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| 徐思学之新约概论 | |||||
| 作者：徐思学 查经资料来源：网络 点击数： 更新时间：2004-10-18 | |||||
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马可福音概论 一、本书题旨 本书题旨是服事。以赛亚先知说：“看哪！我的仆人”（赛４２：１）。本书讲到主作仆人 是牛式的，是极其辛勤劳苦的。马可福音可以说是工作的福音，服事人的福音。 二、本书作者 本书作者就是马可约翰。马可这个名字出现于新约共有八次。约翰是他犹太的名字，马可是 他罗马的名字。马可传道时曾与使徒保罗同过工，间或也曾与使徒彼得同过工。多年来一些 圣经学者认为本书就是马可写的。公元１２０年有位圣经学者名巴比亚斯的说：“马可是使 徒彼得代言人”。他认为使徒行传十章三十四到四十三节所记载彼得讲道的纲领，马可福音 可作那篇讲道的细目。彼得口讲，马可笔记。彼得用亚兰文口述，马可用希腊文笔录。 三、本书写作的时间与地点 本书是马可约翰于公元５０至５２年在罗马写成，有些圣经学者认为本书在新约圣经中是最 早问世的。 圣经中第一次提到马可约翰的名字，是在使徒行传。当使徒彼得在监狱中被天使救出后，“ 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去”（徒１２：１２）。马可的家庭生活 条件相当不错，可称小康之家。马可虽非十二门徒之一，但他对主在世的生活与工作也曾有 过直接的接触与认识。他的母亲马利亚是一位忠心事奉主的女徒。当时由于她在耶路撒冷有 自己的楼房，主和门徒曾多次到她的楼房聚集。教会中有不少圣经学者认为主被卖之前的最 后晚餐，就是在马可家中那间楼房举行的，并且有人认为马可就是主被捉拿时，丢了麻布， 赤身逃跑的少年人（参可１４：５１—５２）。当时马可年幼，灵命软弱幼稚，对主的爱心 不够，所以经不起风浪的考验；但是主的生命种籽已经撒在他的心灵之中，生命种籽逐渐发 芽成长，日后就成了他献身事奉主的强大动力。 四、本书写作对象 本福音书主要是写给罗马人的，所以本书引用旧约的经文极少，只字不提犹太人的律法和礼 仪。例如，对犹太人的一些风俗习惯就特别加以注释，对犹太人常用的一些说法和语句，就 加以翻译或解释（见７：３—４，１０：５１，１４：１２，１５：４２）。 本福音书全部语气充分反映刚直强劲的性格，因此对性情好动的罗马人是非常适合的。 本书主要讲到主是作仆人的，所以就很少提到主的言论和教训，因为对一个仆人来说，就 是要少说话多作事。本书十章四十二到四十五节是钥节，特别强调主作仆人的三个特点：第 一，不是受人的服事；第二，乃是要服事人；第三，并且要舍命，作多人的赎价。 本书既然是工作的福音，主来又是作仆人的，所以主的工作极其紧张和忙碌。马可记述主风 尘仆仆，终日奔波，无时或息。忽而进城，忽而又到乡下；今日在海边，明日又到旷野。全 书中用“就”、“立刻”、“随即”等词共有四十一次之多，第一章就用了十次。这一类的 词新约圣经共用过八十九次。本书又提到众人拥挤主的情况。例如：“人从各处都就了他来 ”（１：４５），“合城的人都聚集在门前”（１：３３），“许多人聚集，甚至连门前都 没有空地”（２：２），“众人看见他们去，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到 那里，比他们先赶到了”（６：３３）。书中有两次提到主无暇进餐（３：２０，６：３１ ），主服事人的工作辛苦忙碌，于此可见一斑。 五、本书宗旨 本书开宗明义的话“神的儿子，耶稣基督福音的起头”（１：１）可作为本书的宗旨。马可 福音就是介绍神的儿子耶稣基督，如何在人群中服事。主真是用了全副精力去做好服事人的 工作（参赛５２：１３—１５）。本书一至十章是记述主服事人的许多事迹，十一至十六章 是讲到主舍去性命，作了多人的赎价（参腓２：６—１１），主是受苦舍命的仆人。世人对 于主在世界上医病赶鬼、行善救人的事迹比较容易明白和接受；但对主流血舍命作多人的赎 价却不大理解和接受。有的传道人把主服事人的行动作为基督教的主要宣传内容；而把主十 字架救赎的真理放在一边避而不谈，这是舍本逐末、十分错误的。 直到使徒彼得在圣灵的启示下，真正认识耶稣，就是神所设立的基督以后，主才开始向门徒 宣布他要走向十字架，舍去自己宝贵的生命，作为众人的赎价。如果耶稣不是基督，不是神 的儿子，他虽然在十字架上死了，他也不能作为多人的赎价。 六、本书特点 四本福音书如同四张照片，从四个方面来描写神的儿子耶稣基督。马太福音是描写主耶稣以 君王的身份说话，以君王的权威行事；马可福音是描写主是仆人，说到主如何忘我地去进行 传福音的事工；马可福音一章一节特别提到耶稣基督是神的儿子，说到主就是以儿子的资格 去做服事人的工作。儿子与仆人工作的态度是不同的，如果我们要做一个好的仆人，必须先 从罪恶中被救出来，成为君王（基督）的子民，然后才能效法基督，象他那样去服事人。在 我们经历上，只有先重生得救，成为神的儿子，然后才能赤胆忠心地去服事主和服事人。我 们应该是儿子式的仆人，不能作雇工式的仆人。 本书一章二十一节至三章六节是记载主在内屋工作，三章七节至七章二十三节，记载主在露 天布道，七章二十四至十章三十一节，记载主在外旅行和传道，最后记述主的钉死、复活和 升天，作万人的救主和信徒的中保。 本书还记述耶稣在每次事工成功之后，就及时引退、隐藏、祈祷，以便迎接更大的挑战；所 以本书先后有十次提到主退到旷野，或是出城到乡村去歇息，有时是暗暗地上了高山，与父 神作更深的灵交。这些工作与灵修的榜样是今日的传道人应当学习效法的。 七、本书分段 本书可分为四大段： １、仆人的降临及其造就（１：１—１３） 马可福音是讲到主是做仆人的，所以就不提及主的出生和家谱，因为对于作仆人的来说，家 谱是没有必要的。同时还应该认识到，主是作全人类的仆人，是神的儿子，且有圣灵的充满 ，所以他能把服事人的工作，做得非常成功，使许多人从他得到丰富的恩典。 主在未出来工作之前，曾在旷野与野兽同在一处，且与撒但争战（１：１２—１３），全都 得胜；正象旧约时代的大卫，在他未出来作王之前，也曾与野兽战斗，取得胜利（参撒上１ ７：３４—３６）。 所以我们应该知道：一个人必须藉着耶稣基督成为神的儿子，并有圣灵的恩膏，才能真正成 为神的仆人；同时主也让我们看见，只有经过神的试验、造就，过得胜生活的人，才能作好 神的仆人。 ２、仆人工作的特征（１：１４—１３：） ①主是大有权柄的仆人（１：１４—２８）；主以天上的权柄，摧毁撒但的权势，推翻它的 工作。 ②主是大有爱心的仆人（１：２９—３４，４０—４５）；主对各种病人，都给予最深切的 同情与帮助，用爱心接待一切前来寻求他的人。他觉得世界上每一个人都是他拯救的对象。 ③主是祷告的仆人（１：３５，１４：３２—４１）；主在工作之前，天还未亮，就到旷野 去祷告。他在钉十字架之前，又到客西马尼园迫切地向神祷告。主为我们留下了佳美的榜样 和脚踪。 ④主是忠心尽职的仆人（２：１—１２，１５—１７，７：２４—３７）。凡是到他面前的 人，他都负责医治和拯救。 ３、仆人的顺服（１４：—１５：） 主好象黄牛一样，他愿意辛勤做工，甘愿牺牲自己。他不但竭尽全副精力来为人效劳，而且 把他最宝贵的生命也为人舍弃（请注意十四章五十一至五十二节所说的赤身披麻 布的少年人，有人认为他就是本书作者马可。当时他亲眼目睹了主在客西马尼园迫切祷告的 一切情景）。 ４、主复活后仍旧作仆人（１６：） 主从死里复活以后，他对服事人的工作依然继续，而且做得比以前更深入、更有效。本书十 六章七节说，主通过天使叫人赶快把复活的信息告诉门徒和彼得。这表明主是何等关心并爱 护他那些软弱、失败的门徒，希望他们能因着他从死里复活而复兴起来。 本书十六章十九节说：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。门徒出 去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”“主和他们同工 ”是初期教会传道工作获得成功的秘诀。他们的成功，并不是金钱、学问、势力所致，乃是 主藉着他们作工，主与他们一起作工。他们工作的一切成绩，不是人迹，乃是神迹。传扬福 音完全是神的工作，如果没有主的同工，要得到真正的成功是不可能的。两千年来，凡是奉 差遣传扬福音的人，都可以享受这个特权。今天我们如果真正相信主、倚靠主、仰望主，我 们也一定会经历主的同在和同工，主也会在我们身上出现神迹，证实我们所传的道。 主与人同在同工也是有条件的： ①我们的思想言行必须圣洁，主不会与污秽的人同在和同工； ②我们必须以荣耀神为目的，所追求的是别人的好处，而不是为自己谋求私利； ③我们运用圣灵的宝剑（神活泼的道），传布主生命的种籽； ④我们必须彼此相爱，同心合意； ⑤未传讲之前，求主赐给信息；正传讲之时，求主同在同工；传讲之后，凭信心交托于主， 求主使之生长结实。 我们的主给我们留下了许多宝贵的工作经验，主的工人可以从本书中看到一条工作的路。求 主带领我们踏着他的踪迹一步步向前迈进，使我们在工作上不断经历主的同在与同工。 八、本书应特别注意之点 １、在马可福音中处处都显出这位道成肉身之神的儿子为仆人的品格。 这位降卑的仆人，倒空他原有崇高的地位，成为人的样子——真正的人，全心全意为人工作 的仆人；但他仍然是真正的神，大能的神。所以马可福音一章一节说：“神的儿子耶稣基督 福音的起头”（参赛９：６）。在主耶稣日常的工作中，处处彰显他大能之神的身份，但马 可特别注意主的工作，很少提到主的讲论、教训，因为作仆人的主要就是工作，也就是要多 作工少说话，这才合乎仆人的身份。 ２、在马可福音中很少引用旧约圣经，也很少提到犹太人的背景；如果不能避免时，就加以 解释。例如“各耳板就是供献的意思”（７：１１）。“‘大利大古米’翻出来就是说‘闺 女，我吩咐你起来’”（５：４１）。“除酵节的第一天，就是宰逾越节羊羔的那一天”（ １４：１２）。还有其他的例子（参３：１７，７：３—４、３４，１５：２２）。 ３、“神国的奥秘，只叫你们知道”（４：１１）。天国和神的国是有分别的，但却是不能 分开的。具体地说，天国是从主耶稣的恩典时代开始，一直到千禧年时代结束时为止。神的 国是从以往的永远起，一直到将来的永远止。马太福音中所说的天国，在马可和路加福音中 ，都说是神的国（太１３：１１、３１，对比可４：１１、３０；路８：１０），因为天国 是神国的一部分，神的国是从永远到永远的。当千禧年国度结束时，基督将国度交于父神， 天国归并于神国，于是就成为一个完全的国度，这完全的国度将实现在新天新地新耶路撒冷 的圣城中。 ４、因为马可福音特别注重主耶稣是作仆人的，所以主的行动就非常快，主工作态度非常认 真，行动迅速，爱惜光阴，抓紧机会，去传扬福音，救人灵魂。 主在马可福音中也给我们留下了特别佳美的脚踪，那就是工作虽忙，但他不忘记祷告，寻求 得到上头的能力（参１：３５）。一般人只羡慕主工作的能力，却未实际效法主在祷告上所 付的代价。试想，神的儿子主耶稣尚且需要在祷告上付代价，又何况我们这平凡的人呢？ ５、我们读圣经，除了异梦、异象、比喻、诗辞等等之外，首先应当按照字面解释，其次再 按灵意来解释。例如马可福音九章四十三至四十四节：“倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍 下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。”在教会历史中 ，从来就没有人按照字面，砍掉手脚，挖出眼睛。彼得虽然三次不认主，他也没有割去自己 的舌头。这里的“砍下”、“去掉”，灵意就是要严格对付那犯罪的行动和思想（参西３： ５；罗８：１３）。 九、受难周 １、主在世最后一周行踪： ①主日那天，主骑驴驹凯旋进入犹太京城耶路撒冷； ②周一，主咒诅路旁无花果树，并洁净耶路撒冷圣殿； ③周二，在耶路撒冷圣殿里讲道，并且与人进行辩论； ④周三，生活比较安静，在伯大尼西门家里坐席，马利亚用香膏膏主； ⑤周四，在一座大楼里设立圣餐，接着去客西马尼园祷告，在那里加略人犹大用亲嘴的暗号 卖主，主即被捕，经过多次审问； ⑥周五，主背着十字架走到各各他山，被钉在十字架上。主在十字架上共说了七句话； ⑦周六，主安息在坟墓中。 ２、从主与门徒同吃逾越节筵席，一直到主在大祭司该亚法那里受审，其中经过的次序大致 是这样： ①主和门徒坐席（１４：１６）。 ②门徒争论谁为大（参路２２：２４—３０）。 ③主作门徒的榜样，亲自为他们洗脚（参约１３：４—１７）。 ④主暗示门徒犹大将要卖他（１４：１８）。 ⑤犹大离席（参约１３：３０）。 ⑥主设立晚餐（１４：２２—２５）。 ⑦主在席间的谈话（参路２２：３５—３８；约１３：３１—１４：）。 ⑧主在赴客西马尼园途中的谈话（参太２６：３１—３５；可１４：２６—３１；约１５： —１６：）。 ⑨主作为大祭司的祷告（参约１７：）。 １０主在客西马尼园中祷告（１４：３２—４２）。 １１主被出卖（１４：４３—５２）。 １２主在该亚法那里受审（１４：５３—６５）。 １３彼得三次不承认主（１４：６６—７２）。 ３、从主在大祭司该亚法那里受审，一直到他被钉十字架，其中经过次序大致是这样： ①主被解到该亚法和公会面前受审问被戏弄（１４：５３—６５；太２６：５７—６８）。 ②卖主的犹大吊死（参太２７：３—１０）。 ③主被交彼拉多（１５：１—５）。 ④主被解交希律（参路２３：６—１２）。 ⑤主又被解交彼拉多（参路２３：１１—１２）。 ⑥众人要求彼拉多释放巴拉巴，钉主在十字架上（１５：６—１５）。 ⑦主戴荆棘冠冕，受人侮辱（１５：１６—２０；参太２７：２６—３０）。 ⑧主背十字架去各各他（１５：２１—２２；参约１９：１７）。 ⑨主在钉十字架前向妇女们谈话（参路２３：２７—３１）。 １０主拒饮没药调和的酒（一种麻醉剂）（１５：２３）。 １１主被钉在十字架上（１５：２４）。 ４、主从被钉十字架一直到他断气，其中经过次序大致是这样： ①主被钉在两个强盗中间（１５：２４—２８）。 ②主在十字架上第一次说话：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（参路２ ３：３４）。 ③兵丁拈阄分他的衣服（１５：２４）。 ④祭司长、文士、犹太人讥笑主（１５：２９—３２）。 ⑤一个强盗悔改得救（参路２３：３９—４３）。 ⑥主在十字架上第二次说话：“今日你要同我在乐园里了”（参路２３：４３）。 ⑦主在十字架上第三次说话：“母亲，看你的儿子”，又对约翰说：“看你的母亲”（参约 １９：２６—２７）。 ⑧主在十字架上第四次说话：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（１５：３４—３６） 。 ⑨主在十字架上第五次说话：“我渴了！”（参约１９：２８）。 （１０）主在十字架上第六次说话：“成了！”（参约１９：３０）。 （１1）主在十字架上第七次说话：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”（参路２３：４ ６）。 （１２）主断气（１５：３７）。 ５、“殿里的幔子从上到下裂为两半”（１５：３８）。圣殿里的幔子原是用来将圣所和至 圣所隔开（参出２６：３３）。除了大祭司一年一次带着血进入至圣所以外，任何人都不能 擅自进去。这幔子是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的（参代下３：１４），很厚实， 很牢固，不容易裂开。可是当我们的主在十字架上一断气的时候，这幔子从上到下就裂为两 半。这件奇事是一个表记，与我们每位信徒都有密切的关系。因为“这幔子就是他的身体” ，在十字架上为我们裂开了，开了一个救恩泉源，开成一条又新又活的路。从此以后，我们 可以直接进到至圣所，来到神的面前，与他交通。可以得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来 ４：１６，１０：１９—２０）。这就是神藉着耶稣在十字架上的舍身流血，所完成的救赎 奇工。 十、主的复活 耶稣复活的早晨，有些人来到他的墓前。 ①抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米、约亚拿等几位女徒，带着香料到主的坟墓 那里，她们看见墓门前的石头已经滚开了（参１６：１—４；路２４：１—１０），抹大拉 的马利亚就去报告主的门徒彼得、约翰（参约２０：１—２）。 当其他女徒走到坟墓那里的时候，遇见主的天使，告诉她们说：“主已经复活了。”并且还 特别嘱咐她们快把这复活的消息带给主的门徒和彼得（参１６：５—７）。 ②彼得和约翰听到了抹大拉的马利亚的报告时，就跑到坟墓那里。他们没有遇见天使，只见 主的裹头巾和细麻布留在那里，他们就走了（参约２０：３—１０）。 ③抹大拉的马利亚比那两个门徒跑得慢些，随后也到了，她却不肯走，站在坟墓外面悲哀哭 泣。在她想来，那活的耶稣她已经看不见了；那么，那钉死的主耶稣也要看一看，可是现在 主的身体也不在了。这怎么办呢？她愿意一直守在那里不想回去了。她这样爱主的心，主觉 得特别宝贵，为了安慰和满足马利亚的心，就首先向她显现。 ④雅各的母亲马利亚和撒罗米、约亚拿等女徒，遵照主的吩咐，到门徒那里去报信，在路上 她们也遇见了主（参太２８：９）。 十一、本书钥字钥节 １、钥字：“就”（１：１８、２０）。“随即”、“立刻”、“便”、“即时”、“连忙 ”等词，本书共用过４１次（新约圣经共用过８９次）。 ２、钥节：“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”（ １０：４５）。 十二、本书主要信息 本书主要是讲到主耶稣以仆人的身份来证明他是神的儿子，人类的救主。作者着重叙述降卑 虚己为仆人的耶稣基督，使一切被他救赎的子民能够充分认识他，并且认真效法他勤奋为人 服务的榜样，在荣神益人的事情上作出自己应有的贡献。 |
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