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| 文 牧新约综述之第三章 | |||||
| 作者：文 牧 查经资料来源：网络 点击数： 更新时间：2004-10-18 | |||||
| 保 罗 生 平 保罗，一个基督徒中家闻户晓的名字，是新约中最大篇幅的作者。 以下我们不只要认识保罗的生平，也要认识保罗的神学思想。 童年时期 一．可以分为两个不同的时期∶孩童时期是在叙利亚省北部(今天的土耳其)的大数城渡过，少年时期则在耶路撒冷成长。 大数是一个希腊学术和商业中心，保罗在此接触到许多异教的思想。 在保罗的传道中，不时引用希腊人的思想来与他们对驳。(徒 17:28; 多1:12) 二．相信保罗的父母亲是优秀的犹太人，也领取了罗马公民权。这使保罗在长大後得到许多便利。(徒 16:38; 25:10) 学生时期 一．生长在一个犹太人家庭，自幼就要学习律法。在大数时期，也在犹太会堂中学习犹太人的传统。从会堂和附近的学习，保罗不只学习到希腊文，也懂得希伯来文。因为是住在巴勒斯坦地以外，保罗所用的圣经 - 希腊文旧约圣经 - 就是七十士译本。作为犹太会堂的学生，每人都要学习一门谋生手艺。保罗却是学习帐棚。本来保罗也以织帐棚来维持他的传道工作。 二．在少年时期，保罗也被送去耶路撒冷 - 犹太世界的中心 - 受更高的教育。在那儿，他成为著名的拉比(教师)迦玛列的门生。迦玛列是犹太伟大教师希尔列(Hillel 60 BC-AD20)的孙儿及继承人。希尔列的教导比较自由和开放，与保守的沙麦(Shammai)派对立。 相信保罗也受希尔列的影晌主张接纳外邦人，对许多律法规条也更加自由。保罗在耶路撒冷的学习也出类拔萃。甚至可以得到犹太最高法庭(犹太大公会 )的授权去执行逼迫基督徒的任务。 对以上他还没有信主前的生平，保罗自己的形容如下∶ 「我本是犹太人，生在罗马省基利家的大数，并不是无名小城的人。我自幼完全依犹太方式被抚养长，大又幸得罗马公民权。我在耶路撒冷受教育，拜师於著名的迦玛列门下，按法利赛人所定的规条受教。我为袍宗的遗传非常热心，在信仰上比大多数的同辈更为激进。甚至可以说，在顺服律法的事上，我几乎亳无瑕 。」(徒 21:39; 22:3; 22:28; 加 1:13-14; 腓 3:5-6) 保 罗 的 神 学 保罗书信占了新约的最大篇幅，其中的教导和神学资料也是最丰富。历代以来，许多伟大的神学家都受其影响深远。奥古斯丁的悔改，是由於读了罗马书13:13-14。十六世纪的改教运动，是因为马丁路德在罗1:16-17 发现了因信称义的道理而引起。廿世纪初期，新正统派神学家巴尔特在一九一九年发表了罗马书注释而引起了新派一场的革新。加尔文的预定论，倪柝声的「属灵人」的分析，也主要是取材於保罗的教训。 论到保罗的神学，学者们的意见则相当分歧。我们尝试作一个综合的讨论。 一. 基督的影晌 近代学者们研究保罗神学，多从犹太背景来著手。这有其对的一面，但犹太的影晌并不是保罗神学的中心。根据保罗的生平而言，他一方面是纯粹犹太法利赛门的人(腓3:1-6)，另一方面又出生於外邦之地(徒21:39; 22:3)，也认识许多希腊思想(徒17:28)，最後长期作「外邦人的使徒」(加1:6; 罗11:13; 提前2:7)。但是论及他的教导和神学，基督的教训及初早期教会传统才是真正的保罗神学背景。在腓立比书，他也提到心目中最要紧的，并不是犹太背景，而是作为一个基督徒所相信的耶稣基督(腓3:4-8)。当然，保罗对这个背景的启迪却是那”大马色路上的经验”(徒9:1-22)。基督的影晌可从两个方看出来∶ Ａ 旧约的基本教训 保罗所谈论的资料可说以旧约圣经作为教训的根据与基础。他经常引用旧约经文来支持他的论点。可是取用旧约的手法和目的却与当时的犹太拉比有异。几乎都是以基督为中心。比如，同样的谈论亚当所犯的罪时(罗5:12)，并不因此停在罪的来源，而是与基督所带来的恩典来作比较。又比如，虽然保罗在亚略巴古的讲章中(徒17)没有引用旧约的经文，反而引用希腊诗人的谈话，却是充满旧约的教导和思想，并且到最後还是总归基督。 Ｂ 基督的救恩 保罗的神学是以基督为中心。从哥林多前书的谈话中，保罗重申他的神学内容∶「第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了...」(林前15:3-7)。保罗在彼西底的安提阿讲论神与以色列人在历史上的关系时，也提及耶稣的降生、先锋、受害、死亡和复活(徒13:23-31)。 我们不否认保罗在书信中，看重的并不是耶稣的历史性，而是这历上的耶稣的生、死、复活，但是却看见他不否认耶稣的历史性，并且直接的接纳初早期教会所认识的历史的耶稣。 二. 神作为基本精神 论及基督与救恩的事时，保罗自然而然提及神的工作和时间表。在他看来，神有一套计划。 启示和权柄都是从神而来∶保罗谈及他所传的福音时，坚持说不是出於人的意思(加1:11-12)。而是神「乐意将他儿子启示在我心里」(加1:16)。 神爱的心意∶在保罗的教训中，整个救恩实在彰显出神的爱和主动。 8:29-30，说∶「他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子，预先定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀」。这两节经文中所提及的救恩的程序，事实上都是以神为主词。也就是说，救恩是神所作的工作，而在这工作中，保罗所看到的，是神爱的彰显。 恩典∶这是保罗用来形容福音最重要的名词。在他来看，神救恩的特性，便是恩典。恩典是「出於恩典，就不在乎行为」(罗11:6)。人的得救和被拣选是基於神的恩典(罗11:5; 弗2:8)。而且保罗也认为因信称义(罗3:24)，在基督里的盼望与安慰(帖後2:15-17; 林前1:4)，甚至行善的力量(林後8:1)，都是神的恩典。甚至信主後，信徒也是「站在的恩典中」(罗5:2; 12:6)。 三. 救恩的途径:信心和圣灵 Ａ．律法与信心∶根据保罗的教训，信心并不是一种具有功德性的行为，因此不是得救的根据，而是得救的途径和工具(弗2:8)。保罗会说信心是称义的条件(罗5:1; 加2:16)，并不是得救的根据。保罗是在这的思想之下反对犹太人以律法作为得救的根据。另外他也说出律法的许多好处；律法指出甚麽是罪(5:13; 提前1:9-10)。 保罗强调信心，同时并没有否认行为的重要。他提到「信心所作成的工夫」(帖前1:3)。「信心会产生爱心」(加5:6)。 信心也并不是迷信，它有历史的根据 - 神在耶稣身上的作为是信心的凭据。 Ｂ．肉体和圣灵∶在加3:2-5 保罗谈及行为与信心的对立，也将肉体与圣灵对比。在他看来，若有人要靠律法的行为称义，这人便是「靠肉体」。但是信徒拥有圣灵的原因，并不是靠遵守律法，而是藉著信心。可以图表形容∶ 靠行为 <--------> 信心 | | | ∨ 靠肉体 <--------> 圣灵。 四. 在基督里的丰盛 「在基督里」可说是保罗最常用的神学词句。总共在保罗书信中出现164次。可从两个角度来理解这观念∶在基督里的关系，在基督里的福气。 Ａ在基督里的关系∶在基督里就先说明那生命的转捩点∶「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」(林後5:17)。与亚当比较， 「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活」(林前15:22)。基督里「并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女」(加 3:28)。 Ｂ 在基督里的福气∶弗1:3-11 形容信徒在基督里的八个福气∶称义、赎罪、救赎、和好、圣洁、成为後嗣、智慧、荣耀。 五. 在圣灵里的新人 保罗谈论信徒的实践生活时是从在圣灵里的新人来看。 关於在灵里的矛盾和得胜∶一方面保罗强调，「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」(加5:24)，另一方面又说，「要治死你们地上的肢体，就如淫乱、污豁、邪情和贪婪」(西3:5)。甚至指明肉体和灵命的相争，「立志由得我，只是行出来由不得我」的苦境(罗7:14-15)。保罗并没有否认这矛盾，而继续指示人要「靠我们的主耶稣基督」(罗7:25)就能得胜了。保罗也特别形容这圣灵在信徒灵命生活中的力量，「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於上帝，不是出於我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不至失望...」(林後4:7-10)。 灵命的生活最终目的是要与主耶稣一样(罗8:29)。 保罗书信格式 保罗的书信(Epistles)占了新约圣经最大的篇幅。这说明保罗喜欢写信给他所关心的信徒。他的书信也是按照当时通用的格式来书写。书信格式约可分为三大部份∶ 一．署名和问候∶a. 首先，信的开头提出写信人的名字，然後是收信人的名字。 b. 接著是问安的话。保罗的问安方式稍与一般的不同，他把传统希伯来人的问安，「平安」(Shalom)，再加上基督徒式的希腊问安，「恩惠」(Grace)。 c. 为收信人的健康感谢。保罗也时常将收信人一切可称赞之处向神献上感谢。 二．书信内容∶保罗也把分为两个部份∶ a. 教义性的教导∶通常是为了回答读者的问题，或是把福音讲解。 b. 谈论基督徒的实践生活。 三．结语∶a. 个人的消息和问安。多半是教会或教会中人的消息。 b. 祝福。 罗 马 书 作者∶保罗的书信形式正符合当时希腊人写信的格式; 开头是注明作者身份，问安，目的，接下来是内容讨论，最後以结言问候作结束。 保罗的书信一早就在教会之间流行，彼得也曾接触过这些书信(彼後 3:15)。 在罗马的革利免写给哥林多的信中(AD 96)， 罗马书是他引用最多的书信。第二世纪初时，保罗的书信是被聚起来在教会中传递。 马吉安(AD 140)所编的"新约正典"含有十卷的保罗书; 少了提摩太和提多书。今天我们所拥有的保罗书信文件是P46 (Chester Beatty Papyri，AD 180)。但在第二世纪尾的<幕拉多拉>(Muratorian Canon) 含有十三卷的保罗书信。 日期地点∶从罗16:23和林前1:14，保罗是由哥林多写此书。从罗16:1，非比姐妹可能是此书的携带人，而坚革里就是哥林多城的港口。 按徒19:21-20:6的记录，罗马书是写在以弗所工作之後，在下耶路撒冷之前; 大约是公元58年。 目的∶写罗马书的目的也在1:10-15; 15:22-32 说得清楚。 保罗也藉著这目的作系统性的阐明 "因信称义" 的福音。 神学主题∶历代神学家如保罗，奥古斯丁，马丁路德，巴尔特等等都以罗马书作为他们神学巨著的基础。历代基督徒也以"因信称义" 的道理作为信仰的基础。我们可从罗马书中引申出五个神学主题∶ 一．神的义∶保罗一开头就以主题申言说明神的义是显明给凡是相信的人(1:17)。我们可以从四个角度去看罗马书"神的义" 的意义。第一是神的信实; 指明神的应许必要实现，不管人的信与不信(3:3-4)。第二是神的忿怒。神的忿怒并不与他的义互相矛盾。忿怒也是神的义的一种彰显(1:18; 2:5)。第三是义的彰显在耶稣基督的受死上；基督成为赎罪祭是表明了神的义(3:25ff)。第四是信心。神容许人"因信称义"也是神的义的彰显。 二．神的慈悲∶神容忍，宽恕是他的慈悲(2:4)。当我们还是罪人的时候基督为我们死说明了神的爱(5:8)。关於以色列人的离去，神整天伸手向他们招呼(10:21)。 三．神的主权∶在九至十一章里，神的主权清楚的被说明。以色列人的被弃并不是神不公平，而是神的公义； 可以自由的拣选；就如瑶匠和瓦器一样(9:19ff)。外邦人被拣选也是神的主权。 四．神的恩典∶人的罪与神的恩典成为了罗马书的基本讨论。保罗不只指出外邦人的罪恶，更说出犹太人的罪恶即使他们有神的特权。但神的恩典使罪人不至於死(5:21; 23)。神的恩典使 先主动的来拯救罪人(5:8)。神的恩典永远大过人的过犯，因此，更多的罪就显出神的恩典越多(5:15，20)。 五．神的律法∶保罗对律法有许多好感; 他称律法为"圣洁，公义，良善" 的(7:12)。律法的目的是叫人知罪(3:20; 7:7)，也叫人不至犯罪而称义。但因信基督可以称义，因此"因信称义"也坚固了律法(3:31)。 人的软弱使律法失去了它的功用(7:18)。基督徒有圣灵的律法(8:2)。 -------------- 注一∶见 G. Zuntz，"The Text of the Epistle" (London，1953)。 内容 大 纲 : 1 : 1 - 15 序 言 1:1-7 问 候 1:8-15 保罗与罗马教会的关系 1 : 16 - 8 : 39 教 义 的 解 释 1:16-17 主题申言 1:18-3:20 因信称义的必需 3:21-5:21 因信称义的途径 6:1-8:39 称义成圣的实践 9 : 1 - 11 : 36 历 史 性 的 问 题 9:1-10:21 以色列人被弃的原因 11:1-36 以色列人不全被弃 12 : 1 - 15 : 13 实 践 生 活 的 劝 勉 12:1-21 一般性的责任，品行 13:1-14 对国家与社会的责任 14:1-15:13 对软弱弟兄的责任 15 : 14 - 16 : 27 结 言 哥 林 多 前 书 作者∶保罗在哥林多前书序言所给的证据已足够说明此书的权威和真实性。 罗马的革利免(AD 95)曾记录说，"拿起圣保罗的信，他写给你们些什麽关於福音的事？说实话，他责备你们是因他的名，矶法，亚波罗而分党" (I Clement 47:1-3)。伊那丢(Ignatius of Antioch AD 113)常常提起哥林多前书的事(Ephesians 16:1; 18:1; Trallians 12:3;Romans 4:3; 5:1; 9:2; Philadelphia 3:3)。 日期地点: 保罗是在第二次布道行程中到达哥林多(AD 50)。逗留一年半後才离开回到耶路撒冷，答应再回哥林多(徒18:18)。在第三次布道行程中，保罗再到以弗所(AD 52)，在那里逗留了两年三个月(相信此书在这期间写成)。 目的∶责备和指正哥林多教会所引起的知识，道德，社会和属灵的问题。 内容大纲 : 按七大教会问题来划分。 1 : 1 - 9 问候 与 感谢 1 : 10 - 6 : 20 保罗从报告中所知道的问题 1:10 - 4:21 分党结派的问题 5:1 - 6:20 淫乱的问题 7 : 1 - 15 : 58 哥林多人提出的问题 7:1 -40 嫁娶的事 8:1 - 10:33 祭偶像之物 11:1 - 34 混乱崇拜的事 12:1 - 14:40 属灵恩赐的事 15:1 - 58 复活的事 16 : 1 - 24 结 论 哥 林 多 後 书 作者∶哥林多後书内所含的证据已清楚说明保罗的作者身份。幕拉多拉正典有收纳哥林多前後二书的记录。再早的马吉安正典也纳入哥林多後书。特土良 (Adv. Mar. 5:11,12)也多处引用哥林多後书。爱任纽也有引用林後经文，并说明是出自哥林多後书。 日期地点∶大约在哥林多前书之後。详细情况请参哥林多前书的日期地点和保罗与哥林多教会/书信的关系。 目的∶除了誊清保罗的职位和提倡乐捐的事以外，还安慰哥林多的信徒因前信所带来的痛苦。 内容大纲 1 : 1 - 11 问候 与 感谢 1 : 12 - 7 : 16 使 徒 保 罗 的 事 奉 1:12 - 2:17 他 的 计 划 3:1 - 7:16 事 奉 的 特 徵 8 : 1 - 9 : 15 提 倡 乐 捐 的 事 10 : 1 - 13 : 10 保 罗 为 使 徒 职 份 的 辩 护 13 : 11 - 14 结 论 哥林多前书七大问题 一．分党结派∶哥林多的会友以『保罗』(代表自由/无律法派)，『亚波罗』(代表知识派),『矶法』(彼得，可能代表律法主义者)三位不同时期任职牧师时信主受洗来分成党派(1:12;3:4-6)。这导致教会分裂。还有「基督派」(代表偶像派)。他们是凭『世人的智慧』这样分优次。保罗责备这样的纷争。然後说传道人的工作(栽种，浇灌)不算得什麽，只有那叫教会生长的神才是主要的原因。而且基督十架的智慧(神的智慧)不在乎『世人的智慧』。接著，保罗用"立根基"建立教会和"忠心的管家"的观念来讲述事奉观。分党结派的根源是在於『自高自大』。 二．淫乱的事∶保罗指责说淫乱的事是严重的，要把这样的人『交给撒旦』，因为淫乱的事就如『面酵』可以败坏整个教会(5:1-8)。保罗也藉此誊清前信，说明『相交』是指不可与淫乱的人或事有分，而不是与世界上的人完全隔绝(5:9-13)。道德事的判断，须要分清楚; 为肚腹的食物只是为人的事，但淫乱的罪是『败坏圣灵的殿』(6:12-20)。 另外，教会中的罪恶事情应该由教会来解决，不必到外界的法庭去求审判。因为教会中必定有人有足够的智慧能解决问题(6:1-6)。从另一面来看，保罗难过的说为什麽教会中会有争执发生。而是应该效法基督的榜样，「宁愿受委屈」(6:7-8)。 三．嫁娶的事∶保罗说出了基督徒的嫁娶观。详细分清那些是主的教导和他自己的意见(因著他当时社会背景和环境)。他首先回答说基督徒可以结婚(7:1-9)。他禁止离婚(7:10-11)，除非是基督徒被异教的丈夫或妻子遗弃了(7:12-16)。他也建议，不论是还没有嫁娶的，或寡妇，或结了婚的，或结了婚但另一方未信主的，都应『蒙召的时候是甚麽身份，仍要守住这身份』(7:20-24)，直到『自由』时为止。如果是为性欲的事，可以嫁娶。 四．祭偶像之物∶关於祭过偶像之物∶ a. 基督徒是自由的，但不会乱用自由∶战士都有『节制』，更何况基督徒是为『不能坏的奖品』而争战，因此甚至可以『攻克己身』， b. 偶像算不得什麽，而万物都是神造的(8:4-6)。藉著谢恩，所吃的都不怕被人毁谤(10:30)。 c. 但是，为『软弱人的良心』是基督徒运用自由所要考虑的，自由不致使别人跌倒。 d. 不可参与祭偶像的宴食，不然就如以色列人一样。这样的宴食也不能与"圣餐"相容。 可见运用自由的原则是『 凡事都可行，但不都有益处和造就人』。 五．混乱崇拜的事∶这里有两件事∶蒙头和圣餐。关於蒙头，保罗劝告他们要遵守当时的社会次秩，也不要在教会里引起混乱，即使基督徒有这样的自由。 关於圣餐，每个人都要在主的台前省察自己。这是主的餐(Lord Supper), 不是世俗的。在教会一起用餐时(爱筵，Agape)，也要照顾到一些没有得吃的弟兄姐妹。总之，不可在教会中引起混乱。 六．属灵恩赐的事∶首先，保罗讲述有不同的恩赐，都是随神的意思分给不同的肢体。就如一个身体有不同的肢体，因此有不同的功用，也互相的配搭适当来使用，为的要身体成长的更美好。『爱心』比一切恩赐更大，如果要比较，那『作先知讲道比说方言』更胜一筹(14:1-25)。恩赐的真正目的和功用是要造就教会。总要先抱著这样的心态来看待恩赐。保罗也提醒他们，运用恩赐时不可引起混乱∶「神不是混乱的，而是和平的」(14:33)。 七. 复活的事: 在他们当中有一些人不认为有死人复活的事。保罗提出四点: a. 否认信徒的复活就是否认基督(因基督是复活的)，也因此否认我们的信仰(15:1-19)，b. 因基督的复活，信徒也有了复活的保障，而以後万物也要归基督(15:20-34)，c. 关於复活的身体，是一个属灵的身体，是不朽坏的(15:35-49)，d. 复活的事要发生在末世，因此『要坚固不可摇动，常常竭力作主工』(15:50-58)。 保罗与哥林多教会 / 书信的关系 一. 第一次的探访∶保罗是在第二次出外传道的旅程中来到哥林多(徒18)。在这城市逗留了一年半。後提摩太带来了帖撒罗尼迦教会的消息，因此写了帖前书，数月後，又写帖後书。犹太人逼迫保罗，他就离开会堂到外邦人提多犹士家另开布道所。所以保罗是哥林多教会的创办人(林前3:6,10;4:15)。 二. 哥林多前前书(?)∶保罗曾给哥林多教会写过信。叫他们不要与淫乱的人相交(林前5:9)。但哥林多教会的人却误会了保罗的意思，以为要与世俗的人隔绝(林前5:10)。 三. 哥林多前书∶保罗告诉哥林多信徒说，他从革来氏家人那里得知他们有分争。後来又有司提反，福徒拿都，亚该亚代表团来访保罗，加上前前书(?)的误会，就写下了哥林多前书。保罗也说他会派提摩太(林前4:17-21)去哥林多，而他稍後也会去(林前16:5)。 四. 第二次探访∶也就是痛苦的探访。不能肯定这次的探访。只是从哥林多後书12:14 与13:1-2推论出来。在保罗第三次行程中，他曾逗留以弗所有三年之久(徒19:10;20:31)。以弗所与哥林多之间常有船苹来往。以上两卷书(林前前，林前)也多在以弗所写的。 五. 痛苦的一封信∶从痛苦的探访回来後，保罗再(?)写信回去(林後2:4-9)。这是一封『心里难过痛苦，多多的流泪』写的信。(有学者认为林前就是这封痛苦的信)。 六. 哥林多後书∶我们知道这卷书是从马其顿写来的(林後2:13;7:5-7)。保罗在五旬节左右离开以弗所，在特罗亚逗留一个时候，就往马其顿去了。後来提多把好消息带来。这时约在主後57 年。保罗就写了哥林多後书，缓和之前那封痛苦的信，然後叫提多与两位弟兄一起回去哥林多，要办完一年前在哥林多所开始捐款的事(林後8:10;16:24)。 七. 第三次探访: 保罗回耶路撒冷之前，曾到哥林多去渡过一个冬天，目的是把哥林多信徒的捐款带回耶路撒冷(林後1:15-17;9:1-5;徒20:3)。 加 拉 太 书 作者∶历代以来加拉太书的权威少令人怀疑。它是保罗的"四大"主要书信之一(其他的是罗马书，林前，林後)。马吉安，幕拉多拉正典，特土良都有讲论加拉太书。从书中，我们见到保罗一开始就自称为"作使徒的保罗"，也特别在1:11-2:10 为他作使徒的身份申辩。 日期地点∶AD 49 或 57，在乎特守南加拉太说 或是 北加拉太说。 如果是写给南加拉太教会，那应该是在第一次布道行程之後。支持者认为(一)保罗只是写给人口繁密，在第一次布道行程中建立的南加拉太一带的教会，(二)由於没有提及耶路撒冷会议所作的决定(AD 49)，因此应是写在会议之前。 如果是写给北加拉太教会，那应该是在第三次布道行程之後。 支持者认为(一)保罗不可能称南加拉太那些吕高尼人和彼西底人为"无知的加拉太人"， (二)路加没有提及保罗在第一次行程中患病(比较 加4:13)，而保罗也没有提及他在路司得所受的逼迫。 多数的圣经学者支持南加拉太说。 目的∶辩护说明在基督里里自由不在呼律法和血气，仍是藉著主的恩典因著人的信，在圣灵里的生命。 内容大纲:(注一) 1 : 1 - 5 问 候 1 : 6 - 10 对 离 正 道 者 的 责 备 1 : 11 - 2 : 10 保 罗 个 人 的 申 辩 1:11-12 保罗所传福音的来源 1:13-14 保罗归主前的情况 1:15-17 蒙召作使徒的经历 1:18-24 首次访问耶路撒冷 2:1-10 第二次访问耶路撒冷 2 : 11 - 5 : 21 教 义 的 辩 论 2:11-14 安提阿的冲突 2:15-3:4 因信称义的辩证 3:5-14 信心与律法相比 3:15-29 律法与应许 4:1-11 虏仆与儿子 4:12-20 个人的呼吁 4:21-5:1 两约的比喻 5:2-12 基督的自由 5 : 13 - 6 : 10 生 活 的 教 训 5:13-26 在圣灵里的生命 6:1-10 实际生活的劝勉 6 : 11 - 18 结 论 保罗为 <真自由> 辩驳的理由 (一)保罗指明他所传的福音不是从人领受的，是直接从基督而来，因为他亲眼看见复活的基督，所以带著基督的权威。 (1:11ff) (二)如果使徒的权威是出自耶路撒冷，那保罗说他在信主後也上过耶路撒冷，後来使徒们见到保罗向外邦人所传的福音也蒙神的祝福，因此更差遣他往外邦人那里去。(1:15-2:10) 保罗为这权柄辩证，是因为犹太信徒的指责。 -------------- 注一∶冯荫坤 <真理与自由> (香港:证道，1982)。 (三)保罗按著经圣经回答，如果称义是藉著割礼或律法的礼节，那基督的死就徒然了。(2:21) (四)既然加拉太的信徒知道他们领受了圣灵是靠福音入门，那又怎能再靠律法过活呢? (3:2ff) (五)神一早就要外邦人得救。亚伯拉罕既是因信称义，那凡以信称义的人(包括外邦人) 都是亚伯拉罕(信心的父)的子孙了。(3:6-9，15-22) (六)律法会咒诅那些在律法里又守不住律法的人。但基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。所以不要再回到律法的咒诅中。(3:10-14) (七)我们若一天在律法这师傅之下，就仍然是孩童(不成熟)，不过从律法之下赎出来的人，就是神的儿子，成熟了不在师傅之下。(3:23-4:7) (八)在律法之下的人，就如虏仆受轭的挟制，仍在西乃山(旧约)之约中。所以现今既然已认识神，就不要再归回那懦弱的小学，情愿再作虏仆。(4:8-5:1) (九)福音真理的自由与割礼没有关系和功效。在基督里的信心是用爱来完全基督的律法。(5:6-6:10) 另外，保罗也辨明基督徒虽然没有遵守旧约的律法，也一样有好行为。保罗提出四个宣告∶ (十)在基督里的自由不是指自由去为所欲为，乃是指在爱中彼此服侍的自由。这是圣灵在生命中的自然表现。(5:13-15) (十一)虽然基督徒的福音没有列出可行与不可行的事，但是「属基督耶稣的人，是已经把肉体和邪情私欲都钉在十字架上了」(5:24)。因此，基督徒的生活应当有圣灵的果子为标记。(5:16-26) (十二)基督徒是靠圣灵的力量来「成全基督的律法」(6:2)。这与靠自己的努力遵守外在的规条截然不同。(6:1-6) (十三)若要收割永生，就不要顺著情欲(自己的喜好)撒种，而是要顺从圣灵(1基督耶稣所赐给我们的新生命)撒种。(6:7-10) 以 弗 所 书 作者∶保罗在第三次的行程中(徒 18:18-19:41)在以弗所住了三年。相信启示录所提说的七间亚西亚教会是在这时候建立。以弗所是亚西亚最大的城市。主的道也在这里"大大兴旺"，有一次焚书五万块钱(徒 19:19)。 爱任纽(Adv Haer 5.2)说这是保罗写给以弗所教会的信。亚利山大的革利免也曾这样说。 日期地点∶以弗所书，歌罗西书，腓立比书，腓利门书都被称为<监狱书信>。因为是保罗"被囚"时所写的信。 学者们不能肯定是保罗那一个坐监时期所写。有两个可能性:该撒利亚或罗马时期的监禁。一般的意见是认为是保罗在罗马时(AD 62)写成<监狱书信>，因为这时期中保罗有更多的时间和自由写<监狱书信>。 该撒利亚的监狱时期(AD 58)也比较严禁和短促。 目的∶以"在基督里"的道理说明以弗所人的信仰以便坚固他们的信心。 内容大纲∶ 1 : 1 - 2 问 候 1 : 3 - 14 在 基 督 里 的 属 灵 福 1 : 15 - 23 为 信 徒 的 感 谢 和 祷 告 2 : 1 - 3 : 21 教 义 部 份 2:1-22 得 救 宏 恩 3:1-21 教 会 的 大 使 命 4 : 1 - 6 : 17 实 践 生 活 部 份 4:1-6 合 一 的 劝 勉 4:7-13 不 同 的 恩 赐 4:14-16 怎 样 唯 持 合 一 4:17-32 新 旧 生 命 5:1-14 当 作 光 明 的 子 女 5:15-21 当 爱 惜 光 阴 5:22-6:9 家 庭 生 活 6:10-17 基 督 徒 的 争 战 6 : 18 - 24 结 论 腓 立 比 书 作者∶腓立比书的权威极少令人怀疑。在序言中(1:1f)，保罗署名他是著作者罗马的革利免和伊那丢(Ignatius: Smyrna)都有引用腓立比书。玻利甲的<致腓立比书>有说∶"他[保罗]在你们当中时，清楚的教导你们... 当他离开你们後，他写信[众数]给你们..."。学者们认为这些"信"应是指保罗各书信。(注一) 马吉安更曾:"腓立比人是马其顿人。他们坚守信心... 使徒称赞他们，通过以巴弗提，他从罗马的监狱写信给他们"。 腓立比教会是保罗在第二次行程中在欧洲所建立的第一间教会(徒16)。 从第四章的名字中，我们也知道这是一间外邦人的教会。保罗也在第二行程的回程中，到腓立比住了三个月。也拿捐款上耶路撒冷。 从2:27可以推测到是腓立比教会派以巴弗提去罗马供给保罗的需要。後以巴弗提染了一场重病(2:27)。病好後，保罗也顺便写这封信叫他带回去。 日期地点∶从马吉安的引言中，再从4:22"该撒家里的人"，可知保罗是在罗马受监禁(AD 62)。 目的∶劝勉信徒们要靠主常常喜乐，且要以基督的心为心而合一。 内容大纲∶ 1 : 1 - 2 问 候 1 : 3 - 11 为 教 会 的 祷 告 1 : 12 - 26 保 罗 为 福 音 的 心 志 1 : 27 - 2 : 18 向 信 徒 的 劝 勉 1:27-2:4 以基督的心为心合一 2:5-11 从救恩的基础学习生活 [2:6-11 基督颂歌] 2:12-18 要彼此和好 2 : 19 - 30 保 罗 未 来 的 计 划 3 : 1 - 21 保 罗 的 警 告 和 辩 护 4 : 1 - 9 对 基 督 徒 品 德 的 劝 勉 4 : 10 - 20 感 谢 信 徒 的 供 给 4 : 21 - 23 结 语 ----------------- 注一∶R.P. Martin "Philippians" NCB (Grand Rapids，1976) pp.11-13. 歌 罗 西 书 作者∶很多学者都说保罗没有到过歌罗西，只是弗吕家的其他地区(徒16:6)。 保罗也不认识歌罗西的弟兄姐妹(西1:4; 2:1)。相信保罗在以弗所的三年工作中曾与歌罗西的人有接触(徒20:31)。但是歌罗西教会的成立是由以巴弗的影晌下所成立。大概有五，六年的光景了。以巴弗应该是歌罗西教会的牧师。近年来，一种阴险的异端已开始在歌罗西出现。以巴弗似乎自己无法处理这个新异端的运动，所以往罗马去请教保罗。 一直以来都少有人怀疑保罗是歌罗西书的作者。我们也可以从不同的经卷内知这是保罗所著的书信。以巴弗到罗马探望保罗，因此暂时留在罗马(西4:12)。另外一个亚西亚人推基古(徒20:4)当时也在罗马，他可能是以弗所人(提後4:12)。推基古正要回亚西亚去，保罗就托他将歌罗西带去。 日期地点∶我们认为<监狱书信>是在罗马监禁时所写。歌罗西书也应该在这时期所著。 目的∶驳斥异端。 我们无法完全知道是什麽异端，不过有三件事可从书中察觉∶ (一)他们对灵界的东西(如天使)比有形有体的基督看为更重要(1:16,20; 2:15，18)。 (二)他们对外表形式比较注重，如饮食的小节，节期，月朔，安息日(2:16)，割礼(2:11)等。他们以为这样更能克制自己(2:23)。保罗说这样的外表，行为，或禁欲的方法并不是圣洁之道。这些只能使人有属灵的骄傲。只有"穿上新人"，"治死"地上的肢体... 才是成圣的开始(2:20ff; 3:1ff)。 (三)当中一些人认为有更高的知识。这些知识多数是世俗的(人间的遗传，小学...)，或一些神秘难了解的知识(2:4,8,18,20,21,22)。 保罗回答说:真知识或智慧是在基督里，"神秘"的知识(奥秘)已向圣徒显明了(1:26，27)。 内容大纲∶ 1 : 1 - 14 引 言 : 问候，感恩，代祷. 1 : 15 - 23 无 比 的 基 督 : 基督是创造的主 基督是教会的头 基督使万有与神和好 基督使信徒与神和好 1 : 24 - 2 : 7 基 督 的 仆 人 : 保罗的职份 保罗的信息 保罗对教会的关心 保罗给信徒的勉励 2 : 8 - 23 错误的教训和真理的比较 : 哲学与真理 在基督新人 在基督的自由 歌罗西的错误教训 3 : 1 - 4 : 6 新 人 的 生 活 : 生活的目标 治死旧人 穿上新人 家庭的责任 最後的劝勉:儆醒祷告 4 : 7 - 18 结 语 腓 利 门 书 作者∶从序言中，我们很容易认定这是保罗写给腓利门的私人书信。 腓利门 ("有益"的意思) 是歌罗西人(西4:7)，在保罗带领下归主(门19)。保罗称他为同工(门1)。一般学者认为亚腓亚(门2a)是腓利门的妻子，而亚基布(门2c)是他的儿子。当以巴弗从歌罗西往罗马探望在狱中的保罗时，亚基布似乎是受托负起牧养的职责(西4:17)。 日期地点∶如果是认为保罗是在罗马坐狱，那应是 AD 62 年。(参以弗所书的日期地点讨论) 目的∶请求腓利门在主里赧免与再接纳阿尼西母。 阿尼西母本是腓利门家中的奴仆(西4:9; 门16)，在主人家中犯了某项罪行，可能是偷窃金钱(门18)。然後逃到罗马。不知何故，在罗马与被囚中的保罗相遇。 学者们对这"相遇"有三个推测∶(一)可能是保罗中一位同工的引介; (二)推基古以前曾与他相识，在罗马碰见他; (三)阿尼西母在歌罗西认识保罗。结果在保罗带领下归主(门10)，後对保罗有益(门11,13)。保罗的请求也没有违背当时的社会传统，叫阿尼西母回去向腓利门赔罪。保罗认为阿尼西母的归回不只是一位奴仆，而且还是一位亲爱的弟兄(门16)。 内容大纲∶ 1 - 7 引 言 8 - 17 保 罗 的 请 求 8-9 请求的凭据 10-14 请求的对象 15-16 请求的解释 17 请求的目的 18 - 19 保 罗 的 保 证 20 - 21 保 罗 的 盼 望 22 - 25 结 语 帖 撒 罗 尼 迦 书 信 作者∶保罗所著的帖前，帖後这两卷书信的真确性一直以来少令人怀疑；除了一些新派的神学家会反对它的权威性。两封书信都有保罗的署名; 他是联同提摩太与西拉而写，因为提摩太和西拉，并保罗是帖撒罗尼迦教会的发起人。 马吉安的<新约正典>(AD 140) 和 <幕拉多拉正典> (AD 180) 都有把帖前，帖後纳入保罗书信中。爱任纽也有提说这两封书信是保罗所著。 保罗与帖教会的关系也很密切。在第二次布道行程中，见到马其顿的呼声(徒 16:9-10)，到腓立比工作後，就来到离腓立比一百哩外的帖撒罗尼迦(徒 17:1-10)。保罗在帖城一连三个安息日讲道，後来受到犹太人的逼迫就到雅典去。对初建立的帖城教会并不放心，就差派提摩太去帖城(帖前 3:1)。保罗就继续往哥林多去(徒18:5)。後提摩太从帖城带消息回来，因保罗不能亲自去探访帖教会，就写了帖前。帖前究竟是由谁带去，我们不知晓。 这位使者在帖城逗留了一段时间後，再到保罗那里，致使保罗再写帖後，以便解释前书所讲末世论所引起的误会。 日期地点: 帖前，帖後的写作时间也容易确定。从帖前3:1保罗是从雅典差派提摩太去帖城。後提摩太从帖城回来在哥林多与保罗相合(徒18:5)。保罗是在这时写帖前 (AD 51)。後来保罗再到马其顿去作探访工作(徒 20)。因此帖後是写在去马其顿之前 (AD 51)。可见帖前，帖後只是相隔几个月时间。 目的∶帖书信是直接讨论"主降临"的新约书信。因为在短短的时间里，保罗并没有清楚的在帖教会讲论主降临的事。当保罗离开後，帖城教会中有一些信徒已逝世，其他的人就关心这些已死的人是否可以如在世的信徒一起享受主降临的荣耀。 (保罗在帖前回答说那些"在耶稣里睡了的人"不只可以与在世的信徒一同得荣耀，而且要在"在世的人" 之先(帖前4:13)。关於主降临的时间在帖前并没有讲清楚。信徒们以为主会在他们今生中降临。在帖後，保罗誊清主降临之前将有许多预兆(帖後 2)，而且也不必相信任何的预言说主会几时来，只要安静作工，专心等候)。 帖撒 罗 尼 迦 前 书 大 纲 1 : 1 - 3 引 言 1 : 5 - 12 为 信 徒 的 感 谢 和 祷 告 2 : 1 - 3 : 13 保 罗 和 帖 撒 罗 尼 迦 教 会 的 关 系 2:1-16 述说过去在帖城的工作 2:17 - 3:13 述说现在的心意 4 : 1- 12 实 践 的 劝 勉 4 : 13 - 5 : 11 主 降 临 的 情 况 5 : 12 - 22 实 践 的 劝 勉 帖撒 罗 尼 迦 後 书 大 纲 1 : 1 - 2 引 言 1 : 3 - 4 感 恩 的 话 1 : 5 - 12 神 的 审 判 | |||||
