基督与三职分

　　基督地上的工作始于道成肉身，成于十字架。

　　上帝的儿子不仅成为人，成为凡事与我们相同、只是没有犯罪的人，而且他还取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上(参腓2:7，8)。他尽了诸般的义(参太3:15)，又借着苦难叫自己成为圣洁(来2:10)。这不仅是恰当合宜的，而且基督也必要如此。照圣经上所记，基督必须受苦，第三日从死里复活(参路24:46;林前15:3-5)。因为圣父差遣他来，为的就是要成就圣父在世上的工作(参约4:34)，甚至还命令他把自己的生命舍去，而后再取回来(参约10:18)。因此，基督所经历的一切，乃是为了成就上帝手中的工作和上帝旨意中所预定的事(参徒2:23，4:28)。在十字架上，基督第一次能这样说：一切都成了，并且他已成全了圣父所托付的事(参约17:4，19:30)。

　　若是从圣经中这一观点来看，基督的整个生命便为我们带上了一种独特的意义和一种卓越的价值。圣父所交托他成就的工作，乃是一项完美的工作。这一工作可以从不同视角来考察，也可以从各方面来理解它，而且，这一工作本身即要求我们，若我们考察它的内容与范围，就必须如此才能考察和理解它。但是，我们不要忘了，它只是一项工作。这项工作，包含并贯穿了基督从降生到在十字架上代死的整个一生。正如在基督的位格里，虽然有神人二性之分，但他仍是一个位格一样，他的工作也仍是一项工作，这项工作就是上帝在地上的卓越工作。回顾历史，它与上帝启示以色列并引领列邦的旨意和预知相联系;展望将来，它则以不同的形式仍在持续，这就是基督如今在他升高状态中仍然在做的工作。虽然这项工作在时间中、在世上有它的中心点，但他却出于永世、根治于永世，又延伸到永世。

　　从古时起，基督的这项工作就包括在三种职分的教义中，特别是因为加尔文的缘故，这种论述基督工作的方法被完全引入到关于救恩的教义中。即便如此，仍有人不断对此提出各种异议，尤其是那种认为基督生命中的三种职分不可以区分，并且这三种职分的作为彼此渗透的观点，已被人们推到了显著位置上。可是，这种思考虽然可以提出来，用以反对人们对三种职分的误解，但却不能用来反对三种职分划分本身。

　　假如关于三种职分的观念认为，耶稣在执行自己先知、祭司与君王这三种职分时，它们彼此之间似乎是各自独立的，或是在时间上有先后的话，那么，这种对基督的工作进行分类或划分的做法就实在是错误的。在基督的三种职分中，尽管的确有时某一职分优先，有时另一职分优先，如基督向众人传道的工作使人们想起他先知的职分来，基督受难则使人们想起他祭司的职分来，而他被高举坐在天父右边又使人们想起他君王的职分来，但若从本质上讲，耶稣随时随地都在同时履行这三种职分。基督在讲话时，乃是以先知的身份来讲授上帝之道，可同时也是在彰显他祭司的怜悯和他君王的权力。他借着自己的话语医治有病的人，赦免犯罪的人，并且平静了风和海。基督是真理之王，他所行的神迹印证他是圣父所差来的和他所传讲的上帝之道。与此同时，它们也是一种启示，显明他怜悯一切受苦的人，显明他胜过了疾病、死亡及撒但的权势。基督的代死不仅印证了他的生，也是一种完全顺服的献祭，同时也是大有权柄甘愿舍命的行动。简而言之，他全部的显现、言语与工作，都同时拥有先知、祭司与君王的特性在里面。

　　但是，我们既已非常清楚地看到了这项真理的重要性，就必须从基督三种职分的观点来看待基督的位格与工作。我们用这种方法来研究基督的位格与工作大有益处，若用其他方法则是一种损失。

　　首先，这一方法所强调的真理是，基督的降临甚至他在地上的整个生命，乃是在执行圣父赐给他的一项职分。论到耶稣，我们不能说他所做的是一桩买卖、一项交易，或者他自愿选择的一项道德使命。照着圣经所说，基督乃是被圣父赋予了一项职分。这就是职分与职业之间的区别：一个人不能去选择一项职分，而只能从在上掌权者的手中来接受这种借着设立而来的职分。的确，从某一方面来说，基督与摩西不同：他不是仆人，乃是圣父家中的儿子，在凡事上向圣父尽忠(参来3:5-6)。但基督乃是向设立他做我们使者和大祭司的那位尽忠(参来3:2)。他不是以做大祭司自取荣耀，而是在乎那说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位(来5:5)。因此，耶稣时时刻刻所注重的是圣父差遣他到世上来的事实。他的食物就是遵行圣父的旨意，他所要做的、说的，都是从圣父所领受的命令，并且他在地上已经成就了圣父的工作等等。

　　这一职分的设立显然发生在基督成为人的样式以前。因为圣经不仅教导我们，基督从起初就与上帝同在，就是上帝本身，而且《希伯来书》10章5至7节更明确地说，基督到世上来时，对上帝说：“祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘上帝啊，我来了，为要照你的旨意行。’”因此，他到世上来道成肉身，早就是在成就圣父所交托他去成就的工作了。圣父的差遣先于道成肉身发生，不是发生在时间里，乃是发生在永世中。

　　因此，圣经在其他地方说：早在创世以前，基督就已经被上帝所设立(参彼前1:20)，并且，早在万古以先，这一拣选和恩典就已经在基督里赐给了我们(参弗1:4;提后1:9)，那在上帝面前展开的生命册，自从创世以来，就已为那被杀的羔羊拥有了(参启13:8，17:8)。把基督的工作看成是对这一职分的执行，就是把它与永恒中的计划联系起来。他之所以拥有弥赛亚、基督与受膏者的名字，乃是因为他从永世中就已经为圣父所设立，又在时空里为圣灵所膏抹了。

　　其次，基督受上帝所托的三种职分，乃是对人原初所蒙呼召与受造目的的一种表示。基督被设立为先知、祭司与君王这三种职分，绝不是偶然的，也不是武断的，而是建立在上帝为人类、进而为人性所安排的旨意上的。亚当受造之所以要照着上帝的真理、仁义与圣洁的形像，目的是要叫他做先知可以传扬上帝之道，做君王可以凭公义治理受造之物，做祭司可以将他自己和他的一切献给上帝，成为讨上帝喜悦的祭物。他领受理性，为要了解;领受双手，为要治理;领受心性，好凭爱心来解明诸般的事。在他彰显出的上帝形像里面，在他诸般的恩赐与能力得以一致发展里面，在他执行先知、祭司与君王的职分里面，蕴含的是人的目的与命运。只可惜人干犯了这项崇