷（以西结书）论选民建殿与国之兴衰； 4.第四卷（但以理书）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立； 5.第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、弥迦）与⑴以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与⑵耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与 ⑶以西结同；末三卷（哈该、撒迦利亚、玛拉基）与⑷但以理书同； 而全部皆论以色列的过去、现在、并未来的境遇（注3） 。 G、先知书的神学 先知书内的信息实是承先启后的神学，对摩西五经、历史书、诗类言，先知书的神学是继续性与扩展性；对新约的思想迹神学言，它是启迪性和完全性；新约的神学都要以先知书的神学补充才明了（如禧年国）。在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的，其神学主题包括下列五方面： 1.神的王权（Sovereignty of God） 先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息内可见。 2.国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel） 先知的信息多针对当时国家或社会不公平的现象，如贫富贵贱之悬殊，宗教道德之沉沦与破产，先知们多大声疾呼斥责。 3.审判与安慰的平衡（Balance of Judgment and Comfort） 先知的神学是双方性的，一面宣告选民，有罪神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜，眷顾百姓，复回国度。 4.过去、现在与未来（Past, Present and Future） 先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡次犯罪，到现在虽面临神的管教仍怙悛不改，将来的审判必不能逃脱；但他们到底是神的选民，神责打后必会敷治他们，爱护他们。 5.弥赛亚的国度（Messianic Kingdom） 神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。 二、先知的兴起 A、先知书的名称 旧约的先知有数个不同的名称，名称暗示他们的身分： 1.神人（Man of God）－指出先知为神所拣选，顺服神的人（参撒上9:6；王上12:22等）。 2.先见（Seer）－指出先知有「先见之明」，传神的异象，解释现在与传示未来（参撒上9:9）。 3.耶和华的仆人（Servant of Jehovah）－指出先知为服侍真神的人（参王上14:18）。 4.耶和华的使者（Messenger of God）－指出先知为神所差遣者，有受托的使命（参赛42:91；玛3:1）。 5.先知（Prophet）－这指出先知为神的代言人，「先知」字根上有「上涌」、「显明」、「宣告」、「传译」等意，代神传话，启示将来。 B、先知书的身分 先知是神所兴起的人，他们各有不同的背景，也有不同的恩赐，身分有下面数点（注4） ： 1.他们是平常人－他们的性情与平常人一样（参雅5:17），他们超常的地方是因他们交给不平常的神所使用，故此他们是属神的人。 2.他们是有眼光的人－圣经内「先知」第一个名称是「先见」，指出他们不但比常人看得远（远见），也比平常人看得深（内见），他们能看得远大，是因为他们能看得深透。 3.他们是勇敢的人－他们的兴起是为对付国家当时的罪恶，故他们有视死如归之勇敢，他们勇敢不妥协全因他们知道神的信息是绝对的。 4.他们是依靠神的人－他们知道他们服事神的能力不是靠己而是靠神而来（参耶17:7；亚4:8）。他们不怕一切反对，乃基于他们一举一动皆在神的管治下。 5.他们是孤单的人－因他们的工作、态度与立场使他们被孤立起来。他们不妥协的态度使他们失去朋友，甚至是他们所至爱的，然而神的同在乃是他们的安慰。 6.他们是受迫害的人－先知们都是不受人所欢迎的。他们不但不受人尊敬，反受人攻击、迫害；主耶稣与司提反也为他们作证（参太5:12；徒7:52），但他们却是神所爱的人。 C、先知书的职分 先知被称为以色列的眼、以色列的头（赛29:10），是因他们有特别的职务及使命。 1.他们是神的代言人－先知不单是传预言的人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller），他们是神的器皿，代神出口，是神的传达人。 2.他们是神的见证人－先知是神的见证人，他们藉着口传或笔述宣证神的存在、公义及对世人之要求。 3.他们是神的注释人－先知们把神的旨意，无论是有关过去、现在或将来的事忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家。 4.他们是神的中间人－先知乃传神恩约的中保（注5） ，神的恩约分咒诅与祝福二方面（参申28:1-14指祝福，申28:15-68指咒诅），顺服神将蒙福，悖逆神将受审判，这是先知书的中心信息，亦是全部圣经的枢纽信息。 D、先知书的简史 旧约主要的圣职有三： 1.祭司－人之代表，把人的需要带到神面前； 2.君王－神的代表，把神的管理实施于地； 3.先知－神的代言，把神的心意向人宣告或释明。 先知是神所特别兴起之人，为要对付某时代之罪恶，他们是乱世时代的英雄、乱世的警钟，神借他们的口（生命）传达自己的意旨，或藉预言，或警告，或劝戒，或斥责，使世人得闻警号，就该警惕，或作警戒。当国家守神律法时往往不见先知出现，当国家衰落时，先知相继兴起为神代言，国势越荏弱时，也是先知工作最紧张时期（智慧书是国中全盛时代之杰作，先知书为国中最衰微时之产品，成为一强烈之对比）。 在以色列国史中，先知的工作是最重要的。摩西身为以色列最伟大的先知（申34:10），向百姓说出他的愿望：「惟愿所有耶和华的百姓都是先知」（民11:29；原译），可见先知的工作何等重大与荣耀。在旧约，先知的工作可分为五各时期（注6） 。 1.摩西前的时期 先知的预言始于伊甸园（创3:15）；以诺曾预言主之再来（犹14）；挪亚曾预言洪水和他子孙的结果（来11:7；彼后2:5）；亚伯拉罕被神称为先知（创20:7）；约伯也被列为先知（太23:31,35）；雅各曾预言十二支派将来的境遇（创49）；约瑟的梦也是预言性（创37:5-10）；这时期的预言均是预示未来，是为预言的「胚胎时期」。 2.从摩西到撒母耳（出埃及至士师时期） 摩西为神特别兴起之先知（民12:6；申18:15）。自他起始，预言增添了新的观念。他的预言多是（非全部）教训性的；以后的先知都是他的门人和他预言的注释者。 士师时代的士师虽无先知之名，却有先知之实（士6:8），但底波拉（士4:4）及撒母耳（撒上3:20），却被称为先知，那时神的言语较为稀少（撒上3:1）。 3.从撒母耳到口传先知（口传先知时期） 自撒母耳后诸大先知相继而兴，是为先知时代；连悖逆神的扫罗也曾当起先知来（撒上19:24）。 撒母耳是先知学校的创办人。在拉玛、伯特利、基比亚、基列加、耶利哥等地皆有这样训练的场所。这时期之先知如以利亚、以利沙等多为口传先知，鲜有著作先知出现。 4.著书先知时期 著书先知起初预示口传先知，直斥当时社会国家之垢病，后来把他们的信息记录下来，不但警戒当时，亦感化后世，这时期的先知至玛拉基止，称为「著作先知时期」。 5.旧约完成至施洗约翰（两约时期） 自旧约编成后到新约时代的施洗约翰，共约四百年之久无先知出现，犹太史也称玛拉基为旧约最后一名先知（玛喀比上4:46；9:27；14:41）；及至耶稣时代，施洗约翰兴起，冲破数百年之沉寂，成为新约时代最伟大之先知（太11:11）。 附：6.新约时代之先知 旧约预言，在弥赛亚的时代预言复现（参珥2:28-29；玛4:5-6）。主耶稣为旷古最伟大之先知（太13:57；21:11, 46；路7:16；13:33；约4:19；19:17）；也是旧约预言最大之先知（申18:15-19）。此后新约先知纷纷兴起，神在教会中也放置他的代言人（林前12:28；弗4:8-11）；这是神给当时教会特殊的恩赐，如旧约时代般，至新正典成立后，先知的恩赐也停止了（参林前13:8-10）（注7） 。 E、先知的预言 先知主要的信息虽是以当时之对象为准，然而信息内多有预言的成分；预言乃神是天地惟一真神的明证（参民23:19；赛41:21-24；43:8-13；44:6-8；45:21-23；46:9-10；48:3-5）；故此，顾名思义，「先知」字必包括预言的宣告。预言的性质有下面数点： 1.预言是神预定的言语（赛41:21-23） 2.预言是圣灵感动的话（彼后1:21） 3.预言是言语的神迹（赛45:11-12）。 4.预言是神权能的彰显（赛45:21-25）。 5.预言是以救恩为中心与目的（赛43:11-14）。 6.预言是神话语的明证（赛46:10）。 7.预言是神存在的确据（赛44:6-8）。 三、先知与历史 A、先知与本国史 先知书是以色列国的历史文物，先知的事迹在以色列国史内发生，兹把先知放在以色列国史内以备参考： B、先知与本国及世界大事 先知是历史时代的人物，当时在国内外均动荡不安，若把先知与本国或国外的大事连在一起，对先知的背景有更密切的认识，兹藉表述于下（亚述盛兴时起）： B.C. 本国或世界大事 先 知 732 亚兰（叙利亚）亡 约拿、何西阿、阿摩司、以赛亚 722 北国（以色列）亡 以赛亚、弥迦 622 约西亚宗教改革 耶利米、西番雅 612 亚述亡 耶利米、那鸿、哈巴谷 606 尼布甲尼撒首犯耶京 耶利米、但以理 597 尼布甲尼撒二侵耶京 以西结、但以理 586 尼布甲尼撒三侵耶京（南国亡） 以西结、但以理 539 巴比伦亡 但以理 536 古列谕准 但以理 516 圣殿重建完成 哈该、撒迦利亚 445 尼希米「归回」 玛拉基   四、按组综览 A、大先知书   作 者 日 期 地 点 目 的 主 旨 钥 节 钥 意 以 赛 亚 书 以 赛 亚   680 B.C. 耶 路 撒 冷 责备以色列的弊病乃离弃真神、崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。 以 色 列 的 拯 救 1: 3 或 1:18 或 53: 5   救   恩 耶 利 米 书 耶 利 米 620- 560 B.C. 耶 路大 撒部 冷分 主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改，必招惹神的审判。 以 色 列 之 败 亡     2: 13   审   判 耶 利 米 哀 歌 耶 利 米     586- 585 B.C. 耶 路 撒 冷 哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦，藉此向 神求赦免及复原之恩。 以 色 列 之 受 罚     2: 11   哀   鸣 以 西 结 书 以 西 结 593-570 B.C. 巴 比 伦 指出以色列败亡之因与预言将来之复兴。 以来 色的 列复 将兴     43: 2   荣 耀 但 以 理 书 但 以 理 606- 536 B.C. 巴 比 伦 指出外邦国度之兴衰与神国之建立。 以荣 色耀 列国 之度   2: 44   国 度   B、小先知书 1.第一组：亚述盛兴时代 作 者 日 期 地 点 目 的 主 旨 钥 节 钥 意 何 西 阿 书 何 西 阿 710 B.C. 撒耶 玛路 利撒 亚冷 与 指出以色列如淫妇背弃神，但神却以慈绳爱索把他们牵引回来。 破 裂 的 爱 情     11:8 爱 情 约 珥 书 约 珥 830 B.C. 耶 路 撒 冷 因着蝗灾指出耶和华审判日子的性质与意义，藉此劝诫百姓悔改。 耶 和 华 的 日子   1:15   受 罚 阿 摩 司 书 阿 摩 司 755 B.C. 提 哥 亚 指出国内的不公义，道德的腐败，与宗教的死沉必招惹神的审判。 预主 备 迎 见   4:12   迎 见 俄 巴 底 亚 书 俄 巴 底 亚 845 B.C. 耶 路 撒 冷 指出以东的罪行必招惹神的审判，藉此安慰受害之百姓。 以 东 的 灭 亡     1:21   报 仇 约 拿 书 约 拿 750 B.C. 尼 尼 微 指出神对外邦人之恩慈，以色列人在此的失败，及需有之态度。 尼 尼 微 的 悔 改 1:2 或 4:2 使   命 弥 迦 书 弥 迦 700 B.C. 耶 路 撒 冷 指出在道德、宗教、及政治黑暗的国家中何谓真正的「属灵人」。 以 色 列 的 真 宗 教     6:8   公 义 那 鸿 书 那 鸿 610 B.C. 耶 路 撒 冷 指出神将来审判尼尼微的原因与公义，藉此安慰在亚述阴影下之百姓。 尼 尼 微 的 灭 亡   1:2     报 仇   2.第二组：巴比伦盛兴时代 3.第三组：波斯盛兴时代   作 者 日 期 地 点 目 的 主 旨 钥 节 钥 意         第 二 组 哈 巴 谷 书 哈 巴 谷     605 B.C. 耶 路 撒 冷 指出神为何使用巴比伦作审判犹大之工具及其结局，藉此安慰在巴比伦阴影下之百姓。 巴比伦 的 灭亡   2:4 考 验   西 番 雅 书 西 番 雅     625 B.C. 耶 路 撒 冷 因着国家的败坏，指出神忿怒审判日子的性质与意义，藉此劝诫百姓悔改。 神忿怒 的 日子 2:3 或 3:2   定 罪   哈 该 书 哈 该   520 B.C.   耶 路 撒 冷 鼓励归回的余民努力复工，继成建造圣殿。 重建 圣殿   1:4   复 建     第 三 组 撒 迦 利 亚 书 撒 迦 利 亚     475 B.C. 耶 路 撒 冷 鼓励继成圣殿，以成为将来弥赛亚国度之中心。 重建 圣民   14:9 或 14: 16   复 建   玛 拉 基 书 玛 拉 基     425 B.C. 耶 路 撒 冷 指出国家宗教生活之失败及必须及早悔改，因神的审判将临。 以色列 的堕落   2:17   诡 诈   五、按组释义 A、大先知书 1.以赛亚书 作者：以赛亚（注8） （犹太法典「他勒目」Baba Bathra 15a声言「希西家文士写成《ktb》以赛亚书」，但「写」字可解作编辑或出版）（注9） 。 日期：680B.C.。 地点：耶路撒冷。 目的：责备以色列的弊病乃离弃神，崇拜偶像；并预言将来神的眷顾。 主旨：以色列的拯救。 历史背景： 以赛亚（意：耶和华的救恩）本是皇室之后，出身显贵，长于耶路撒冷，在京师（尤其在皇宫内）作先知（有说他任国中首相），历四王（乌西亚、约坦、亚哈斯、希西家）秉政的年日凡六十多年。他已婚，其妻亦是先知，有二子（7:3；8:3），据犹太传说他在玛拿西暴虐无道时躲在桑树内，但遭玛拿西连树锯断殉道而死（参来11:37），若遗传属实，他享寿九十至一百二十岁。 以赛亚是神在犹太国黑暗时期（约坦、亚哈斯）所兴起的先知；他的工作对希西家大有影响，亦曾协助他改革国家之宗教生活。他曾著有各样默示书多卷，但早已失传（代下26:22；32:32）。 当时亚述兴盛，埃及渐弱；在南国有二大政党，一党主张联络亚述，一党主张与埃及同盟。以赛亚居介其中，力劝人民信靠万军之神，不要倚靠一切属人的援助。 以赛亚大部分预言著于国家两大危急之时；一是在亚哈斯时代，是时北国以色列与叙利亚同盟，欲侵犹大；另一于希西家在位时，亚述大军入侵。在两次国家极危急时以赛亚均释放极宝贵的信息，唤醒人民信靠真神。 在希西家病愈后，有一次他在巴比伦使者前炫耀国中的财富，以己之成就自骄，失去见证神医治之机会；以赛亚因此看到神将来假巴比伦手惩罚他们（39:6-7），故由40－66章转为释放安慰的信息。 以赛亚蒙召时为乌西雅驾崩年。当乌西雅登位时，北国的耶罗波安二世已作王十五年（还有廿六年）。在他管治下，北国国势到达高峰时期，南国在乌西雅下也享有国泰升平；但二国均同在强盛时积蓄祸患，虽经神的仆人众先知如约拿、阿摩司、何西阿（对北国）、以赛亚、弥迦（对南国）诸多警戒，但二国反渐趋败亡之边缘。 亚述在普勒之统领下国势日盛，野心勃勃，扩张势力，迫近北国。当时北国之比加与叙利亚之利汛联盟抵御，并邀南国之亚哈斯结盟抵抗，然而亚哈斯不但不参预同盟，反倒转向亚述大献殷勤，自愿献贡，结果北国与叙利亚之联军南下犹大境。那时亚哈斯大为震惊，以赛亚力劝他靠神不要靠人，并以「童女怀孕」之预言引证神的同在，惟亚哈斯不肯受劝，而致南国因此成为亚述之傀儡国。 亚述再度挥军犯境，于732B.C.先灭叙利亚，十年后再灭北国以色列，犹大的处境岌岌可危。是时希西家在位，他不听以赛亚之忠谏而与埃及结盟反叛亚述。亚述王西拿基立于是在701B.C.临到耶京向希西家骂阵，埃及却没有如约赶来助战；希西家经以赛亚的忠劝在神面前认罪悔改，结果一夜之间亚述十八万五千人被神灭除，此后犹大得享太平百余年。 由此可见以赛亚任先知时，国事方面内讧外患，政权纷淆；道德方面腐败无羁，不堪言状；宗教方面敬虔真义，荡然无存。以赛亚之蒙召，是应时代之需，然于此时为先知，难上加难；如此看以赛亚一生之忠耿更使人钦佩。   大纲： 一、责备（1－35）（朝向被掳言） A、责备犹大的信息＝1－12 B、责备列国的信息＝13－23 C、责备犹大的信息＝24－35 1. 预言犹太之将来＝24－27 2. 警告犹大之现在＝28－35 二、历史（36－39）（被掳与被掳之因） A、在亚述阴影下（北国被灭后的危机）＝36－37 B、在巴比伦阴影下（南国被掳前的先兆）＝38－39 三、安慰（40－66）（朝向被掳后言） A、归回的应许＝40－48 B、拯救的应许＝49－57 C、复兴的应许＝58－66 图析： 责备 历史 安慰 1－35 36－39 40－66 责备犹大 责备列邦 责备犹大 亚述 巴比伦 归应 回许 的 拯应 救许 的 复应 兴许 的 全犹 书大 大国纲遭 ：审 责 备 警 诫 与 十 一 国 遭 宣 预 言 犹 大 之 警 告 犹 大 之 被亚述围攻与解救 向巴比伦自骄与遭罚 神是以色列人的救主 神是外邦人的救主 神是以色列人的荣耀 判 预 言 判 将 来 现 在 希之 西危 家 希之 西求 家 希之 西病 家 希之 西愚 家 以之 色归 列回 弥之 赛来 亚临 将荣 来耀 之 1-6 7-12 13 - 24-27 28-35 36 37 38 39 40 - 49 - 58 - 1-12 23 24-35 36-37 38-39 48 57 66 信息 过渡历史 预言 向着被掳言 被掳之因 向被掳后言 摘要： 本书的结构明显地可分为数段：按日期言，可分为七段： 段 落 日 期 1－6 乌西雅末年 740－739B.C. 7－12 亚哈斯年间 735－715B.C. 13－23 亚述入侵前不同时期 710B.C.前 24－35 希西家病前 712B.C.前 36－37 亚述入侵时 701 B.C. 38－39 希西家病时 712B.C. 40－66 希西家病后至玛拿西年间 712－680B.C.   按题材言，本书则可分为三大段：(1)责备（Condemnation）（1－35章）－此段专论宣判犹大国（1－12章）及列邦国之罪行（13－23章），复论犹大国受判后之将来；(2)历史插曲（Historical Interlude）（36－39章）－此段专论犹大国之兴衰；先论犹大国在危急时依靠神之复兴（36－37章），次论犹大国在复兴后依靠自己衰落之远因（38－39章）； (3)安慰（Comfort）（40－66章）－此段论犹大国被掳后蒙神眷顾归回后之祝福。 一、责备（1－35章） 本书开头把全书之大纲（Synopsis）作一简扼介绍（1－5章），而以作者蒙召的经验为结束（6章）；其实本书正式的开始亦可以作者的蒙召为首（6章）（注10）。 本书展开后是一幕法庭森严之景象，神为原告，犹大国为被告，先知为律师，天地为证人。作者描述神呼天唤地（1:1-23）为他作证，严控犹大人的顽梗悖逆，也宣告他们的判决（1:24-31）。 继后作者蒙默示预言犹大将来光明之前途。在首章他们虽被判决，然而在第2章他们得蒙赎回，比前更美。跟着作者再数算犹大国之罪行（3:1-4:1），及再预言犹大之污秽在将来得洁净后之荣美（4:2-5:34）。 第1章至第5章可说是全书之总纲：「宣判、责打、归回」，因此本书正式可以第6章为始。在此章内，作者引述自己蒙召的经验（6:1-8）。在他未传道之先，神早声明世人愚蒙顽梗不肯听谏或悔改的了（6:9-13）。 蒙召后，作者正式的事奉在第7章开始。那是一段国家危亡的时期（7:1-9）（参「历史背景」），然而以赛亚勇政向王作见证，并以「童女怀孕」之大神迹为记号（兆头），预言神的拯救（7:10-25），并宣告北国与叙利亚联军之灭亡（8章）。跟着作者显露神拯救者之身分（9章），及预告侵略他们者之结局（10章）。这拯救者原来是大卫之后裔，他以公义管理全地，使全地一片祥和之景色（11章）。神的选民看到神如此的救恩，怎能不向神唱赞美的歌声呢？（12章） 由13章到23章，作者专论外邦国要受的审判，那是1)巴比伦（13:1-14:23；21:1-10）； 2)亚述（14:24-27）； 3)非利士（14:28-32）； 4)摩押（15-16章）； 5)大马色（17章）； 6)古实（18章）； 7)埃及（19-20章）； 8)度玛（21:11-12）； 9)亚拉伯 （21:13-17）； 10)耶路撒冷（22章）；11)推罗（23章）。 责罚列国后，作者预言犹大之将来（24-27章）。此段之异象与启示录的内容相若，故被称为「以赛亚的启示录」。这段之中心论选民国在悲观中之乐观，因神必作他们的救主；因着他们将来之苦难，作者警告他们目前之罪行，若不悔改，其祸更甚（28-35章）；然而在祸中作者乃宣告他们将来救赎主之来临（32章）与救赎（35章）之喜乐。 二、历史（36－39章） 本书之中段为一历史插曲（36-39章）。首两章为希西家在位时（701B.C），耶京受围攻得神解救的历史（36-37章）；后两章为希西家病危时（712B.C.）蒙神医治及病愈后向巴比伦显愚昧之故事。按年代论，38－39章应在36－37章前，惟因36－37章之背景是亚述，而1－35章的背景也是亚述，但40－66章的背景是巴比伦，38－39章的背景也是巴比伦，因此作者故意调换年代，以显其主题之一贯，兹简表析述：   时 亚 述 阴 影 下 巴 比 伦 阴 影 下 章 1－35 36－37 38－39 40－66 年 740－712B.C. 701B.C 712B.C 712－680B.C 题 倚靠人不靠神 亚述入侵 希西家病后之骄 解释因骄而被掳   此两段历史事实显出二个强烈对比：(1)36－37章指出希西家谦卑的信靠神； (2)38－39章指出希西家之自骄信靠己，自此犹大便在巴比伦之阴影下生存，直至被它灭亡止。 三、安慰（40－66章） 本书最后一段（40－66章）为一极美丽之诗歌，共廿七章分三大段，每段九章，而每段均以「恶人必不能得平安」为结束。此段作者透过被掳后之情形，释放神是安慰者之信息，预言选民国将来之归回及要受之祝福。 首段（40－48章）预言选民国得平安之原因，这是因为神恩爱的怜悯，神拯救的佳音必从旷野出来（40章），完成拯救者是神兴起之仆人（41－42章），神必以他的灵扶持他（42:1），而他所施行的拯救必使全地蒙福（43章），因他是受天上独一无二真神所差派（44－45章），一切偶像或偶像国终必败落（46－48章）。 次段（49－57章）专论这拯救者－神的仆人－之工作及工作的果效。作者先论「神的仆人」的使命（49章），他之来临是因选民国在作「神的仆人」此点失败了（50章）。作者向选民呼叫，要听神仆之言（51－52章），因这神仆是义仆，为人受死（53章），作者继向选民呼唤，要他们扬声歌唱，因神仆要成就的救恩已完成了（54章），而且这救恩不用代价便可得着（55章），因此蒙赎的人必须「行事为人」与蒙「救」的恩相称，在各样事上表明是得救的人（56－57章）。 末段（58－66章）继论得救恩者之真行为（58章），及公平待人的生活（59章），因为「真光」已来到，他们要「兴起发光」，使全地上都能得见真光，接受真光（60章）。神的仆人就是真光，被神的灵膏立，把好信息传给谦卑的人（61章），及为神的选民施拯救（62章），却仇敌（63章），作者在此加上自己的祷愿，愿神仆裂天而降，为神的百姓伸冤，施怜悯（64章）。神的仆人在诉苦，无人肯听他的呼求，无人肯寻求他的面，但他必为世人造新天新地，建立禧年国度，使人晓得他是听祷告的神（65:24）（65章）。最后作者以神的自语劝勉百姓，天地皆是他所创的，锡安是他所喜悦的，他必眷顾、拯救、报应仇敌，使地上万族得见他的荣耀（66章）。 * * * * * * 以赛亚名意「神的救恩」，他是先知中的先知，他的书是旧约的福音书，是「旧约的罗马书」，救恩出自他的义仆，那是弥赛亚，为人存心卑微，以致于死，成全救恩，建立国度，使地上万族能尝救恩的果子，在他的国度内得享永福。 以赛亚书附图   图一、以赛亚书中的基督生平 基督生平 以赛亚书 谱 系 诞 生 名 字 被灵充满 工 作 温 柔 受 死 复 活 再 临 作 王 11:1 7:14; 9:6-7; 11:1 7:14；9:6；8:8；32:1；42:1 11:2；42:1；61:1-3 11:3-4；61:1-3；35:5-6；50:5-6 42:1-4 52:13-53:12；59:20 25:8 63:1-6；64:1 2:2-4；11:3-16；32:1；33:17-24； 65:12-19   图二、新约中的以赛亚书 新约引用以赛亚书较旧约其他书卷为多，而以赛亚书也是最多新约人物所引用之一卷： 新 约 以 赛 亚 人 物 经 文   马太（福音） 4：14－16 8：17 12：17－21 9：1－2 53：4 42：1－4 马可（福音） 15：28 53：12 路加（福音） 22：37 53：12 （使徒行传） 8：32－33 53：7－8 约翰（福音） 12：38－41 53：1 6：9－10 施洗约翰 约 1：23 40：3 耶稣 路 4：16－21 61：1－2 彼得（前书） 2：22－25 53：5－6 埃提阿伯太监 徒8：28 53：7－8 保罗 徒28：25－27 6：9－10 10：22－23 11：5 1：9 （罗马书） 9：27，29 19：16，20 15：12 53：1 65：1 11：10   2.耶利米书 作者：耶利米（本书大部分乃耶利米手笔，其余是他口传给其文书巴录代书） 日期：620－560B.C.（从下笔至收笔）。 地点：耶路撒冷（主要在耶城，其他在埃及和巴比伦）。 目的：主要指出犹大拜偶像的罪行，若不悔改必招惹神的审判。 主旨：以色列之败亡。 历史背景： 耶利米约生于犹大恶王玛拿西之时代，是大祭司族之后。那是国中最黑暗之时期，可能其父母寄望于他在黑暗的时代里把神的信息释放出来，故名他为「耶利米」，意「神必掷出」或「神必建立」；或许他的父母预料自己国家因罪恶满盈必被掷到被掳之地去。 耶利米在约西亚在位第十三年蒙召 （626B.C.）。当年是亚述最后国王亚述巴尼波（Asshurbanipal）逝世的一年；自他死后，亚述从此一蹶不振，数年后（612B.C.）便亡于新兴的巴比伦手中。 约西亚原是敬畏神的贤君，自接玛拿西登基后，力励精图治，在位十八年后（612B.C.）（亦即耶利米蒙召后五年），命大祭司希勒家（耶利米之父）修葺颓破之圣殿，希勒家在废垣中找到律法书；约西亚以此训导全国，结果扫除玛拿西所建立之邱坛偶像，举国复兴过来（参王下22－23章）。 约西亚在位三十一年时（609B.C.，年三十九岁），他不听先知之忠谏，在米吉多抵挡帮助亚述（中文错译为「攻击」；王下23:29）复国的埃及王尼哥，结果反被尼哥所杀。尼哥乘胜攻击犹大，把登位仅三月约西亚之二子约哈斯掳至埃京去。其兄约雅敬被尼哥立为犹大王，犹大便成为埃及之傀儡国。此后（约西亚死后，约哈斯被掳），国内拜偶之风死灰复燃，亲埃及之政治团体也起来攻击耶利米。一次耶利米在圣殿前直斥崇偶之愚昧（著名之「圣殿讲道」7－10章），结果他差点儿陷在攻击者之手中。后来他藉巴录的口把神的话语传给当时的政要，也藉着巴录之笔把以前神的信息记录下来（即从蒙召后至约雅敬在位第四年止所传之信息），呈给约雅敬，但约雅敬却当众撕毁并焚烧其书卷（耶36:23），耶利米只得命巴录重书一份他的预言，并附以其他信息（耶36:32），是为本书主要的骨干。 是时巴比伦败埃及于迦基密斯（Carchemish）（605B.C.），犹大国（约雅敬）便变为巴比伦之傀儡国。598B.C.时，约雅敬反叛巴比伦，巴王尼布甲尼撒以大军围攻耶京报复，约雅敬莫名其妙死去（可能是军变；参耶22:18-19），其子约雅斤刚继位三月，巴王把他与其余的一万精锐青年及国内技工掳到巴比伦去。巴王立约西亚幼子，即约雅斤之叔西底家为王。当西底家任政时，耶利米曾劝国王顺服巴比伦乃神管教之工具（参耶21,27,29,34,38），惟西底家不肯顺服，并以叛徒之名把耶利米囚于皇狱中。588B.C，埃及新王何弗拉（耶44:30）与西底家结盟反叛巴比伦，结果在586B.C.巴国大军临到耶京，经十八月之苦战耶京终于陷落，西底家也被处死。 城破国亡后，巴王特别恩待耶利米（因他曾劝西底家顺服巴比伦），让他选择去（巴比伦）或留（在耶京，参耶40:4）。耶利米决定留在余民当中工作。巴王划犹大为巴国一省，又立基大利为省长。基大利被暗杀后，耶利米被约哈难强带到埃及去（参耶42－43章）。此后耶利米续在埃及的犹大余民中事奉神（考古学者在埃及之「以勒芬丁」[Elephantine]曾掘出有耶利米之祷文；44:17-19），传说他死在埃及地，据教父特土良及耶柔米所记，耶利米在埃及地的答比匿（参43:8）遭人用石头打死；但犹太传说在568B.C.埃及被巴比伦灭后；耶利米及巴录被带到巴京居住（参列王纪释义部分），在那里著列王纪及可能编成耶利米书（试将王下24:18-25:30与耶52章比较）。（注11）   大纲 一、耶利米的蒙召（1） 二、警诫犹大的预言（2－33） A. 在约西亚与约雅敬时代的信息＝2－20 B. 在国亡前不同时代的信息＝21－33 三、历史插段（34－45）（国亡前后情形的叙述） A. 国亡前的情形＝34－39 B. 国亡后的情形＝40－44 C. 巴录的授权代笔＝45 四、警诫列国的预言（46－51） 五、历史插段（52）（国亡情形的复述）   或 一、耶利米的蒙召（1） 二、警诫犹大的预言（2－33） 三、历史插段（34－44） 一、巴录的「蒙召」（45） 二、警诫列国的预言（46－51） 三、历史插段（52）   图析： 要事 附录 1-44 45-52 耶利米的蒙召（从耶和华受权） 警诫犹大的预言 历史插段（记述） 巴录的「蒙召」（从耶利米受权） 警诫列国的预言 历史插段（复述） 耶利米的身 耶利米的蒙 在约西亚时 在国亡前不 国亡前的情形 国亡后的情形 巴录的愁苦 巴录的安慰 十国遭宣判 耶路撒冷的 约雅斤王的 世 召 代与约雅敬时代的信息 同时代的信息 首都被围         34- 38 国家被灭       39 官长基大利的事迹 40- 41 军长约哈难的事迹42 先知耶利米的事迹 43- 44       灭亡 终局 1上 1下 2－20 21-33 34－39 40－44 45上 45下     52上 52下 1 2－33 34－44 45 46-51 52 耶利米 巴录   摘要 ： 耶利米为一本在不同时期与地点中所书成之作品。作者为先知时，北国早已灭亡，而南国仍不醒悟，离道叛教，因此他是活在犹大国急速向灭亡直奔的时局，差不多只有他自己一人如中流砥柱，藉着讲道挽回叛道的狂潮，这是先知书「责备」方面的性质。他把自己心血的作品献给皇廷，那种强烈爱国的热忱与大无畏之勇敢使人振奋，但他的的热忱引起举国的仇恨与逼迫，他的性情大受刺激，愈发为耶路撒冷心痛流泪，号为「流泪先知」。 但耶利米的书不是悲观与失望。在许多方面他预言以色列必复国，神的国度必再建立；神与以色列民另立新约（耶31章），眷顾他们，拯救他们。他也看到在被掳刑罚之外有公义的枝子生出，成为公义的王（耶23章），把分散在各地抛来抛去的百姓招聚回来，赐给他们认识他的心（耶24章），将属神的尊荣归回他们（耶30章），这是先知书「安慰」方面的性质。 本书可分为五段，首段作者自述蒙召的经验（1章），目的指出日后传神信息之权柄；次段作者记述在不同时代所传警诫犹大国的信息（2－33章）；三段乃历史插段，作者叙述当时国都被围攻及攻陷之史事（34－44章）；末段乃本书之附录（45－52章），是巴录从耶利米口述后之手笔。附录的格式及组构与前部分相仿，前后相应，可分为三小段：(1)巴录的「蒙召」（45章）－此段论巴录得耶利米之权录成本书； (2)论列国遭审判之预言（46－51章）－此段指出在神的计划中，列国与以色列国的关系决定他们存亡之因素； (3)历史插段（52章）－此段复述国都毁亡时之史迹，旨在指出列邦之手段，真神之公义；其格式与前段皆同。 一、耶利米的蒙召（1章） 本书开启记耶利米之身世与其蒙召之经过；神以三次之呼召唤醒耶利米为「列国的先知」（在国内及在国外），耶利米因惧怕作先知任重道远之职责，故诸多推辞，然而神以异象及应许坚固他的蒙召（1章）。 二、警诫犹大的预言（2－33章） 此后耶利米在国中事奉，把神给他的信息释放出来，耿耿忠心，谆谆劝告，泣涕悲痛，苦口婆心，斥责会众之罪恶，预言将来之灾祸；或设比喻，或直言斥责。作者首记在约西亚与约雅敬时代所传之十篇信息（2－20章），每篇极其精僻，总题是指出罪召惹神的审判，兹表述于下： 经 文 信 息 主 题 中 心 信 息 2: 1-3: 5 第一篇 2: 13或2: 17 以色列之忘恩负义 3: 6-6: 30 二 3: 12 神慈声呼唤归回 7-10 三 7: 3-4或7: 7 真正的敬拜 11-12 四 11: 3 破坏的约 13 五 13: 9 骄傲是败坏之先 14-15 六 15: 1 神定意施审判（或）代祷之无效 16: 1-17: 18 七 16: 17-18; 16: 12-13 无法逃避的审判（或）加倍的罪，加倍的报应 17: 19-27 八 17: 22 当以安息日为圣 18 九 18: 4或18: 6 神管教以色列的目的 19-20 十 19: 10 耶路撒冷必被毁灭   21－33章乃耶利米在国亡前不同时代之讲道记录，这段可算是卷二；卷二多半在西底家朝代时所释放的信息，时间极接近耶路撒冷灭亡之日子，一些更是巴比伦大军围攻圣城时所传的；总题是耶路撒冷的被亡是应得的审判，兹将每篇的信息表述如下： 经文 信 息 主 题 中 心 信 息 21 第一篇 21:7 耶路撒冷必灭亡 22 二 22:6-9 数算犹大皇室之罪 23: 1-8 三 23:2 斥责虚假之牧人 23: 9-40 四 23:15,39 斥责虚假之先知 24 五 24:6 两筐无花果树之比喻 25 六 25:29 斥责犹大与万国 26 七 26:6 圣城必被毁灭 27-28 八 27:17 服事巴比伦（或）顺服神管教 29 九